Как поется в одной бардовской песне под названием «Дом»: «Дом, как известно всем давно, это не стены и окно, даже не стулья за столом, это не дом». Понятие «дом» включает в себя сложный мир человеческих отношений, которые находятся в состоянии равновесия. Дому грозит запустение, если это равновесие нарушается. Согласно тексту упомянутой песни, дом - это удивительное место на земле, «куда готов ты возвращаться вновь и вновь... дом - это там, где нас поймут, там, где надеются и ждут, где ты забудешь о плохом, это твой дом». Попытаемся описать психологическую конструкцию этих отношений, объединенных в понятии «дом». Известный памятник древнерусской письменности «Домострой» описывает подобную модель отношений людей, объединенных родственными отношениями и живущих под одной крышей. В более узком смысле под словом дом обычно подразумевается домохозяйство или семья, включающая в себя главу семьи (мужа), жену, домочадцев (детей и близких родственников) и слуг (обслуживающий персонал). Такой тип семьи называется патриархальным.
Патриархальное устройство не является узко православным, а имеет общекультурное, онтологическое значение для современной цивилизации. Оно имело место ещё до возникновения христианства. Образ моногамной семьи мы видим в истории первых людей - Адама и Евы: на их примере происходит объяснение патриархального устройства мира. Адам, согласно Библии, был создан «из персти земной», то есть, из минералов, составляющих всю периодическую систему химических элементов Менделеева. Недаром в чине церковного погребения говорится о усопшем человеке: «Земля еси, и в землю отыдеши» (ты есть земля и уйдешь в землю). Кстати, с древнееврейского имя Адам переводится как «земля». Ева же была создана из ребра Адама, от плоти его, а не от земли. Под этим подразумевается, что Адам исторически старше жены, Ева младше и создана как помощница ему. Бог так поясняет цель создания Евы: «Нехорошо человеку быть одному, создадим ему помощника, во всём подобного ему». Неправильно думать, что слово «помощник» здесь имеет уничижительное значение. Например, в Великом покаянном каноне Андрея Критского даже Господь называется «Помощником и Покровителем». Таким образом, в патриархальной модели семьи особая роль есть у мужчины, и особая - у женщины, они взаимно дополняют друг друга и не могут поменяться местами.
В истории жизни ветхозаветного патриарха Авраама эта модель повторяется. А так как Авраам является отцом трёх религий, то эта семейная иерархия копируется и в иудаизме, и в христианстве, и в мусульманстве. И во всех этих религиях (которые, кстати, называются авраамическими) Авраам почитается как великий праведник. Таким образом, мы видим, что патриархальная система ценностей возникла задолго до христианской эры. То есть православие не открывает ничего нового и следует в русле общемировой традиции. Но в православном понимании роль мужа - это не роль господина, который помыкает своей женой как рабой. Согласно апостолу Павлу, который в своих посланиях христианским общинам описывает модель семьи, отношения мужа и жены подобны отношению Христа и Церкви: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал себя за нее» (на Распятие). Иными словами, роль мужа в православной модели отношений не просто управленческая, но и жертвенная. А жены, по слову апостола Павла, должны повиноваться мужьям, как Господу. В Притчах Царя Соломона сказано о добродетельной жене, что «цена её выше жемчугов».
Таким образом, семья в системе православных ценностей - это не союз равноправных партнёров, а иерархическая структура. «А как же равноправие?» - спросят носители современных ценностей. Никак! Никакого равноправия: ни биологического, ни духовного - не существует. Образно говоря, все мужчины родом с Марса, а все женщины с Венеры: они имеют совершенно разную миссию. Муж - это защитник и добытчик, женщина - хранительница семейного очага и продолжательница рода. Слово «пол» в русском языке этимологически означает «половина», то есть муж и жена - две половины одного целого, они дополняют друг друга, но ни в коем случае не заменяют и не могут меняться ролями. Как говорит русская пословица: «муж да жена - одна сатана». Даже в римском праве имущественные интересы мужа и жены рассматриваются как неразрывное целое.
Но в эпоху революций патриархальные отношения подверглись острой критике и пересмотру. Как заявил В.И.Ленин: «Революция не может произойти без активного участия в ней женщин». Под лозунгом эмансипации женщинам была предоставлена гражданская автономия. Если в патриархальном обществе женщина посвящала себя общественному служению, т.е. становилась учителем, врачом, ученым, то, как правило, она не выходила замуж, оставаясь старой девой. Считалось невозможным совмещать работу на благо общества и заботу о семье. Работающие женщины назывались публичными (в хорошем смысле слова). После революции, когда произошла замена патриархальной модели семьи на партнёрскую, женщина была вынуждена совмещать работу с заботой о воспитании детей. Получилось, что она взяла на себя двойную нагрузку. Любопытно, что в семье Ульяновых отец В.И.Ленина Илья Николаевич, занимая невысокую должность, мог один содержать жену и шестерых детей. В современном же обществе это невозможно. Работающие муж и жена могут позволить себе родить одного - двух детей.
Сегодня часто мы видим, что жена бывает успешнее мужа. В таком случае социальный статус сильного пола снижается, мужчина начинает деградировать. Эта деградация приводит к массовому пьянству среди мужчин, социальной безответственности. Многие женщины становятся экономически самостоятельными и решаются жить в одиночку. Таким образом, равноправие полов приводит к кризису семейных ценностей и развалу института семьи.
В связи со всеми этими, увы, не радостными выводами, в 2004 году активизировалась общенациональная программа «В кругу семьи». По замыслу её создателей, в российских городах устанавливаются скульптурные композиции «Святые благоверные Пётр и Феврония Муромские». Цель памятников, по словам президента программы, - «создание положительного образа семейных ценностей, верных и целомудренных отношений, любви и преданности в браке, рождение и воспитание детей в духе любви к Родине». Предполагается, что памятники должны посещать свадебные процессии. Даже юридически закреплено, что установлены эти монументы «с целью формирования светских традиций, направленных на укрепление института семьи и брака».
Древнерусская повесть о Петре и Февронии действительно очень поучительна для нашего поколения. Феврония была дочерью древолаза, собирателя мёда диких пчёл. Она вылечила молодого муромского князя Петра от тяжелого кожного заболевания с условием, что князь возьмёт её замуж. Став здоровым, князь пренебрег своим обещанием и вскоре заболел вновь. Пришлось ему повторно обратиться за помощью к Февронии, но на этот раз он сдержал слово и женился на простой девушке. Однако такая выбор князя не понравился местной элите, и княжеская чета с позором была изгнана из Мурома. Претерпев лишения в изгнании вместе, Петр и Феврония, в конце концов, были призваны обратно на княжеский престол в Муроме и мудро правили этим городом долгие годы. В старости князь и княгиня по обычаю того времени приняли монашеский постриг и проживали раздельно в монастырях. Они умерли в один день, и тела их, согласно тексту повести, оказались чудесным образом в одном гробе.
Приходя к памятнику Петре и Февронии, молодожены могут поучаться удивительным примером любви и верности древнерусских святых, дом которых был образцом гармонии и жертвенной любви друг к другу.
Четверикова Мария, учащаяся Кировского экономико-правового лицея
г. Вятка (Киров)
