Протоиерей А.В. Горский и представители западной богословской науки

XIX век – время включения Российской православной Церкви в активные разнонаправленные межконфессиональные взаимодействия: от прозелитизма до попыток к объединению. Этот отражается на научной деятельности ученых разных вероисповеданий, поэтому коротко выделим наиболее значимые события, углубившись в предшествующее столетие. Поскольку в отношениях Российской и Западных Церквей пересекались религиозные и политические интересы, то значительную роль в этом вопросе играли императоры.

 Петр I привлекал в Россию зарубежных специалистов и купцов в основном из протестантских стран. В XVIII веке в Петербурге действовало 12 протестантских общин, в том числе, англиканская. В то же время при Русском посольстве в Лондоне был открыт первый православный храм.

При Екатерине II протестантам было разрешено поселение в южных областях России. Без согласования с Римским престолом она учредила первую в России Могилевскую католическую епархию, причем именно в тот период, когда папа Климент XIV распустил орден иезуитов. Его польские представители на территории нашей страны были ограждены от непосредственно влияния папы, при этом действовал категорический запрет на обращение православных в униатство и католичество. 

В 1801 году Павел I даровал ордену иезуитов официальный статус в России. Император предоставил убежище французским аристократам, гонимым революцией, что также способствовало межконфессиональному общению в светском обществе. При Александре I в 1803 году в Санкт-Петербурге открылась иезуитская образовательная коллегия. В результате произошел ряд переходов в католичество, в основном великосветских дам, но резонансным случаем стало желание сменить веру племянника князя А. Н. Голицына. По этому поводу свт. Филарет (Дроздов) написал свое сочинение «Разговоры между испытующим и уверенным о Православии».

После этого Александр I изменил свою позицию в отношении к иезуитам: по его распоряжению они были выдворены из столиц, а затем и вообще за пределы России. Практически одновременно иезуитский орден был восстановлен в европейских странах и к середине столетия вновь развернул активную образовательную и миссионерскую деятельность.

В последствии свт. Филарет (Дроздов) был главным церковным авторитетом в определении принципов межконфессиональных отношений. В решении частных вопросов он опирался на позицию Восточных патриархов, сформулированную в XVII веке, когда и католики, и протестанты пытались найти в православной церкви союзника в борьбе друг против друга.  Согласно их решению,  необходимым условием объединения церквей является единство вероучения. 

В начале 30-х годов в англиканской церкви возникло Оксфордское движение. Его идеологи сформулировали концепцию теории трех ветвей – католической, православной и англиканской. Протестантские церкви рассматривались ими как еретические. Попытка Оксфордского движения сблизиться с католической церковью на принципе равенства оказалась безуспешной, так как Рим настаивал на признании первенства папы, подчиненном статусе англиканской церкви. В результате его идеологи стали искать возможности взаимодействия на тех же равных основаниях с Восточными патриархатами. 

В начале 40-х годов к русской Православной церкви пытался присоединиться один из лидеров Оксфордского движения диакон Пальмер.  По разрешению митрополита Московского он был допущен к работе в библиотеке Московской духовной академии, которая находилась в ведении профессора церковной истории А. В. Горского. Их отношения и последующие встречи Александра Васильевича с другими зарубежными специалистами анализирует Е. И. Лютько в статье «Протоиерей Александр Горский и иностранные интеллектуалы: между научным и конфессиональным интересами»[1]. Активное участие в судьбе Пальмера принимал А. С. Хомяков.  Точку в этом вопросе поставил Митрополит Филарет Московский, не допустивший англиканского диакона к Евхаристическому общению без совершения миропомазания. В Греческой церкви Пальмеру предложили повторное крещение, в результате он перешел в католичество.

Практически в тоже время произошел новый ряд обращений в католичество представителей русского светского общества. Наиболее резонансным из них стал случай отречения от православной веры князя Ивана Сергеевича Гагарина. Несмотря на деятельное участие митрополита Филарета, он оставил карьеру, отказался от собственности и вступил в иезуитский орден с именем Ксаверий. После окончания курса богословских наук бывший князь был рукоположен в сан пресвитера и преподавал церковную историю в иезуитских коллегиях. В 1845 году вслед за ним принял католичество и также получил католическое образование Иван Михайлович Мартынов.

Правление папы Пия IX было отмечено принятием актов, которые не только еще более отдалили Западную и Восточную Церкви, но и стали поводом к разделению внутри католичества. В 1848 году понтифик обратился с посланием к Восточным христианам с предложением об объединении под его омофором, на которое последовал резкий ответ православных Патриархов.  В 1854 году католическая церковь приняла догмат о Непорочном Зачатии Пресвятой Девы Марии, но несколько немецких епископов отказались от его признания.

К авторству А. В. Горского отнесено сочинение «История Флорентийского собора», изданное в 1847 году как магистерская работа И. Остроумова. Оно было переведено на английский язык и получило высокую оценку западных ученых.

В 1856 году вышло в свет сочинение бывшего князя Гагарина «La Russie sera-t-elle catholique?» («Станет ли Россия католической?»), а 1858 году был опубликован его русский перевод «О примирении русской Церкви с Римскою», сделанный И. М. Мартыновым. В дистанционной полемике с бывшим князем Гагариным активно участвовал А. С. Хомяков, а в Париже разворачивал противостояние иезуитам протоиерей Иосиф Васильев. Он считал достойным ответом оппонентам «Несколько слов православного христианина» русского богослова-мирянина, создал журнал «L`Union Chretienne», редактором которого стал выдающийся католический церковный историк аббат Рене Гетте, подвергшийся гонению со стороны единоверцев  

К критике сочинения бывшего князя Гагарина присоединилась и Московская Духовная Академия.  В 1859 году в разделе  «Учение веры» в журнале «Прибавления к творениям святых отцов» были опубликованы два материала «автора римских писем» (псевдоним Александра Николаевича Муравьева): «Обличение на книгу: о возможном соединении церкви российской с западною» и «Ответ на письма князя-инока относительно латинского учения от папе», а также статьи профессоров МДА: ректора архим. Сергия (Ляпидевского) «Об исхождении Святого Духа», «О мирской власти епископов римских» Н. К. Соколова, и «Сведение о новом сочинении: ответ мирянина на книгу станет ли Россия католическою» Н. И. Субботина. Редактировал эти материалы перед публикацией А. В. Горский.

В то время как Русская православная Церковь участвовала в диалоге с англиканами и католическими епископами, выступавшими против догматического развития, представители отечественного раскола активизировали взаимодействие с протестантскими учеными-богословами. Объединяющей идеей являлось богословское обоснование пришествия антихриста. В 1858 году свт. Филарет (Гумилевский) писал А. В. Горскому в крайней озабоченности: «Господа ради, печатайте статьи прямо или косвенно направленные против пагубного духа времени. Мне уже не раз высказывали угрозу, что готовы произвесть революцию Лютерову. …Если не ошибаюсь, злобное общество думает соединиться с расколом и действовать с ним за одно. К несчастью, многие из белого духовенства становятся в ряды врагов Церкви»^[2]. Ответом Горского стало сочинение «Об антихристе», опубликованное в 1859 году как магистерское исследование Михаила Сабурова.

В 1863 году был поднят вопрос о снятии запрета на въезд в Россию иезуитов, установленного императором Александром I. М. П. Погодин, комментируя продолжающиеся переходы представителей света в католичество, вопрошал: «Почему обратившиеся не воротились домой спросить Филарета, Иннокентия, Горского и предъявить им свои сомнения и недоумения?»^[3] — отводя ректору МДА почетное место рядом с авторитетнейшими архиереями.

Сильным ответом Российской Церкви стал переход в православие с именем Владимир аббата Рене Гетте. За сочинение "Схизматическое папство», опубликованное в 1863 году, он был удостоен степени доктора богословия. Положительный отзыв на его сочинение был представлен протоиереем А. В. Горским. С одобрения митр. Филарета Московского, Парижским протоиереем Иосифом Васильевым и о. Владимиром Гетте совместно с несколькими англиканскими священниками было создано «Вселенское общество объединения всех христиан».

Как отмечает Е.И. Лютько, именно А.В. Горский стоял у истоков системы зарубежных командировок. Он указывает, что первым отправился в Европу Е. Е. Голубинский. В действительности уже в начале 1860-х гг. в Англию ездил племянник ректора МДА Н. К. Соколов. Формально цель поездки была другая, но фактически от Николая Константиновича требовалось изучение англиканской богословской литературы. Он присылал в Россию местные издания, в том числе, периодические. В архиве А.В. Горского есть материал «Церковь и мир», представляющий собой обзор английского сборника статей.

Примерно в это же время Ю. Ф. Самарин написал сочинение «Иезуиты и их отношение к России», как ответ И. Мартынову. 19 апреля 1866 года Юрий Федорович отправил экземпляр своей книги А. В. Горскому. Самарин писал ему: «Ваше суждение было бы для меня конечно дорого, но не смею Вас об этом просить, зная, что Вы обременены предельно»^[4], в заключение он выражал адресату «уверения в глубочайшем почтении и истинной преданности»^[5]. В ответном письме ректор МДА  благодарил Самарина  за дорогой подарок, хвалил  за «глубокое понимание истинного духа христианства, искреннее убеждение в верном сохранении его в Православной Церкви и чистоту совести христианской»^[6].

В архиве А. В. Горского находятся письма английского мирянина, принявшего сан православного священника Гаферли^[7], выдающегося сербского библеиста Даничича^[8], французского издателя Миня^[9], католического кардинала историка Церкви, издателя памятников греко-восточного канонического права и литургики Ж. Б. Питра^[10]. В 1859-1860 гг. кардинал работал в библиотеках Санкт-Петербурга и Москвы, а в последствии по поручению папы стал курировать новое издание литургических книг Византийского обряда, которое готовила Конгрегация по вопросам восточного обряда^[11].

После I Ватиканского собора 1870 года, провозгласившего догмат о непогрешимости папы, усилившиеся догматические разногласия внутри Римской Церкви привели к формированию старокатолического движения за соединение с восточной Церковью, которое возглавил Мюнхенский профессор Дёллингер. Для консультаций с представителями этого движения встречались протоиереи Иосиф Васильев и Иоанн Янышев, ранее служивший в Берлине.

Таким образом, А. В. Горский, будучи ближайшим помощником митрополита Филарета Московского, непосредственно участвовал в решении вопросов межконфессиональных взаимодействий, прежде всего, как компетентный эксперт по вероучительным, богослужебным и каноническим вопросам, которые от хорошо изучил в рамках всеобщей церковной истории.

Ф. Шлейермахер (1768-1834)

В XIX столетии центром научных исследований в Европе становится Германия. Историческая методология совершенствуется и применяется во всех смежных богословских дисциплинах. Особенную роль в этом сыграл Ф. Шлейермахер, осуществивший реформу теологического факультета Берлинского университета. Аргументация Шлейермахера в пользу теологии как науки строилась именно на историческом основании.   В вере он разделял внешний теоретический путь и личный внутренний практический. Научная теоретическая деятельность, по его мнению, - сфера компетенции философии и исторических исследований.

В результате в протестантской науке сформировалось историко- критическое направление, представители которого придерживались исключительно исторического толкования Священного Писания и использовали идеи современной философии, согласно которым ход истории связывался с развитием мирового духа. Главным апологетом исторического толкования в России был протоиерей Герасим Павский, ученик которого, прот. Ф. Ф. Сидонский, дополнил его приоритетной ролью философии в развитии богословия[12].

В начале 1830-х гг. свт. Филарет (Дроздов) писал иеромонаху Филарету (Гумилевскому) о необходимости учета новых западных тенденций в преподавании церковной истории, но он преподавал этот предмет всего один года. К решению поставленной задачи приступил его младший коллега А. В. Горский. В свою очередь, Филарет (Гумилевский) исполнявший должность библиотекаря, выписывал для МДА всю современную западную литературу в области истории и богословия. Отмечая выдающиеся способности Александра Васильевича, он неоднократно предостерегал его от некритичного восприятия идей протестантских авторов, среди которых называет Шлейермахера и его ученика церковного историка А. Неандера.

А. Неандер (1789-1850)

В современной литературе, в основном в результате высказываний А. П. Лебедева, сложилось представление о значительном влиянии на протоиерея Александра Августа Неандера. В последней публикации он утверждает, что Евангельская история А. В. Горского «достоверно известно, … заимствована из Неандера»^[13]. До настоящего времени на основании непосредственных источников этот вопрос не рассматривался. В 2025 году впервые А. Малышевым была предпринята попытка сравнить позицию по одному из богословских положений немецкого историка и А. В. Горского.

Недостаток исследования состоит в том, что источником послужили опубликованные конспекты А. В. Горского, относящиеся к раннему периоду его преподавательской деятельности. Изучение архивных материалов разных лет позволило выявить существенные корректировки в его курсе, в том числе, критику методологии А. Неандера и других немецких историков. Изменения в первой части Евангельской истории выделены и проанализированы[14].

  Этот вопрос заслуживает отдельного рассмотрения, пока отметим, что А. В. Горский очень хорошо знал различные тенденции в современной западной литературе и в конспектах середины 1840-х годов представил подробный исторический обзор сочинений по церковной истории и частным методологическим вопросам[15]. Эти материалы с комментариями введены в научный оборот. Преодолев некритичное увлечение идеями Шлейермахера и Неандера, А. В. Горский сумел извлечь из этого положительный опыт. По воспоминания П.С. Казанского, он считал, что А. Неандером нельзя не пользоваться, «только нужно отсекать его пристрастные суждения и проверять некоторые известия, которые можно объяснить совсем иначе, чем объясняет их Неандер»^[16].

Выпускник 1842 года П. С. Казанский свидетельствует о том, что во время его учебы в МДА действовал запрет на чтение сочинений немецкого историка. В. О. Ключевский, близко общавшийся с Петром Симоновичем, обращал внимание на то, что протоиерей Александр был очень осторожен в выборе литературе, которую рекомендовал ученикам в подготовке курсовых и магистерских работ: «он желал, чтобы до студентов, еще не опытных в испытании духов, результаты немецкой учености доходили без конфессиональной или субъективной примеси. … Это, однако, не мешало ему ценить немецкую церковно-историческую литературу и отлично знать ее»^[17].

Для прояснения отношения протоиерея Александра к современным западным научным исследованиям особенно важны его архивные догматические лекционные курсы.  Сравнение этих материалов с конспектами лекций, сделанных А. Д. Беляевым, слушавшим его курс в 1874 году, позволяет сделать вывод о том, что протоиерей Александр очень глубоко изучал историю богословия в Европе и прослеживал ее по отдельным странам, а в лекционных чтениях выделял только главные тенденции. Этот источник, проясняющий практически не известные богословские представления Горского, мы также рассмотрим. Заметим, что положительное рассмотрение вероучения у него тесно связано с полемикой и апологетикой.

Наибольшее внимание протоиерей Александр уделяет анализу сочинений Ф. Шлейермахера, оказавшего значительное влияние на последующее развитие западного богословия. Его часто считают родоначальником примирительного направления в богословии, которое сформировалось в 1850-х гг. Одним из его наиболее известных представителей был Даниэль Шенкель В связи с предложением Св. Синода использовать «Догматику с точки зрения совести» Шенкеля в качестве учебного пособия для преподавателей семинарий, ректор МДА, принимавший активное участие в реформировании духовного образования, представил в Синод свой критический отзыв об этом сочинении, в котором обосновывает непригодность книги для православного образования. Этот документ сохранился в рукописи и введен в научный оборот[18].

Главный предмет богословских споров XIX века – представление о личности Иисуса Христа. А. В. Горский с огромным уважением отзывался о немецком библеисте профессоре Берлинского университета Э. Ф. Генгстенберге. В тоже время, он очень много внимания уделял критике концепций представителей либерального направления Баура и Штрауса.

Оценивая работу А. В. Горского с ино-конфессиональной литературой, В. О. Ключевский отмечал, что использование А. В. Горским новейших сочинений западных богословов «не мешало ему оставаться строго православным преподавателем, но относится со строгой критикой к богословским и церковно-историческим авторитетам Запада, особенно Тюбингенской школы. Между тем, эти связи приносили возбуждение в ученый академический круг, давали толчок к новым работам, и начавшись простым заимствованием или подражанием, завершились критическим отношением к западным руководителям и попыткам самостоятельного построения науки»^[19].

Василий Осипович хотя принадлежал к духовному сословию, но не имел законченного семинарского образования. После окончания исторического факультета Московского университета он служил на историческом отделении МДА в последние годы жизни протоиерея Александра и впоследствии оставил очень ценные замечания о его научно-преподавательской деятельности, которые редко цитируются в современной литературе. А. В. Горский тесно сотрудничал со многими представителями светской науки, что также повлияло на формирование его как ученого. Этот аспект важно учесть перед непосредственным рассмотрением его сочинений. Ему будет посвящен следующий материал о протоиерее Александре.

Любовь Альфредовна Карелина, магистр богословия

Фото: А. Неандер (1789-1850), Ф. Шлейермахер (1768-1834).