Православная культура - культура православных: взгляд изнутри

Часть 1. «Женское» Православие 

Часть 2. Дракон в шапке Санта Клауса 

Часть 3. 1. От игр - к делу

 

Вначале - небольшая иллюстрация «из жизни».

На днях зашла в хозяйственный павильон на Центральном рынке и увидела знакомого продавца, я у него несколько лет подряд покупала для сына деревянные модели сначала насекомых, потом динозавров, позднее вертолетов и самолетов. В этот раз на прилавке среди прочего стояли довольно объемистые макеты православного храма, мечети с высоченным минаретом и пагоды.

- И как, покупают? - спросила я, кивнув на религиозные сооружения.

- А как же. Если бы не брали, я бы и не заказывал.

-А кто производитель, наши?

- Скажете тоже. Китайцы, конечно...

Вот так. Русский православный храм как образчик китайского ширпотреба. И ведь многим и в голову не придет, что это дикость, что большего унижения нашей культуры трудно себе представить.

Конечно, жителям Поднебесной такие понятия как кощунство и святотатство чужды. Для них главное - конъюнктура, спрос на товары определенной тематики, будь то хоть книги, хоть сувениры, хоть игрушки... Причем поражает, насколько точно они улавливают потребности населения, совершенно противоположного им по мировоззрению! Но это - они. А мы, русские?

Мы охотно и без тени смущения покупаем макеты православных храмов в китайском исполнении, те же паззлы с изображениями наших национальных святынь, и даже порой, - прости Господи! - брелоки, наволочки и ковры с ликами Николая Угодника, Божией Матери и Спасителя. И никто не возмущается. Не пишет гневные статьи или хотя бы комментарии с призывами заклеймить и не допустить оскорбления православной веры. Никто не считает, что этим оскорбляется Церковь. Им можно? Или китайцам прощается постольку, поскольку они нас и не спрашивают о том, хотим ли мы, чтобы они производили товары религиозной тематики, а просто насыщают ими наши рынки и люди покупают китайское, раз нет своего?

Только не говорите мне, что это покупают лишь несведущие, невоцерковленные, а вот мы, «истинно православные», до такого не опустимся. Ну и что из того, что невоцерковленные? Раз они покупают макеты или изображения православных храмов, значит, они хотят приобщиться к Православию, пусть вначале и таким образом. Значит, чувствуют потребность в том, чтобы иметь дома что-то свое, хоть и плохо знакомое, но родное. Как память о давнем предке, которого и в глаза-то не видел, и где могила его, не знаешь, но все же родственник... Такова она, подсознательная память о тысячелетней православной культуре.

Ведь приобрести «наше» от «наших» же редко удается. «Софрино» на всех не хватит, да и не каждому нравится их стиль исполнения, и торгуют их изделиями в основном в церковных лавках да на редких православных выставках. А иному человеку, чтобы дойти до ближайшего храма и церковной лавки, требуются не минуты, не часы - годы жизни. Китайское же - вот оно, только руку протяни.

Я специально, еще до написания статьи об играх, обошла магазины, рыночные павильоны и отделы игрушек в крупных универмагах города с тем, чтобы составить представление о том, насколько востребованы товары религиозной тематики. Ну и, естественно, поблуждала по просторам интернета, чтобы понять, как обстояло с этим дело в конце XIX- начале XX-го веков, и как обстоит сейчас.

 

***

 

Итак, что мы имели раньше? Так как Россия была православной страной не только де-факто, но и де-юре, то каждый русский человек автоматически являлся православным - я имею в виду не его личные взгляды, а, так сказать, «официальное» вероисповедание, указанное в документах. Поскольку Церковь не была отделена от государства, духом православной культуры в той или иной степени был пропитан весь уклад народной жизни. Церковь и все, связанное с ней, являлись органической частью повседневного бытия. Потому и отношение к изделиям на религиозную тему было тогда намного проще, чем сейчас.

Взрослые и дети в деревнях лепили игрушки из глины, вырезали из дерева, и зачастую они повторяли в них образы тех, кого видели в реальной жизни или о ком рассказывалось в Житиях святых: попа с попадьей под ручку, звонаря на колокольне, Николу Угодника или Георгия Победоносца, поражающего змия. Не менее популярной была и библейская тематика.

Взять, к примеру, известную богородскую деревянную игрушку и скульптуру. Кого только не изображали резчики! Вот история пророка Ионы, воплощенная в дереве: корабль, с которого был ссажен в море пророк, огромная рыбина с раскрытой зубастой пастью, а перед ней, словно на гребне волны, - сам Иона.

А вот сложная многофигурная композиция. И как талантливо переданы характеры! В центре - мудрый царь Соломон на троне, справа его воин замахнулся мечом, готовый рассечь надвое младенца, рядом с ним слуга царя, и две женщины: одна спокойно стоит поодаль, вторая упала на колени перед троном, с мольбой простирая руки к воину...

На многих сайтах, посвященных знаменитому Музею игрушки в Сергиевом Посаде, приводится рассказ, в котором есть такие строки: «... были у Сергиевских мастеров свои, совершенно оригинальные игрушки, которые пользовались большим спросом в праздничные и ярмарочные дни.

Был, к примеру, такой «конструктор» - разборный макет Троице-Сергиевой лавры. В деревянный ящик были уложены макеты всех монастырских построек: соборов, колоколен, башен. К ним прилагался план, по которому можно было выстроить весь монастырский комплекс.

По этому же принципу был сделан кремль города Ростова Великого. Эта игрушка была особенно тонкой работы. Врата и окна соборов открывались, и за ними были видны фрески тринадцатого века, с большой точностью скопированные акварельными красками. Эту уникальную игрушку кустари подарили цесаревичу Алексею (сыну последнего русского царя Николая Второго) в 1913 году.

Еще делали резчики известную также в других народных промыслах мира игрушку «Ноев ковчег». На широкой лодке стоял оклеенный обоями ящик, изображающий библейское пристанище людей и зверей, спасающихся от Всемирного потопа. На стенках ящика были нарисованы окна и двери. Крыша снималась, и внутрь укладывались резные фигурки различных зверей: «из птиц чистых и из птиц нечистых, и из скотов чистых и из скотов нечистых, и из зверей и из всех пресмыкающихся на земле» (Быт. 7, 8).

Сергиево-Посадский резной промысел был первым на Руси, и до сих пор славится своими игрушками-сувенирами» (http://www.artrusse.ca/russian/bogorodskoe_rus.htm).

Так что, как видите, я не оригинальна - все свои идеи о конструкторах и игрушках я почерпнула из отечественной истории. Единственное, что я добавила от себя - это предложение использовать храм-конструктор для обучения церковнославянскому языку.

Даже те же игрушечные кадила и подсвечники - не моя выдумка и не упомянутых мной в предыдущей статье священников.  Правда, здесь я рискую подвергнуться обвинениям в насаждении католической культуры, поскольку именно на сайте всемирно известного Пражского Музея кукол я увидела фото игрушечного детского алтаря с висящей на стене кадильницей (http://museum-world.livejournal.com/59416.html). Сразу оговорюсь, мне неизвестно, устраивали ли наши священники подобные домашние детские алтари, поэтому, если что, полностью принимаю огонь на себя.

А вот идея создания игрушечной звонницы возникла именно у меня - после того, как я побывала на ежегодном Фестивале колокольного звона, проходящем у нас в Пасхальную неделю, и посмотрела, с какой охотой ребятишки дергают за толстую веревку непослушный колокол.

Уже несколько лет энтузиаст возрождения традиций колокольного звона, руководитель Школы звонарей при Новосибирском Свято-Макарьевском Православном богословском институте, кандидат искусствоведения, кампанолог («колоколовед», - от ц.-сл. кампанъ. Ред.) Лариса Дмитриевна Благовещенская организует различные мероприятия, курсы, фестивали, мастер-классы, посвященные пропаганде звонарского искусства. Передвижная звонница - непременный участник не только крестных ходов, совершаемых в Новосибирской митрополии, но и выставки «Православная Русь», которая проводится у нас в городе два раза в год.

Но, согласитесь, настоящие колокола все же не для детей. А вот игрушечные, на мой взгляд, помогли бы им впоследствии чувствовать себя более уверенно и на «всамделишной» колокольне. Ведь во многих местах сегодня строятся храмы, а толковых звонарей, что называется, днем с огнем не найдешь. Так почему нельзя проводить с помощью игрушечной звонницы обучение ребят в рамках занятий в воскресной школе?

Кстати, вот еще один пример непривычной - для нашего времени - «околорелигиозной» продукции.

В начале 2000-х годов из Новоафонского монастыря, что в Абхазии, мне привезли в подарок необычный сувенир - 6 металлических колокольчиков в виде херувимов, издававших при соприкосновении друг с другом нежный мелодичный звон. Оформлены они были в современном стиле: на шнурках, вокруг круглой плоской подвески. Один из священников, увидев их у меня в кабинете, пошутил: «Это что, православный фэн-шуй?» Причем замечу, что колокольчики-херувимы, хотя и неканонические по форме, были освященными в том монастыре.

Это я к тому, что каждый сам решает для себя, насколько то или иное изделие религиозной тематики отвечает его личному представлению о допустимом или недопустимом - при этом подчеркиваю: я не имею в виду то, что официально запрещено Соборами или иными церковными документами и ни в каком случае не может использоваться православными людьми. Я говорю о возможностях расширения рамок для создания сегодняшних товаров на религиозную тему.

Но вернемся к теме нашего разговора.

На очень интересном и познавательном сайте «Игрушка. Энциклопедия мастерства» (http://igrushka.kz) под рубрикой «Социологическое значение игрушек» размещен отрывок из, как сказано, «курсовой работы неизвестного автора». Текст немного корявый и сложный для восприятия из-за своей наукообразности, но, в принципе, весьма познавательный. Привожу его в сокращении.

«Как известно, игрушки несут в себе не только развлекательную функцию, но и обучающую, социализирующую.

Л.Г. Оршанский справедливо отмечал: «Нельзя в игрушке интересоваться только элементом обучения, педагогической стороной; недостаточно также психологической стороны, потому что здесь есть и первое, и второе, и ещё много иных сторон».

Связанную с обществом область изучения игрушки можно условно разделить на два аспекта: "игрушка в обществе" (социологический аспект) и "общество в игрушке" (социолого-искусствоведческий аспект).

Первый аспект связан с изучением функционирования игрушки в обществе. В этом аспекте игрушки могут изучаться как средство социализации личности в структуре того или иного общества, его подсистем. Как писал игрушковед Н.Д.Бартрам (создатель Музея игрушки - Г.П.), "каждая из этих игрушек есть одно из звеньев, хотя бы и мельчайших, закономерного построения различных культур".

К первому же аспекту относится вопрос, связанный с влиянием общества на развитие игрушек, т.е. изучение социальных факторов, влияющих на появление новых и исчезновение старых образцов игрушек и развитие их тем и образов.

Второй аспект невозможно считать чисто социологическим. Его рассмотрение находится на стыке социологии и искусствоведения. Он связан с вопросом, как и почему то или иное общество отражено в игрушке, какие элементы социальной системы находят выражение в темах и образах игрушек. Бартрам считал, что "каждая страна выражается в своей игрушке по-своему, характеризуя ту или иную эпоху".

Взгляды Д. Б. Эльконина позволяют рассматривать игрушку в качестве средства передачи общественного опыта. Различные типы игрушек способствуют передаче разнообразного культурного, социального и общественного опыта.

В 50-е гг. в практической работе советских педагогов и детских учреждений была принята следующая рабочая группировка игр и игрушек:

1) игрушки для творческих сюжетных игр (например, куклы);

2) игрушки-занятия (настольные игры, полуфабрикаты, стройматериалы, конструкторы и др.);

3) технические игрушки (машины, трактора и т.д.);

4) игрушки для подвижных и спортивных игр;

5) декоративные карнавально-праздничные игрушки.

Мы видим, что игрушки обладают различными функциями и нацелены на трансляцию различного опыта: ценностей, норм и стереотипов поведения.

Многие из вышеперечисленных игрушек имеют общие признаки: они образны и сюжетны. К ним относятся куклы, технические игрушки, декоративно-праздничные игрушки. Образные и сюжетные игрушки содействуют "творческой подражательной игре, через которую ребенок выявляет, закрепляет и углубляет свой социальный опыт, расширяет его... Они направляют внимание ребенка на те или иные явления окружающей жизни, определяют содержание игры, дают направленность интересам, переживаниям".

Отражательная функция образной и сюжетной игрушки отмечалась давно: "Обладая целым рядом самых различных ценностей, - писал Н.Д.Бартрам, - игрушка по своему существу делится на игрушку как "радость ребенка" и игрушку, отражающую жизнь, являющуюся как бы ее зеркалом". К этому сравнению следует добавить, что игрушка специфически - "игриво" отражает природу, социум, объекты культуры и технические достижения и фантазии общества. В игрушках, отражающих реальные объекты, содержание игрушек «игриво» преломляется в их форме, т.е. трактуется на игрушечный лад. В.П.Пряхин называл эту специфику "своеобразием изобразительного языка игрушки".»

Из приведенного текста можно сделать вывод: проигрывая с ребенком отдельные моменты религиозной жизни, как то: поход в храм на богослужение, более тесное знакомство его с церковным бытом, мы ни в коей мере не подрываем его веру в Бога, о чем волновались комментаторы предыдущей статьи. Напротив - эта игра, при умелом руководстве взрослых - педагога воскресной школы или воцерковленных родителей, - поможет ему принять особенности этой жизни как данность, как нечто естественное. Поскольку в сознании ребенка прочно закрепляется лишь то, что он пережил, «проиграл», и тем самым сделал своим. Ведь собственный мистический опыт он приобретет много позже. А сейчас для него важно просто подражать действиям взрослых. Ну так надо предоставить ему эту возможность, направив ее в нужное русло, дав соответствующую «направленность его интересам и переживаниям».

***

 

А теперь мне хочется вернуться к тому, с чего я и начала свой нынешний рассказ - к проблеме засилья китайского ширпотреба даже среди товаров религиозной тематики и о востребованности этих товаров у русских людей. Русских - поскольку нет сомнения, что именно мы - их главные покупатели. Кроме того, скажу несколько слов и о том, что мне удалось узнать по этому поводу в интернете.

Как уже говорилось, с целью изучения спроса я побывала на рынке, в крупных универмагах и магазинах.

В отделах игрушек ГУМа, ЦУМа и некоторых других магазинов религиозная тематика была представлена, как правило,... чертями, демонами и демоническими сущностями - персонажами детских игр и мультфильмов (!), а также масками для хэллоуина (всё - Made in China). Я долго разглядывала в одном из магазинов жуткие физиономии бесенят, раздумывая о том, какой же нормальный родитель купит своему ребенку таких уродов, и тут, словно по заказу, стала невольным свидетелем двух любопытных сценок.

Молодая, лет 25-ти, мамаша, вместе с мужем и сыном примерно четырех лет пришли выбирать игрушку, видимо, кому-то в подарок.

- О! Смотри, какие черти прикольные! Давай ей купим!

- Да зачем ей черти? - вяло протестует муж. - Еще испугается.

- Да ну, смотри, какие забавные! Ну давай!

- А, может, лучше куклу?

Мамочка внимательным взглядом быстро окидывает витрину с куклами (тоже, естественно, китайского производства) и говорит: «Нет, они страшные. Лучше чертиков(!!!)».

В конце концов, молодая пара приняла решение купить «ей» (видимо, маленькой девочке) набор для купания.

Вторая сценка была еще интереснее.

Три женщины - от пяти до пятидесяти с лишним лет (скорее всего, мать с дочкой и бабушка) тщательно изучали кукольный ассортимент и наткнулись на витрину с теми самыми чертями.

-Маам, купи! - заканючила девочка.

- Ты что? Это для мальчиков (!), девочки в такое не играют. Давай посмотрим, может, ангелочки есть.

Они удаляются к кассе и возвращаются в сопровождении дежурного продавца. Та долго что-то ищет в глубине витрины, наконец, распрямляется с торжествующим видом. В ее руках небольшая прямоугольная коробка, а в ней... Это надо было видеть: большеголовый кудрявый пупсик с дебильным выражением лица анимэшного типа - огромными вытаращенными глазами и микроскопическим ротиком, в какой-то скрюченной позе, зато с крыльями за спиной. Жуткая помесь Купидона с эльфом и слащавыми ангелочками, как их рисуют на светских рождественских открытках.

- Какой-то он... - с сомнением говорит бабушка, вертя коробку в руках.

- Последний остался, - обиженно отвечает продавец. - Их быстро разбирают.

- Ну что, берешь? - спрашивает мама дочку.

Та молча кивает, двумя руками бережно прижимает коробку к груди и они, довольные, удаляются. Думаю, не стоит уточнять, что «ангелочек» был китайский...

Именно после этого, признаюсь, мне остро захотелось, чтобы товары религиозной тематики делались отечественными производителями.

Впрочем, так оно и есть - если судить по интернет-сайтам: где-то кто-то в Центральной части России производит подобные игрушки, жаль только, мизерными для нашей необъятной страны партиями. По крайней мере, до Сибири они практически не доходят. Но зато, судя по фотографиям таких изделий, к примеру, на сайте IZBAGIFTS.RU http://izbagifts.ru/index.php?categoryID=41, выглядят они не в пример китайским.

Правда, если судить по приведенной выше классификации, это игрушки-сувениры из разряда «декоративных карнавально-праздничных», ими нельзя играть в «творческие сюжетные игры». И, наверное, так даже лучше, поскольку, если читатели пройдут по ссылке, то убедятся, что на фото представлены елочные игрушки в виде священников, монахинь и тех же ангелов. (Это, опять же, к вопросу о «святотатстве»...)

В своих блужданиях по интернету я все же обнаружила сайт, на котором был выложен рекламный видео-ролик на английском языке, рекламирующий «религиозные» кукольные наборы, но они были для игры в... распятие Иисуса Христа. Ничего более омерзительного и кощунственного я не видела. Продолжительность видео была 2-3 минуты, но содержание набора и смысл «игры» было понятны даже без перевода. Манера речи диктора позволяет предположить, что эти «игрушки» были сделаны в Америке.

Подводя итог всего вышеизложенного, что я могу сказать?

По моему твердому убеждению, потребность в игрушках (не говоря уже об играх) религиозной тематики в России весьма велика. Причем не только у воцерковленных православных, но и у светских людей. Сегодня спрос на эти товары в какой-то степени удовлетворяется за счет китайского ширпотреба, но все мы прекрасно понимаем, что негоже отдавать на откуп иноземцам, - тем более, нехристианам! - создание изделий, отражающих нашу национальную религиозную культуру. Поэтому надо что-то делать, кардинально менять сложившуюся ситуацию.

Еще существуют в стране фабрики игрушек, есть специалисты-художники и мастера, которые могли бы наладить их выпуск, естественно, под духовным руководством и контролем Русской Православной Церкви. Возможно, нужно создать Попечительский совет для разработки программы восстановления утраченных традиций, внедрения лучших образцов игрушек в производство, если необходимо, привлечь опытных маркетологов для изучения покупательского спроса и рынков сбыта каждой из групп товаров по перечисленной выше классификации.

Я уже призывала в прошлой статье предпринимателей к объединению, поэтому не буду повторяться. Отмечу лишь, что, кто бы что ни говорил, каждый педагог и психолог знает: игрушки - дело серьезное. Какими игрушками и играми играют дети - такие у них и представления о жизни. Мы все время плачемся на засилье «негатива»- так давайте менять ситуацию! Все равно кроме нас этого никто не сделает. Или будем надеяться на китайцев?..

Иллюстрации:

1. Игрушка IZBAGIFTS.RU

2. Игрушечный детский алтарь с принадлежностями для совершения католических церковных обрядов.1895 год

3. Игрушка IZBAGIFTS.RU