В воскресенье, 22 августа, в Неделю 9-ю по Пятидесятнице, праздник Собора Соловецких святых, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве, сообщает Патриархия.ru.
По окончании Литургии Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к верующим с Первосвятительским словом:
«Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
В сегодняшнем апостольском чтении мы находим такие слова: "Разве не знаете, что вы — храм Божий, и Дух Божий живет в вас? И кто разорит храм сей, того разорит Господь" (1 Кор. 3:9-17). Человек — храм Божий. Это очень сильные слова. Но о каком же человеке идет речь? Речь идет об образе Божием в человеке. Как замечательно сказал Федор Михайлович Достоевский в романе "Братья Карамазовы", достоинство человека — в том, что он несет в себе образ Божий. Именно в том, что в нас есть образ Божий, в том, что мы созданы по образу Божиему, и заключается достоинство человека, и ни в чем другом; и Достоевский говорит об этом с особой силой».
«Но несколько позже, чем Достоевский, появился другой писатель, который провозгласил иную формулу: "Человек — это звучит гордо". Какой человек? Не сказано; просто "человек — это звучит гордо". А если этот человек творит беззаконие, если он сбрасывает бомбы, если он мучает, терзает других людей? Разве можно сказать, что имя такого человека звучит гордо? – вопрошает Первосвятитель. - Вот почему ценность человека определяется не столько его природой (хотя, конечно, также и природой, потому что она Богом создана), сколько его личностью».
«Человек может быть творцом и разрушителем, любящим и ненавидящим, радующимся и озлобленным, — мы знаем разные типы человеческого поведения, - отметил он. - А потому сегодняшние слова апостола — знаете ли, что вы храм Божий? — являются, с одной стороны, свидетельством Божественного замысла о человеке, но, с другой стороны, и сильным напоминанием о том, каким должен быть человек согласно Божественному замыслу. Человек должен действительно стать храмом живущего в нем Святого Духа. Это и есть главное предназначение человека — не в том, чтобы его имя звучало гордо, а в том, чтобы в его жизни отображалось Божие присутствие. Именно с такой жизнью и ни с чем другим связывается наше понимание счастья».
«Если эти Божественные слова войдут в сознание современного человека, то он поймет, как справедлива русская пословица "без Бога — ни до порога". Поймет, что подлинного счастья — всеобъемлющего, начинающего здесь, на земле, и переходящего в вечность, — человек без Бога обрести не может. Может быть видимость счастья — успех, удача, деньги, общественное положение, хорошая машина, квартира; но мы знаем, какие трагедии происходят в особняках и прекрасных квартирах. А внешние условия жизни, столь вожделенные для некоторых, становятся абсолютно бесполезными перед лицом болезней, скорбей, семейных драм и многого другого, что терзает жизнь человека вне зависимости от его материального достатка или общественного положения», - подчеркнул Первоиерарх.
«Замечательные слова Федора Михайловича Достоевского перекликаются с сегодняшним апостольским чтением: знайте, что вы храм живущего в вас Духа Божиего. И если человек становится храмом, вместилищем Божественного Духа, то грехи его прощаются, испепеляются его недостатки и человек вне зависимости от образования, положения в обществе и тем более материального достатка начинает жить Божественной жизнью. Благодать Божия укрепляет внутреннюю жизнь человека, и вместе с ней приходят в сердце радость, покой, мир, способность терпеть и прощать, но, самое главное, способность по-настоящему любить, — а ведь это и есть вершина счастья», - убежден Предстоятель Русской Церкви.
«Поэтому для всех, кто взыскует счастья, нужно ответить на вопрос: а что определяет саму возможность обладать этим счастьем? И вдумчивый ответ будем таким: все то, к чему стремится человек, — власть, богатство, общественное положение — никоим образом не формирует внутреннее духовное состояние, именуемое счастьем, - не сомневается Первосвятитель. - Это совсем не значит, что нужно отказываться от того, чтобы работать, чтобы в соответствии с работой иметь хорошее материальное положение, чтобы стремиться развивать свои интеллектуальные, духовные и прочие способности и в ответ на это получать признание окружающих, в том числе выражающееся в продвижении по службе, по работе. Все это вполне возможно, Господь не отвергает такое стремление людей, но Он предлагает всем нам правильно расставить жизненные акценты. И если стремление к внешнему успеху становится доминантой нашей жизни, если все остальное застилает глаза, то, несомненно, человек теряет саму способность быть счастливым. А если очень коротко, буквально в двух словах, сегодняшнее чтение призывает нас осознать: для того чтобы быть счастливым, для того чтобы стать храмом Божиим, нужно открыть свое сердце Богу и помнить, что общение с Богом, жизнь во Христе — это и есть единственный путь, который открывает дорогу к человеческому счастью».
«Вразумленные словом Божиим и замечательными мыслями нашего великого писателя, будем стремиться так идти по жизни, чтобы Дух Божий господствовал в нас и чтобы жизнь в Боге стала нашей жизнью. Аминь», - заключил Святейший Патриарх Кирилл.
4.
Понимая, что происходит, Фернандес подтолкнул Мутая к победе.
Репортер спросил Ивана: «Зачем ты это сделал?» Иван ответил: «Я мечтаю, чтобы однажды у нас была какая-то общественная жизнь, в которой мы будем подталкивать себя и других к победе».
Репортер настаивал: «Но почему вы позволили победить кенийцу?» Иван ответил: «Я не дал ему выиграть, он выиграл. Гонка была его».
Репортер настаивал и снова спросил: «Но ведь ты мог выиграть!» Иван посмотрел на него и ответил: «Но в чем будет смысл моей победы? Что будет за ценность этой медали? Что подумает о ней моя мама?»
Ценности передаются из поколения в поколение. Каким ценностям мы учим наших детей? Большинство из нас пользуется слабостями людей вместо того, чтобы помогать им укреплять их сильные стороны.» С НАМИ БОГ!
3. Что есть монархия России в начале двадцатого века?
Вот, в этом первоначальном мире и должно произойти его опознание ( должно было произойти это, прежде всего в самой монархии) как вещи в себе. Ибо, как читаем, что Бог сказал, что не хорошо быть человеку одному и привел к нему , сначала, всех животных рая, а потом создал из него жену и привел к человеку. Однако и заповедь дал не вкушать и не касаться древа познания добра и зла.
Ближе всего к ноуменальному опознанию, к тому, что есть вещь в себе, которую , напомним что это не по Канту, - ближе всего к этому находится совесть. То есть, феноменально, а это уже по Канту, в монархии должно было произойти нравственное исполнение всех законов. Этого в царской монархии не произошло. Этого не произошло в требуемом виде и в Советской России, но именно это лежит в основании отличия одной России от другой: при совершенной форме сотворенного мира, Творения (или царской монархии) произошло грехопадение человека, или - падение монархии. В самой монархии форма (совершенная) как феномен, как вещь в себе, оказалась не опознанной самим человеком себя как Храм Божий, в духе чистой, истинной Гордости как молитвы к Богу Утренней звезды.
Но История не кончилась на этом... Большевики увидели в людях эту первичную молитву к Богу, молитву Гордости Утренней звезды, в которой дух человека опознает весь мир как мир Божий. Правда, они свели это к материализму. Почему? Как понять это в Всемирной Истории, по аналогии. А это - мир после грехопадения и до Потопа. Это мир времени, о котором во Всемирной Истории мы имеем очень искаженное и не последовательное представление.
2. Как молился Павел Корчагин.
Однако, Христос учит, что вера сильнее феномена Закона. Но и Закон надо исполнить весь истинно и правильно. Если бы Закон был исполнен весь истинно и правильно, то Великую Отечественную бы встретили при абсолютной готовности к войне. А, если бы не было ноуменальной веры в духе народа, - то не было бы Победы.
Дилемма и проблема того периода в истории России - вопрос о грехопадении и периоде до Потопа. Какая истина от Бога была в то время у тех людей? Что они сделали (Ной) и что не сделали (Потоп) в соответствие с ней?
Вопросы сложные, если не опираться на понимание вещи в себе как познаваемой.
Но и просто так эти знания не изложишь, а только в опоре на немецких классиков философии. В опоре на их слова и мысли, но уже другими словами и мыслями вместе с ними. И, разумеется, при библейских словах (не дерзаю на библейские смыслы по истине) и их исследовании.
1. Бог всегда один и тот же.
Это я к тому говорю, что, если искать аналогию Всемирной Истории от начала мира к событиям двадцатого века в России (и мире), то вопрос о гордости и достоинстве человека как Храма Божия тождественный в истине Божьего творения. А уже потом, после грехопадения, в грехопадении гордость становится злом. Но вначале, до грехопадения - это молитва (Утренняя звезда) к Богу; все помыслы устремлены вверх, к Богу.
Вот этот дух Всемирной Истории, точнее Творения без зла и грехопадения в раю - повторяется в начале двадцатого века в России.
Однако мы не воспринимаем этой аналогии, не видим и не понимаем возможность таковой. Потому, что, например, вопрос о грехопадении, о появлении добра и зла остается на уровне мифа. Ни философия, ни наука не берутся за этот вопрос. А между тем это самый актуальный вопрос.
Гордость и достоинство Храма Божия человека - тождественные понятия. По истине, той, которая вечная, то есть истина. Но в свободе и при определенных условиях, добро становится злом, гордость - гордыней, и всякая истина может стать догмой. Но ведь, если бы Россия пала во зло, как Люцифер, то разве произошла бы Победа 9 мая 1945 года?