Редко, но метко молодые прихожане задают нам старые вопросы, ответы на которые просто не могут не интересовать нормального человека: «Что происходит с душами умерших людей, не познавших Христа? Что происходит с душами умерших людей, которые в целом жили правильной (с точки зрения всеобщего нравственного закона) жизнью, знали о Христе, но не познали Его и не приняли Его своим Богом? Что происходит с душами умерших людей, которые верили в Христа неверно и подлежат анафеме? Кто вообще спасается? А может Бог всех спасёт?».
Православное богословие подходит к этим вопросам с большой осторожностью, смирением и надеждой на милость Божию, избегая юридических и категоричных формулировок, свойственных некоторым западным конфессиям. Главный принцип: Бог есть Любовь (1 Ин. 4:8) и Он «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:4). Судьбу каждой души решает только Он, праведный и милосердный Судья, знающий сердце каждого человека.
Давайте разберём каждый такой вопрос по отдельности.
1. Что происходит с душами умерших людей, не познавших Христа?
Сюда относятся: Праведники Ветхого Завета (Авраам, Моисей, Давид и др.). Люди, жившие до пришествия Христа в разных частях света. Все вообще люди, жившие после Христа, но до которых по объективным причинам не дошла проповедь Евангелия.
Православное понимание: Сошествие Христа во ад – это ключевой догмат Церкви способный нам помочь. После Своей крестной смерти и до Воскресения Христос душой сошёл во ад (греч. ᾅδης, евр. шеол – место пребывания душ умерших, а не геенна огненная — самый низ ада). Он сошёл туда не для страдания, а как Победитель смерти, чтобы проповедовать Евангелие душам, которые там находились. Об этом прямо говорят апостолы: «Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши... быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал» (1 Пет. 3:18-19).
«Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом» (1 Пет. 4:6).
Освобождение праведников. Христос вывел из ада души всех, кто с верой ожидал Его пришествия (ветхозаветные праведники) и тех, кто, даже не зная Его, жил по совести и откликнулся на Его проповедь в аду. Икона «Воскресение Христово» (или «Сошествие во ад») изображает именно этот момент: Христос держит за руки Адама и Еву, выводя их и других праведников из плена смерти.
Адам и Ева символизируют собой всё праведное ветхозаветное человечество, которое жило в двух ипостасях: 1) Жили по писанному Закону Божьему пророка Моисея; 2) Жили как могли по неписанному Закону праведного Ноя (Единый нравственный закон человечества). И там и там главным регулятором является совесть, а судьи имеют второстепенное значение.
И те и другие не имели полного представления об обещанном им грядущем Спасителе и жили главным образом по совести и те из них, кто был благочестив, смогли разглядеть, услышать Христа во тьме ада и пошли на его призыв и вышли за Ним в вечное спасение...
Также дела обстоят и сейчас, и также будет в конце времён. Для тех, кто никогда не слышал о Христе, мерилом суда будет их совесть – тот естественный нравственный закон, который Бог вложил в каждого человека. Апостол Павел пишет: «Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую в день, когда... Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа» (Рим. 2:14-16).
Вывод: Православие не учит, что все, кто не знал Христа, автоматически осуждены. Бог судит их по тому закону, который был им доступен – закону совести. Их посмертная участь зависит от того, как они на него откликались. Окончательное решение – в руках милосердного Бога. Также важно понять, что, несмотря на то, что Бог желает всем добра и жаждет, чтобы все спаслись и приходит опасность искажения веры. Для православия правильная вера (ортодоксия) – это не просто набор правильных интеллектуальных формул. Это верный путь к соединению с Богом. Ересь – это не ошибка в математике, а ложный путь, который ведёт не к Богу, а в сторону от Него, к духовной гибели. Лично искажая учение о Христе (например, отрицая Его Божественность или человечность), человек поклоняется уже не истинному Христу, а выдуманному образу (он так отодвигает сам себя от Бога), и не может получить ту спасительную благодать, которую подает истинный Бог.
Само собой есть различие между заблуждением и упорством. Церковь различает: Учителей ереси – тех, кто сознательно создаёт, распространяет и упорствует в лжеучении, соблазняя других. Их духовное состояние оценивается как очень опасное. Именно им, в первую очередь, и провозглашается анафема. Простых верующих: тех, кто родился и вырос в инославной или еретической среде по незнанию, а не по злому умыслу. Их личная вина несравненно меньше. Бог судит каждого человека индивидуально, учитывая степень его ведения, намерения и искренность его сердца.
Святитель Филарет (Дроздов) говорил, что хотя мы не верим в возможность спасения в других конфессиях, мы не смеем утверждать, что все инославные погибнут, так как это было бы присвоением себе суда Божия.
Тут же необходимо напомнить себе об обозначенном для нас апостолом Павлом факте «предузнания». Все кто верит в Бога, однозначно пред-избраны им для спасения и у всех у них есть какая-либо возможность такового через покаяния. До самого момента смерти для любого человека, даже самого упорного еретика, остается возможность покаяния. Бог борется за таковую душу до последнего вздоха её тела. Церковная история знает примеры, когда люди, бывшие в заблуждении, на смертном одре приносили покаяние и возвращались в лоно Православной Церкви. Святой Иоанн Златоуст учит, что Бог даже и намерения приемлет, что является великим утешением для всех и широкой возможностью...
Суд Божий. Окончательная участь этих душ также в руках Бога. Если человек сознательно и упорно противился истине, хулил Духа Святого (Мф. 12:31) и уводил за собой других, его посмертная участь видится очень печальной. Если же человек заблуждался по неведению, искренне ища Бога, но будучи обманутым лжеучителями, то нам можно надеяться на милость Божию к нему. Однако Церковь не может дать никаких гарантий, поскольку эти люди добровольно или по неведению находились вне спасительной ограды Церкви и потому не имеют необходимого и правильного наполнения, пригодного для Царства Небесного.
Общий итог и ключевая мысль Православия: Церковь чётко очерчивает путь ко спасению: это жизнь во Христе, в лоне Православной Церкви, через веру, покаяние, участие в Таинствах и исполнение заповедей, сострадание, милосердие. Этот путь она знает и свидетельствует о нём как о единственно верном.
Что же касается тех, кто находится вне этого пути, Церковь придерживается двух основополагающих принципов:
Честность: Она не может лукавить и говорить, что «все пути ведут к Богу» или «неважно, как верить». Это было бы предательством Истины – Христа – и ложной, губительной надеждой для людей.
Смирение: Она не присваивает себе право окончательного суда, оставляя его Богу. Мы не знаем всей полноты Божьего Промысла и меры Божьего милосердия, но в своих рассуждениях опираемся только на явленные им реальные прецеденты.
Поэтому православный ответ на все эти сложные вопросы можно выразить так: «Мы знаем, где спасение есть. Но мы не знаем, где его нет». Мы знаем, что в Церкви действует спасительная благодать. О том, как Бог будет судить тех, кто оказался вне ее видимых границ, мы можем лишь смиренно молиться и надеяться на Его безграничную любовь и премудрость.
Ей, гряди, Господи!
Протоиерей Вячеслав Пушкарёв, благочинный Второго Иркутского районного округа, духовник Иркутской и Ангарской епархии
 кв 2.jpg)
