Пути развития Русской Православной и Католической церквей

Я не берусь давать определённую оценку событиям, происходившим в истории обеих церквей, хочу лишь подчеркнуть схожесть в их развитии. Она проявляется не в датах, а скорее в событиях, которые происходили в обеих церквях.

Прежде всего необходимо начать с главного события, которое, несомненно, коснулось Католической и Православной церквей, а именно – Великий церковный раскол 1054 г. В этом году Вселенская церковь была разделена на Римско-Католическую (Западную) и Греко-Кафолическую (Восточную).

В этот период Русская православная церковь существовала в виде митрополии и не имела самостоятельности. Митрополия входила в состав Константинопольского патриархата. Спустя чуть более четырехсот лет в 1448 г. русская митрополия получает автокефалию, а затем происходит установление патриаршества в 1589 г. Она перестаёт входить в состав Константинопольской церкви и обретает независимость, становясь отдельной церковью.

События, имеющие историческую схожесть с Католической церковью, начались до получения автокефалии Русской православной церковью. Анализируя историю обеих церквей, можно прийти к выводу, что явления, начавшиеся в Католической церкви, опережают Русскую православную церковь примерно на 150 лет. В определённый момент может показаться, что существует некая закономерность в историческом развитии каждой из вышеперечисленных церквей, но я не берусь об этом судить и оставлю это для размышления читателю данной статьи.

В период XII-XV вв. присутствие Католической церкви в основном приходилось на Западную Европу. В XII в. в Католической церкви начал назревать социальный кризис, результатом которого стало возникновение большого количества ересей. В XIII-XIV вв. в Южной Франции и Северной Италии еретиков было больше, чем католиков. В этих регионах была высокая концентрация арнольдистов, катаров, вальденсов, альбигойцев, апостоликов, флагеллантов и др.

Возникший кризис, спровоцировавший появление ересей, был связан, прежде всего, с контрастом бедности населения и богатства монастырей. Например, вальденсы хотели вернуть христианство первых веков, которое характеризовалось неимением частной собственности и бедностью. Апостолики были похожи на вальденсов в части бедности и простоты. Их идеалом считались апостолы, которые странствуя и неся проповедь Евангелия по всей земле, не имели при себе ничего.

Наряду с проблемой контраста бедности и богатства начали возникать антиклерикальные течения, а именно: богомилы, которые в дальнейшем повлияли на французских катаров. Богомильство появилось в X в. на территории Болгарии, позже распространилось в Западной Европе. Богомилы отрицали не только церковную иерархию, но и другие атрибуты: иконы, литургию, мощи и т.д. Такие тенденции в дальнейшем будут присущи протестантизму XV-XVI вв.

Сомнения и инакомыслие проникали не только в умы простых людей. Монахи разных католических орденов стали задумываться о проблеме. Проходили жаркие диспуты по поводу вопроса нестяжательства: каким должен быть католический орден и монастырь, как должен жить монах. Такие споры привели к внутреннему разделению Католической церкви на два лагеря.

В начале XIV в. разгорелся спор о наличии личного имущества у Христа и его учеников между францисканцами и доминиканцами. Спор достиг таких масштабов, что папа Иоанн XXII решил провести теологическую экспертизу. В результате этой экспертизы папа принял 12 ноября 1323 года решение: «Тот, кто упрямо утверждает, что Иисус Христос и апостолы не имели денег и имущества, стоит вне закона и подлежит проклятию».

Умберто Эко в своём произведении «Имя розы», в художественной форме воссоздал атмосферу споров начала XIV в. между католическими орденами. Автор писал, что при воссоздании атмосферы того времени, он использовал мемуары монаха, написанные на латинском языке. Нельзя доподлинно установить: говорил ли писатель правду или нет, но произведение имеет большую долю историчности. Поэтому советую с ним ознакомиться.

Таким образом, в Великом споре о нестяжательстве внутри Католической церкви победу одержали сторонники, имеющие имущественный интерес. Продолжала расти пропасть между еретиками, основную массу которых составляли беднейшие слои населения, и Католической церковью. Поэтому еретические учения приобретали более радикальные формы, начиная с отказа от имущества и доходя до полного отказа от таинств Церкви, института священства и т.д.

Всё это привело к массовым восстаниям крестьян и таким явлениям, как, например, Крестьянская война. Логическим итогом стало образование Протестантизма, в который перешла практически половина населения Европы в XVI в.

В истории Русской православной церкви не случалось событий подобного масштаба как в Католической церкви в виде появления Протестантизма, но похожие явления и тенденции как появление ересей и раскола старообрядцев имели место быть.

На Руси в XIV в. появилась ересь стригольников, которая, прежде всего, отрицала церковную иерархию. Ересь возникла в Пскове, позже распространилась в Новгороде. Псков и Новгород были торговыми городами, поэтому появление ереси связывают с занесением ее из Европы (альбигойцами или богомилами). Появление и развитие ереси было напрямую связано с социальными протестами в Пскове, причиной которых стала симония.

Во второй половине XV в. на Руси появляется ересь жидовствующих, которые не хотели признавать иконы. Учёные дают разные оценки этому явлению, говоря об этой ереси как некой совокупности проявлений иудаизма без четко разработанного учения. Считается, что эта ересь была проявлением вольнодумства и оппозиционных настроений в обществе против Церкви. Эта ересь захватила умы не только мирян, но и клириков в Новгороде и Москве.

Начинаются богословие споры на тему жидовствующих. Тема выносится на повестку церковного собора 1490 г. После собора позиции еретиков продолжают усиливаться, т.к. в их ряды начинают переходить верхи власти. Ересь переходит из теологической плоскости во внутриполитическую борьбу.

Наряду с этим по православной пасхалии приближается год конца света – 1492. Ничего не происходит. Для еретиков этот фактор является сильным аргументом в борьбе против Православной церкви.

Таким образом, мы видим, что в Русской православной церкви, также существовали ереси, отрицающие церковную иерархию, иконы и каноны, а также традиции, как это было в Католической церкви.

1492 год является не просто годом конца света, а вектором экономических и социальных изменений в стране. По мере приближения к этой дате русские князья и бояре в надежде на спасение своей души жертвовали монастырям земли и различные подарки, а перед смертью старались постричься в монашество, принять схиму. К 1492 году монастыри становятся экономическими центрами Руси. Несмотря на строгие порядки и требования к монашеской жизни того времени, сами по себе монастыри становились богатыми землевладельцами.

Если споры о нестяжательстве монастырей в Католической церкви вспыхнули в первой половине XIV в., то в Русской православной церкви они начались во второй половине XV в.

Спор Иосифа Волоцкого и Нила Сорского и их последователей иосифлян и нестяжателей длился почти 50 лет. Иосиф Волоцкий выступал за то, что монастыри могут иметь имущество, но при этом должны разумно распоряжаться им во благо общества и Церкви. Иосиф Волоцкий показывал пример другим: его монастырь ежедневно кормил до 600 человек, попавших в сложные ситуации. Монастыри того времени могли приютить, дать работу, кров и еду.

Спор о нестяжательстве русских монастырей был выдвинут на повестку московских соборов 1503-1504 гг., по решениям которых видно, что у иосифлян было больше сторонников. Стоглавый собор 1551 г. принёс имущественные ограничения для монастырей. Иван Грозный пожелал, чтобы монастыри и архиереи не имели право принимать в дар или покупать земли без предварительного уведомления царя.

Во второй половине XVII в. в Русской православной церкви произошёл раскол. Его причиной стало проведение церковных реформ патриархом Никоном, а не социальный кризис расслоения общества по имущественному признаку, как это было в Европе. В отличие от появления Протестантизма как конечного результата социально-политических факторов, раскол в Русской православной церкви лежал в теологической и традиционной плоскостях. Поэтому раскол не является следствием спора иосифлян и нестяжателей.

В таблице можно увидеть четкую событийную параллель с небольшими отличиями.

В таблице видна хронология событий, присущая обеим церквям: Великий раскол; ереси, отрицающие иконы, церковную иерархию и т.д.; споры о нестяжательстве; раскол внутри церкви.

Можно подвести обобщающие выводы, проведя историческую параллель между церквями.

1. Одной из главных причин появления и развития ересей в обеих церквях является социальный фактор, точнее говоря недовольство общества текущей обстановкой или принимаемыми решениями со стороны церковных иерархов.

2. В обоих церквях ереси переходили из теологической плоскости в политическую.

3. На церковных соборах церквей поднималась тема нестяжательства, т.е. проблема богатства монастырей, выражающаяся в наличии большого количества земель.
4. Отличием исторической параллели Католической и Православной церквей является следствие споров о нестяжательстве. В России исследуемого периода в отличие от Европы богатство монастырей не вызывало массовых протестов бедных слоев населения. Спор иосифлян и нестяжателей был инициирован иерархами Церкви, а не народом, поэтому в истории Русской церкви не было раскола, связанного с проблемой богатства монастырей. В Европе наоборот спор о нестяжательстве монастырей был вызван нарастающим недовольством бедных слоев населения, поэтому Католическая церковь была вынуждена реагировать.

Петр Васильевич Арронет, финансовый и церковный аналитик