Интересно, можно ли попытаться что-то сделать, чтобы как-то интегрировать огромный разношерстный протестантский мир в лоно Православной Церкви? Где граница их допустимого своеобразия после гипотетической возможности возвращения в Церковь? Когда человек попадает на протестантское собрание, его захватывает лавина эмоций, которые притупляют критическое восприятие. Старообрядцы столкнулись с тем, что значительная часть христиан Уганды присоединилась к ним. Многие старообрядцы в ступоре: не знают, как относиться к их особенностям, например, потребности в ритмических действиях. Можно, конечно, сослаться, например, на царя Давыда, плясавшего от радости, когда он сопровождал ковчег.
Конечно, мы живём не в ветхозаветное время, но, с другой стороны, в нашем богослужении много элементов ветхозаветного культа храмового богослужения – их формы перешли в новозаветное богослужение, наполнившись новым содержанием. В чине архиерейского богослужения присутствуют даже элементы, заимствованные из церемониала византийского императорского двора.
Немного пофантазирую. Допустим, их пасторы и епископы согласятся принять правильное рукоположение, дающее право на совершение законной Евхаристии. Язык богослужения у них, конечно, останется русским, и служба будет протекать привычные, максимум, два часа. За бортом неизбежно окажется ряд уставных моментов, например, часы.
Далее. Всё чаще встречаются в молитвенных домах протестантов изображения на темы новозаветной истории, например, в Гольяново у пятидесятников картина о беседе Христа с самарянкой ( точно такую картину я видел в братском корпусе Почаевской Лавры, когда был там послушником).
Возникает вопрос: если есть одно-два изображения, почему не может быть больше, например, восьми Господских праздников? Конечно, никто из них не будет перед ними ставить свечи и прикладываться. Естественно, эти картины будут в живописном стиле – высота иконы для них недостижима. Конечно, они не будут молиться Богородице и святым, и поминать усопших. На собрании в Гольяново я даже не слышал слов «Отца и Сына и Святаго Духа», хотя, в одном песнопении упоминался Триединый Бог. Большим препятствием будет их основная доктрина о спасении только верой – уверовал, значит спасен. Хотя на основании Священного Писания мы знаем, что спасение – это процесс, тернистый путь.
Поразительно: полторы тысячи лет до Реформации величайшие угодники Божии, учителя Церкви и подвижники благочестия согласно учили о покаянии как основе духовной жизни, искусстве борьбы с грехом, необходимости аскезы – и вдруг появляется Лютер – монах-растрига, которого вдруг «озарило», что всё это излишне.
Возникает вопрос: кому я должен верить – этому упитанному господину или сонму светильников Христовой веры, которые опытно свидетельствовали об узком пути, ведущим в Царство Божие?
Ещё сложность – если протестантские служители примут законное рукоположение и будут проводить свои своеобразные собрания не вместо, а после Литургии – всё равно они подпадут под ряд канонических прещений и анафем. Ещё одна проблема – ну хорошо, детей вы не крестите (отвергающие необходимость их крещения подпадают под анафему Карфагенского Собора середины III века), крестите только взрослых. Но как вы крестите? Одним погружением в знак смерти Христовой, бывшей единожды. Мы же совершаем крещение (по крайней мере, должны совершать) троекратным погружением, согласно ряду канонических правил, например, 50-му апостольскому. Возможна ли здесь икономия – принятие крещения в одно погружение допустимым? – очень сомневаюсь. Одним словом, куда ни кинь, всюду клин. Доподлинно известно, что в протестантской среде, значительную часть паствы которой составляют бывшие православные, есть сомнения в своей правоте, есть тенденция в сторону Православной Церкви. Что с этим делать – ума не приложу.
Для меня богослужебная модель древнерусского дониконовского типа является безспорной, она вне конкуренции, хотя, есть вопросы касательно отдельных оборотов в текстах, недостаточного понимания церковно-славянского языка, объем канона на 12-14 тропарей в каждой песне, целесообразности чтения поучений на церковно-славянском языке. Есть еще некоторые моменты.
Длительность всенощной, например, достигает 5-6 часов, что затруднительно для современного человека – наверное поэтому многие приходят не к началу службы (утром – к «Благословенно Царство» - около 9.15). По-прежнему остается проблема со знанием Священного Писания нашими верующими – в этом плане они серьёзно уступают протестантам. Слабое место у протестантов – отсутствие единства между собой. Ну, хорошо, для пятидесятников православные не авторитет, но их зазирают баптисты за говорение на иных языках (картина не для слабонервных) и адвентисты за не почитание субботы.
Дробление протестантского мира продолжается – в нем насчитываются многие сотни направлений. У нас, как и у старообрядцев, хотя и нет монолита, но всё-таки не такая пёстрая картина, как у протестантов. Недавно пятидесятническая община харизматического толка «Благая весть», находящаяся в Гольяново, отмечала свое 24-летие. Между утренней и вечерней службами гости общины – единоверцы из Киргизии угощали всех пловом из шести больших котлов. Многие киргизские мужчины были в национальных головных уборах, пели вместе с женщинами на своем языке, а ведущий периодически восклицал: «Аллилуия!», «Христос – Живой Бог!».
Собравшиеся очень эмоционально реагировали, притоптывали и прихлопывали на американский лад, несколько пар кружились в танце. За всей этой картиной наблюдали мрачноватые бородачи, сидевшие на ступенях при входе в подъезд дома по соседству. Один из участников концерта спел в стиле «рэп». Из его пространного «полива» я запомнил только слова: «Бог – океан любви». Затем было собрание, которое называлось «Служение прославления». Ни одного призыва Бога о помощи и помиловании, прощения грехов здесь не прозвучало – а зачем? – ведь все уверовавшие уже спасены.
- «Аллилуия – привет Церковь!» – это прозвучало в начале (вместо нашего «Благословен Бог наш»).
Все запели: «Спасибо Бог за все, что Ты сделал – за каждый шаг и мгновение. Я верю, я верю».
Музыка звучит на больших децибелах, заводит. Тексты песнопений дублируются на экране. Люди стоят покачиваясь, некоторые прохаживаются, ладони, а то и полностью руки воздеты. Ведущий призывает: «Будем как дети, будем прыгать и восклицать. Аминь?».
И далее дважды: «Его имя Иисус!» Все подхватывают: «Я выбираю лишь Тебя – Твое Имя вознося! Пусть сердце мое стучит и поет для Тебя».
Для детей и подростков здесь раздолье – можно вести себя расковано. Также для значительного количества негров.
«Стрелы расплавятся, скалы раздвинутся – всей душою я с Тобой». – «Сердце свое, каждый свой шаг – я отдаю Тебе, я так люблю Тебя. С Тобой я буду вечно, я так люблю Тебя. Все что я искал, я нашел в Тебе. С Тобой навечно буду я – я так люблю Тебя!». Море улыбок.
Подумалось: «Сплошной харрис». В процессе собрания ведущий представил три семьи, образовавшиеся уже во время функционирования общины. Взрослые являются сотрудниками разных направлений в деятельности общины. Ведущий, общаясь с детьми этих семей, напоминал ведущего телепрограммы «Ты – супер!».
После представления третьей семьи, ведущий энергично воскликнул: «Поехали!» Для меня это прозвучало почти как: «Танцуют все!» - «Иисус – в Тебе моя надежда, с Тобой я все могу пройти».
Четыре певицы (из них трое были в брюках и, как все женщины на собрании, без платков) прекрасно пели, чувствовалось, что всё было максимально отшлифовано. Особенно энергично пела актриса из театра «Ромэн» в белом брючном костюме.
- «С момента пробуждения и до заката дня, буду петь, как Ты любишь меня!». Из всех песнопений только два прозвучали в более – менее спокойном стиле с приглашением поразмышлять во время их исполнения.
- «И каждый вздох, который Ты мне отмерил, я буду петь о Твоей милости ко мне. Ты мой Господь – Твоя милость безконечна».
В самом конце все подхватили: «Мой Господь, Ты мое дыхание, без Тебя я не могу (у меня возникла ассоциация с общим пением: «Царица моя Преблагая»).
Много раз в конце при переливе цветных прожекторов все восклицали «Аминь». Также общее «Аминь» прозвучало после слов: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любовь Бога и Отца и общение Святого Духа да будет со всеми вами».
Вот ещё что интересно узнать: а каковы результаты этой усечённой, с налётом прелести, молитвенной стилистики? Каковы плоды? Я имею в виду показатели абортов, разводов, алкоголизма, наркомании, самоубийств и пр.? Как обстоят дела в их среде в этом плане? Неужели, отвергнув всю совокупность церковных средств для преображения человека, его обожения – в этих вопросах они гораздо лучше выглядят, чем православные? Даже если это так, то есть объяснение такому положению дел: враг нашего спасения, завладев душами заблудших, попускает им оставаться на высоте, ведь главного он уже достиг. Всё равно непонятно, как можно, оторвавшись от большого корабля оставаться в бушующем море в утлой лодчонке?
Ещё один непростой вопрос – нужно ли общаться, поддерживать контакт с протестантами? Думаю, что можно и нужно, но далеко не всем. Я, например, еще в 70-е годы имел дискуссии с представителями разных протестантских течений. Как строить это общение – тонкий вопрос. Вряд ли нужно шельмовать и проклинать – это ничего не даст. Нужно, на мой взгляд, чтобы на них действовало само Слово Божие, чтобы оно заронило сомнение в правильности их позиции. Общаться нужно доброжелательно, вряд ли нужно отрицать какие-то положительные моменты у них.
Резюме после всего сказанного: между нами пропасть, перспективы на сближение, тем более, на объединение, практически нет никакой. Но действовать всё-таки нужно – дабы хотя бы некоторых протестантов убедить оставить свои заблуждения и вернуться на правый путь.
Игумен Кирилл (Сахаров), настоятель храма свт. Николы на Берсеневке, член Союза писателей России
.jpg)
