Глобализированная бюрократия вполне энергично и со знанием дела разоряет и уничтожает страну, оказавшуюся у нее в руках, но в идеологическом отношении она бесплодна, как засохшая евангельская смоковница. И чтобы обеспечивать незыблемость своего правления, воздействуя на массовое сознание конкретной страны, она вынуждена использовать заимствованные и глубоко чуждые ей идеи.
На протяжении довольно длительного периода на эту роль подходил либерализм. Свобода - равенство - братство. Демократия - право - рынок. После 70-летнего марксистко-ленинского интеллектуального воздержания, когда вся идеология была сведена в две небольшие книжицы по диалектическому и историческому материализму, несколько поколений жителей России, названной Советским Союзом, набрасывались в конце 80-х на блюда либеральной лексической кухни, словно беженцы из голодающего Поволжья. Результат этой философической оргии оказался скорым и беспрецедентным. При полном непротивлении народа и центральной власти Государство Российское было расчленено между кланами бюрократии на два десятка нежизнеспособных геополитических уродцев, формально суверенных и дипломатически признанных. Денежные активы государства были присвоены немногочисленным кругом наглых мошенников, промышленность и аграрный сектор прекратили деятельность, чтобы быть распроданными по дешевке на вывоз и утилизацию.
За коктейль из либерального снотворного с рыночным слабительным пришлось заплатить высокую цену. Народонаселение, жившее надеждами на золотой дождь, поскучнело. Исчезла манящая цель. Была поэтому сделана попытка заменить российский либерализм с лицом Чубайса, Немцова и Евгении Альбац на суверенную демократию с ликом Суркова, но дело не пошло. Режим взял тайм-аут. Социализм его как-то не прельщал, коммунизм тем более. Затем Кремль - или одну из закрепившихся в нем фракций - осенило. Партия власти провозгласила, что станет проводником европейского консерватизма! В ноябре 2009 года, когда проходил уже её XI съезд, член Бюро Высшего совета О. Морозов, философ, некогда преподаватель научного коммунизма и секретарь парткома вуза, член Татарского обкома компартии, в 1989-1992 гг. сотрудник аппарата ЦК КПСС, а ныне зампредгосдумы, заявил:
«Мы центристская партия, которая в традиционной европейской терминологии называется «консервативной». Главный принцип консерватизма - это «сохрани и приумножь». Это значит, опираться на то, что создано, и добиваться модернизации, то есть приумножить, добавить новое, передовое, то, что является основой нашей партии».
Никто не возразил. Но одно дело объявить и совсем другое - объяснить. Возникла необходимость изложить взгляды, стремления, цели «правящей консервативной партии» для широкой публики. Само собой понятно, что на документ с теоретической и отчасти практической программой за подписью кого-либо из партийных руководителей, вроде Грызлова, никто бы не обратил внимания, и он так и остался принадлежностью одних только партийный сайтов. Автором должен был стать человек широко и даже скандально известный. Выбрали Н.С. Михалкова - монархиста, потомка дворянского рода, кинорежиссера, киноактера, общественного деятеля - председателя сразу двух аполитичных организаций - Союза кинематографистов и Фонда культуры. Своего надёжного человека, подмосковное поместье которого запросто посещает «лидер нации». И в самом деле, не поручать же ставить подпись на таком важном документе Алине Кабаевой, Тине Канделаки или Ксении Собчак? Хотя они с не меньшим рвением готовы были бы выполнить руководящее указание.
Результатом почти годовых творческих усилий стал Манифест просвещенного консерватизма. И хотя на нём стоит имя автора, все равно его следует считать «Манифестом партии Единая Россия», главой которой является беспартийный действующий премьер-министр. Принадлежность манифеста именно этой партии выдают частые фразы с местоимениями во множественном числе: «мы живем», «мы являемся», «мы верим», «мы видим», «мы должны», «мы постараемся», «мы столкнулись», «мы отрицаем», «мы надеемся», «мы считаем», «мы не одни», «мы будем», «мы убеждены», «мы исходим из того», «мы приветствуем», «мы имеем в виду», «мы обретаем», «мы называем», «мы твёрдо заявляем», «мы объединяемся», «мы против», «мы не отдавали себе отчёта», «мы не должны и не можем допустить этого», «мы трезво оцениваем», «мы вступили в XXI век», «мы, граждане Российской Федерации», «мы не враги прогресса», «мы хотели», и даже «мы осознаём себя русскими», «мы служим Богу и Отечеству», «мы не Гондурас».
Еще одно обстоятельство косвенно доказывает принадлежность манифеста перьям, близким «Единой России» (в прессе прямо называют в качестве автора или соавтора профессора МГУ А. Дугина, национал-большевика в недавнем прошлом). Не успел этот многостраничный документ появиться на нескольких сайтах, в том числе и патриотических, которые не увидели в нем подвоха, как руководство этой партии, «приветствуя его появление», заявило, что манифест «является знаковым событием общественной жизни» и «будет иметь позитивное влияние на общественное развитие современной России». А через два дня на втором телеканале прошла шоу-передача с участием Михалкова, предметом которой был только что появившийся манифест. Широкий пиар, таким образом, ему был обеспечен, что нельзя объяснить только бескорыстной симпатией к Михалкову «менеджеров» телеканала «Россия-1».
Идеологии, заметим, между собой не воюют, хотя всегда содержат несовместимые положения. Идеологии конкурируют. Их задача - сплачивать своих сторонников, увеличивать число своих единомышленников. И уж раз создается идеологический продукт, ему без средств пропаганды и агитации, таких мощных, каким является телевидение, не обойтись.
Форма манифеста предполагает, что в нём должны приводиться некие принципы, оценки, программа, призывы, кратко излагаться определенная идеология или политическая доктрина. Если только дело не идет о чьем-то индивидуальном тщеславном самовыражении, его следует воспринимать как партийную декларацию, содержащую цели, методы и задачи партии. Это документ и теоретический и практический одновременно. Поэтому-то изданный Манифест и стоит того, чтобы разобрать по косточкам. Интересно, в самом деле, выяснить, какова идеология одной из правящих бюрократических фракций.
Русская история
Пожалуй, единственный предмет, в отношении которого идеология вынуждена опираться на историю как науку, это русское прошлое. И что же? В партийном трактате, претендующем на консерватизм, на двух страницах уместились все ее одиннадцать веков, сведённые в пять этапов: «Киев! Владимир! Москва! Петербург-Петроград! Москва!». Чему здесь придано особое значение? Крещению русских людей. Петровским реформам, «передвинувшим за церковную ограду гражданскую и государственную жизнь». Негативной воле русских императоров, замещавших «Святую Русь» «Великой Россией» и государственным консерватизмом. Революционной общественности с либерально-демократическими идеями гражданского общества. Превращению императорской России в Советский Союз, в «Великую Россию без Святой Руси». Наконец - «обретению государственной независимости и личной свободы» как результату состоявшейся «геополитической революции», политически и экономически переделавшей мир. Нет уже для правящей партии ни «Святой Руси», ни «Великой России», а есть только территория Российской Федерации и её граждане, унаследовавшие от умершего в 1991 году Советского Союза 75% территории и 51% населения.
Что в этой историософии от науки, кроме бледных следов из школьных учебников последних лет? И чем этот консерватизм (с позволения сказать) отличен от заштампованных либеральных трюизмов? Бюрократическому консерватизму, просвещённому образованщиной, ничего не стоит дать согласие на прекращение тысячелетней русской истории во всех ее метафизических и реалистических формах и заявить, находясь над ее символической могилой, о рождении другой России с «новыми государственными границами», которой, разумеется, нужны «новая политическая и государственная элита» и «новый креативный класс-лидер».
Что может ответить «просвещенному консерватизму» русский консерватизм?
Сведение всей истории Государства Российского к этапам, зависящим от того, какой из городов выполняет миссию ее столицы - конечно же вульгарность. Назначение Петром в качестве столицы только начатого строительством в 1703 году Санкт-Петербурга было военно-политическим актом. Он означал, что Россия никогда впредь не уступит отвоеванную в который раз Ингирию. И только. Поэтому, между прочим, сохранение за этим городом, расположенном на крайнем северо-западе, функции столицы после того, как шведская угроза отпала, было недальновидной ошибкой русских государей, обернувшейся заговорами и восстаниями 1825, 1905 и 1917 годов, ошибкой, которую проницательные русские консерваторы еще в конце XVIII века предлагали исправить, вернув столицу в Москву.
Русский консерватизм видит в российской государственности иные исторические циклы, принципиально другую периодичность и «особое предназначение» государства. Мученичество, пробуждение, движение к русскому единству, развитие могущества (А.С. Пушкин). На каждом историческом этапе, но только на более высокой ступени, мы проходим их, достигая в конечном итоге все более выдающихся высот. В консервативной русской идеологии, светская форма которой насчитывает более двух с половиной столетий, а религиозная - с незапамятных времён, Великая Россия и Святая Русь живут в вечности. И симфония властей, о гибели которой сокрушается манифест, не знак далекого и безвозвратного прошлого. Эта симфония оживает под влиянием симфонии политических и религиозных идей, и при ее утрате она может быть восстановлена, - если ее идеи овладеют сознанием лучшего слоя общества, если общество восстановит в государстве традиционную преемственность.
В Манифесте, даже если не придавать значение неточности терминов, перепутаны периоды и циклы русской истории, описание последовательности событий и выяснение смысла исторического процесса, названия вещей и их сущность. Для манифеста русское прошлое, «тысячелетний путь» - это Святая Русь, Московское царство, Имперская Россия, Советский Союз и... Российская Федерация. Сначала «жизнь в Церкви», затем «жизнь в государстве», позже, в начале XX века, «жизнь в гражданском обществе», советский период - «жизнь в партии» и одновременно жизнь как борьба за существование, затем «либеральная демократия», признаком которой названы почему-то традиционные, архаичные общественные отношения, и, наконец, призыв к светлому просвещенному консервативному будущему - «нормальной человеческой жизни».
Положительные периоды здесь связываются только с двумя именами - князя Владимира, крестившего русских людей, и князя Андрея Боголюбского, при котором «Святая Русь расцвела». В правление этих князей, если верить Манифесту, «вера органично входила в быт, а быт в веру», «государственная идеология была неотделима от православного миросозерцания», а мироощущение - церковно-консервативным. 300 лет императорского правления, наоборот, - драма ошибок: гражданская и государственная жизнь выведена за церковную ограду; Россия названа Екатериной европейским государством; место Патриарха занял Синод; политические, экономические и судебные реформы способствовали «гражданскому освобождению», породив революционную общественность; и в итоге - Россия, защищая православную Сербию, вступила в 1914 году в Мировую Войну, закончившуюся «для нее чередой революций, сокрушивших многовековую монархию». Гражданская война превратила императорскую Россию в Советский Союз, но ничего хорошего из этого тоже не вышло.
Чем были в версии Манифеста следующие 70 лет? Работа и жизнь «на пределе возможностей» в борьбе за существование при «массовом энтузиазме и личной жертвенности»; ощущение окружения внутренними и внешними врагами; страх как основа политического режима; ужасы и боль ГУЛАГа; неимоверные тяготы мобилизационной работы, коллективизации и индустриализации. В итоге «советский народ» «надорвался», централизованная система советского государства и права - демонтирована, партийная элита разложилась, социалистическая общественность деградировала и система ценностей советского человека распалась.
Что вызвало все виды перечисленных ощущений? Что потребовало мобилизацию, централизацию, коллективизацию и индустриализацию? Откуда взялся «советский народ»? В чем причина надрыва после подвига, демонтажа после победы, разложения, деградации и распада после рывка? У Манифеста на эти естественные вопросы нет ответов. Все ощущения и явления явились ниотчего и ниоткуда. Разве что в начале XX века из «сокрушительной революции», а в его конце - из революции геополитической. Но подобные предположения выдают закоренелую интеллигентскую болезнь, которую емко и точно определил Гоголь: «незнание России посреди России», выдумывающую картины, создаваемые воображением.
Строго говоря, если оставаться на позициях русского консерватизма, всё перечисленное не более чем ещё одна версия «новой хронологии», на этот раз почему-то «просвещающей». Но, как и в случае с предыдущей «новой хронологией», где пророком выступил академик от математики, для опровержения второй новой хронологии, где за дело взялся кинопродюсер, потребовалось бы не одна монография, во всяком случае не один десяток статей. Это всегда так: глупость и невежество могут быть лаконичными, их опровержение требует подробностей. Поэтому в данном случае обойдемся простой схемой и кратким пояснением.
|
Период |
Формы государства |
Лет |
Пояснения |
млн. кв. км |
млн. чел. |
|
ок.650-841 |
Государство восточных славян |
~200 |
По летописи Русь тогда «велика и обильна». Известна в источниках под именем Славии, Артании, Куябии |
|
1 |
|
841-862 |
Отсутствие порядка |
21 |
Призвание на княжение Рюрика в 862 г. |
|
|
|
862-1125 |
Русское княжество |
263 |
В 988 принято христианства |
1,3 |
1,4 |
|
1125-1380 |
Удельный распад (удельные века по Ключевскому) |
255 |
Единое государство поделено на 15, затем на 50 княжеств. В 1238-40 восточная часть после нашествия татаро-монголов в вассальной зависимости от Орды. Галиция захвачена Польшей в 1349 г. Западная часть Руси под названием Великого княжества Литовского и Русского сохранила суверенитет до 1569 г., Собирание земель начато Москвой с 1328 г. |
|
|
|
1380-1604 |
Русское царство |
224 |
Русь состоит из двух частей: Московской и Литовской, последняя с 1569 г. в унии с Польшей |
5 |
15 |
|
1604-1613 |
Смута |
10 |
|
|
|
|
1613-1902 |
Российская империя |
290 |
Провозглашена империей в 1721 г. Земли Литовской Руси воссоединены к 1795 г. |
22,3 |
135 |
|
1902-1934 |
Крестьянская революция и гражданская война |
32 |
Война с Японией 1904-5, Первая мировая 1914-18, Объявлена республикой в 1917 г. В 1918 г. образовано до 60 правительств. Гражданская война 1918-22 гг. |
|
|
|
1934-1989 |
Государство Российское (СССР) |
55 |
Власть в виде диктатуры коммунистической партии. Вторая мировая война 1939-45, Холодная война 1946-89 гг. |
22,4 |
290 |
|
1989- |
Мещанская революция и сецессионный распад |
? |
На территории государства возникло до 20 сепаратных государственных образований |
|
|
Данная схема приведена здесь лишь для того, чтобы показать целостность русской государственной истории, какие бы метаморфозы с государством ни происходили и как бы оно официально ни называлось. И вместе с тем повторяющиеся циклы русского прошлого. На протяжении тринадцати веков оно претерпело пять периодов мученичества и столько же эпох могущества. При этом каждый исторический этап являл миру русскую державу гораздо более мощную и развитую, нежели та, которая ей предшествовала. И поэтому в русской государственной истории, включая ее императорский период, нет никакого «повторения» истории Восточно-Римского государства (Византийской империи), как это заявлено в Манифесте. Речь должна идти о другом - об использовании в борьбе против самого существования Российского государства методов, которые применялись против Византии, чтобы ее остановить, разложить и уничтожить. Вряд ли авторы Манифеста не знали этого - после того, как был создан и показан блестящий и глубокий фильм архимандрита Тихона (Шевкунова) «Гибель империи. Византийский урок», премьера которого состоялась на государственном телеканале 30 января 2008 года.
Конечно, природа кризисов российской государственности - еще недостаточно изученное явление. И вместе с тем совершенно очевидно, что их происхождение никогда не было связано с социально-экономическим упадком, военным поражением или каким бы то ни было иным «надрывом». Скорее их надо искать в цивилизационных особенностях: природы, климата и почвы, в способе производства, в географическом положении, словом, в обстоятельствах, которые веками остаются неизменными, и в особенностях государственного управления, которое не успевало за развитием. И поэтому кризисы в Государстве Российском всегда, в конечном счете, сводилась к кризису власти и управления, будь то эпоха «древностей», средневековья, просвещенного абсолютизма или «диктатуры пролетариата».
Русское государство
В Манифесте русская история изображена рядом гнетущих превращений. «Святая Русь», «Московское Царство», «Великая Россия», «Российская империя», «Советский Союз», и «Российская Федерация». Каждая последующая стадия представлена здесь как отрицание предыдущей. И каждая последующая выступает как деградация предшествующей. Если верить Манифесту, каждый шаг в развитии Россия был движением в сторону ее разложения и гибели. Конечно, разве может быть иначе, если в начале пути была явлена миру «Святая Русь», а теперь на ее могиле корчится какая-то «Российская Федерация»! Обрубок Великой России, от которой отрезали 25% территории и изъяли 49% населения. Если бы описанная картина соответствовала действительности, то историческое государство, подвергшись такой ампутации, должно было бы погибнуть, чему есть множество примеров. Но в отношении России это не так. В политологии и историософии, чтобы не попасть впросак, следует различать форму и содержание, название и сущность. Названия, которые использует Манифест для определения сущности Государства Российского - одни только метафоры и гиперболы, уместные в проповедях, публицистике, политической полемике. И им нет места в идеологии, как бы ни нравились нам некоторые из названий сами по себе.
В том-то и дело, что ни один период в истории Государства Российского не был отрицанием предыдущего, а являлся его закономерным и неизбежным продолжением. История Россия, какой бы этап ни взять, не результат деятельности троечников и не продукт жизнедеятельности народа-неудачника, что между строк читается в Манифесте. С чем, однако, можно и нужно согласиться, так это с тем, что каждый период русского могущества завершался периодом русского мученичества, что вызывалось исчерпанием положительного потенциала развития, которыми обладали идеология и власть. Потому что в начале было Слово, потому что идеи правят миром, потому что сознание определяет бытие.
Что касается святости, то это качество является отнюдь не принадлежностью только раннего средневековья, оставшегося в прошлом, которое в нашей исторической науке получило название русской древности. Святость есть метафизический идеал, к которому русское самосознание стремится в духовной жизни с тех пор, как Русь обрела православную веру. Святая Русь - не название государства, как предполагает Манифест, а название русского народа, признающего смысл и радость жизни в приобщении Богу, его духовная субстанция, духовная сущность, духовная реальность. Русское сознание, русское мироощущение. Относить же термин святая к государству, что совершенно чуждо православию, свойственно католицизму и является одним из его догматов, и североамериканскому протестантизму и является самонадеянной ересью.
Исчезновение Великой России, возникновение и существование почти 70 лет Советского Союза и появление Российской Федерации - для манифеста очевидные, бесспорные истины. Конечно, кто же может сомневаться, если об этом печатали газеты, читали радиодикторы и сообщали телеведущие - дельфийские оракулы XX столетия? Могут сказать - таковы факты, и им нечего противопоставить? Однако в данном случае перед нами пропаганда, а не факты, идеологические схемы, а не происшедшие события, данный нам в ощущении продукт полиграфии, а не действительности. Мы видим, что Солнце вращается вокруг Земли, но точно знаем, что это оптический обман. Так и в случае с Советским Союзом. Консерваторы (разумеется, не все) в отличие от коммунистов или либералов, видят здесь не новое государство, возникшее на месте и вместо России, а всего лишь новое название Российского Государства, придуманное в 1922 году для него коммунистическим режимом. Переименования - «рассудку вопреки, наперекор стихиям» - были коньком коммунистов, захвативших власть в результате победы в гражданской войне. Эта забава касалась всего - городов, деревень, рек, улиц, гор, народов, учреждений, предприятий, территорий. И конечно - государства. В чём дело? В фанатичной русофобии русских коммунистов. Уникальный случай, поскольку ни одна компартия, кроме русской, не была враждебна собственному народу или государству.
Конечно, смутное время 1902-1934 годов многое изменило в стране - социальные отношения, экономический уклад, политический режим, административно-территориальное устройство, официальную идеологию - кто бы спорил. Ведь в России произошла настоящая революция. Она сокрушила монархию, упразднила сословия, отменила право частной собственности, подвергла гонениям религию и церковь, но осталась незыблемой само государство, держава. Его не постигла ни судьба Австро-Венгрии, распавшейся на мелкие этнические государства, ни Византии, оккупированной пришельцами. Другое дело - учреждение коммунистическим режимом внутри Государства Российского этно-политических образований в форме «союзных» и «автономных» республик и областей, наделение народов и народностей правами наций, пропаганда их права на самоопределение, что стало нормой конституции СССР, насильственная конфедерализация страны, которыми были переполнены правовая система, всевозможные формы унижения и дискриминации русских в различных сферах повседневной жизни, статистическое и юридическое разделение русских на три народа, что противоречит этнографии, насаждения шовинизма и презрения к русским в сознание малых народов России. Факты сами по себе столь вопиющие, что, даже при диктаторских и деспотических способах правления, режим рухнул без единого выстрела, просуществовав, правда, 67 лет, да и то лишь потому, что всё его правление было переполнено военной угрозой.
Оценивая события 20-летней давности, авторы Манифеста, словно послушные регистраторы или продажные нотариусы, легитимизируют все тогда объявленное - кончину СССР, рождение Российской Федерации, ее «новые государственные границы», ее гражданство. И превращение 20 миллионов «соотечественников» (на самом деле этнических великорусов, проживавших в границах государства, но вне так называемой РСФСР) «заграничными эмигрантами». При этом подчеркнуто, что федерация не продолжает российскую государственность, а лишь наследует кое-что от умершего СССР. Отказ от континуитета, даже символический, - акт беспрецедентный, и уж конечно ничего общего с консерватизмом не имеющий. Признание же государства «Российская Федерация» со стороны Манифеста является не консерватизмом, а ельцинизмом, что разоблачает его авторов в попытке идеологического подлога, не оставляя от их мнимого консерватизма даже следа. Совершенно прав актер Н. Бурляев, уравнявший Манифест и солженицынский трактат «Как нам обустроить Россию», изданный в 1991 г., но вовсе не потому, что они так хороши, как кажется Бурляеву, а наоборот - из-за наличия в них огромной антирусской разрушительной силы, если их идеи привести в действие.
Природа всех возникших в 1989-1991 годах в Государстве Российском правительств или режимов, заявивших о своем суверенитете, включая и «Российскую Федерацию», поделивших между собой государственную территорию по ее внутренним административным линиям, но не тождественных государствам, коренится в беловежском заговоре и пропитана государственной изменой тогдашних коммунистических правителей. Коммунисты и либералы выдают этот заговор за геополитическую или демократическую революцию, которую следует считать законченной. Но с подобной идеологией вряд ли могут согласиться русские консерваторы, для которых единство и неделимость российской государственности и неприкосновенность внешних границ являются абсолютными, нерушимыми принципами. И, отнюдь не прославляя революции, видят в них не только окаянство, но и энергию созидания. И, стало быть, революция или мученичество, начавшееся в 1989 году, с консервативно-русской точки зрения отнюдь не завершилась. Оно продолжается и его результаты, как это бывало в прошлом не раз и не два, возможно, будут поразительными.
Русская нация и национализм
Изложение мыслей по национальному вопросу в Манифесте начинается бодро: «мы осознаем себя русскими, а не немцами, французами или англичанами прежде всего благодаря нашему прошлому». Замечательно, но больше слово русский не употребляется в документе в качестве существительного. Дальше авторы не оставляют от прошлого камня на камне. Русское в этом документе исчезает без следа и заменяется «российским».
Именно «российским», потому что только это слово, извлеченное Боннер и Бурбулисом из архаической лексики XVIII века, используется по всему тексту Манифеста: «российское право», «российский опыт парламентской практики и партийного строительства», «российский консерватизм», «российская культура», «российское бытие», «российская семья», «российское общество», «российские общины», «российский гражданин», «российский суд», «российская власть», «российское правосознание», «российский народ», «российский рынок», «российские производства», «российская налоговая система», «российские консерваторы», «российская история». Просвещенный консерватизм здесь сливается с риторикой сатирических образов драматурга Островского, которые могли изъяснять свои ретроградные трактаты лишь стилем Тредьяковского, Сумарокова и графа Хвостова.
Нация, - делает открытие Манифест, - есть «духовно-материальное единство всех граждан России, культурно-языковая общность народов, проживающих на ее территории». Иначе говоря, «просвещенным консерватором» может быть только тот, кто отрекается от тысячелетней русской истории и от традиционной русской государственности. По крайней мере, 30-40 миллионов великорусов и до 50 миллионов малорусов и белорусов не имеют, оказывается, к русской нации никакого отношения, поскольку они не являются гражданами РФ и их место жительства находится за ее официальными границами! Нация в таком случае оказывается величиной формально-юридической, а не культурно-языковой, духовно-материальной и историко-политической. И если, к примеру, Тургенев и Гоголь, да тот же Иван Ильин, цитируемый в Манифесте, годами и десятилетиями «проживали» вне России, то им должно - по правилам «просвещенного консерватизма» - указать на дверь и отказать в праве принадлежать к русской нации (то есть, конечно же, российской).
Русская нация в Манифесте не есть нечто цельное и целостное, а всего лишь «тысячелетний союз многочисленных народов и племен», сложившийся «по Божьей Воле». Весьма сомнительное и исторически несостоятельное определение. Из русской нации, стало быть, надо исключить те «народы и племена», которые стали частью русской нации не 1000 лет тому назад, а позже, например, якуты или буряты, что произошло всего лишь 400 лет тому назад, или племена Приморья, которые оказались частью русской нации лишь 150 лет тому назад. Забудем о Прибалтике, Закавказье, Семиречье, Средней Азии, горских племенах Северного Кавказа, Бухаре и Хиве, Галиции, Буковине и Подкарпатской Руси. Они были присоединены или вошли в состав Российского Государства 190, 180, 150, 145, 90, 70 и 63 года тому назад.
С необыкновенной легкостью «просвещенные консерваторы» вычитают из русской нации до 100 этносов, а заодно и почти 6 миллионов квадратных километров суши, принадлежащих России, освоенных и застроенных русским трудом, политых русским потом, просвещенных русским интеллектом, защищенных русской кровью.
Строго говоря, суждения Манифеста о нации (о русской нации) нельзя воспринимать всерьез. Это не более чем неловкая попытка найти оправдания деяниям «беловежских заговорщиков» и их единомышленников, реабилитировать бессмысленные измышления о многонациональности и многоконфессиональности и «Российской Федерации» и ее отдельных административных регионов, что содержат все конституции и уставы, на которые пытается опираться русофобская политика правящей бюрократии, ничем не отличающаяся от марксистско-ленинской национальной доктрины.
Национальный вопрос уместился в Манифесте в 18 строк и свелся к десятку вредных и опасных глупостей. Он наделил каждый этнос особенным «национальным чувством». Заявил, что в России есть «множество народных культур», которые тут же произвел в «национальные». Провозгласил, что все они «равномощны». Что ни одна из них не выше и не ниже другой. Заявил, что «каждый народ живет по-своему». Что у каждого народа «своя судьба», своя «национальная гордость». Свой национализм - разумеется, полиэтнический, поликультурный, свободный, творческий и в настоящем смысле слова созидательный, не чета русскому, поставленному в ряд с «националистическим экстремизмом», «истерикой национальной исключительности» и «крикливым шовинизмом». Ну разумеется, если русский - то обязательно шовинист, экстремист, «квасной патриот», хорошо что не фашист.
Повторяя зады невежественной либеральной политологии, продолжающей отождествлять этносы и нации, Манифест противопоставляет государство-империю государству-нации. «Россия - континентальная Империя, а не национальное государство».
Словом, от русской нации, как и от русской культуры на этой славной картине не осталось ничего определённого. И расправившись с нацией как таковой, Манифест заявил, что именно национализм множества народов «создавал в мировой истории великие империи с позитивной миссией, которые были свойственны византийской, англосаксонской и российской государственности». Остается только, облачившись в скорбные одежды, возложить венки на их могилы - не только от имени просвещенного национализма, но также либерализма и коммунизма. Ведь Манифест получил одобрение Чубайса, Зюганова и Проханова. Последний даже произнес в каком-то экстазе, наверное, что рукой Михалкова водил сам Господь Бог или небесный ангел.
Между тем народ и нация - явления одного порядка, поскольку они социумы. И все же отождествлять их нельзя. Если народ - это устойчивая этно-социальная группа, возникшая в результате естественноисторического развития, сложившаяся на основе племенного родства, общего языка и общности территории обитания, то нация - это устойчивая этно-социальная, культурно-историческая и духовная общность, которая сложилась в процессе формирования современной великой державы и укоренения высокоразвитой экономики и культуры.
Обычно нация формируется вокруг народа или группы родственных народов, несущих на себе основную нагрузку государственного строительства и создания единого хозяйственно-экономического и культурного мира, в данном случае русского мира. Исходя из этого ядром русской нации, которая находится в настоящее время в фазе становления, является русский народ, и она включает в свой состав многочисленные народы, тесно связанные с русской культурной, духовной, экономической и государственной традицией, а русским является народ, состоящий из великорусов, малороссов и белорусов, сообща сформировавших экономические, хозяйственные, общественные, культурные, духовные и государственные традиции России.
Как показывает опыт, становление, формирование, создание нации - сложный, длительный и противоречивый процесс. В Государстве Российском его начальная фаза может быть отнесена к последней трети XIX века. Но она была прервана событиями русской революции 1902-1934 годов, крестьянской по своей сущности, после завершения которой власть в стране оказалась к тому же в руках коммунистов-русофобов, возобновившись только накануне и во время Второй мировой войны. Затем процесс национального строительства вновь надолго был прерван, чтобы осуществляться в скрытой, замедленной форме, что было обусловлено антирусской политикой правившего режима. И поэтому не приходится удивляться тому, что эта политика дала свои негативные плоды - в виде этнической, а не национальной, интеллигенции, этницизма, этношовинизма, этносепаратизма, сесессионизма, наконец русофобии и ксенофобии, поразивших значительные группы многих этносов русского мира. Например, далеко не всякий якут, латыш, грузин или таджик стали русскими якутами, русскими латышами, русскими грузинами или русскими таджиками. И, возможно, даже меньшинство в этих этносах стали в настоящее время русскими - освоили русский язык, русские культурные ценности, признали Россию своим государством, а не инородным надсмотрщиком. В этом смысле у каждого из коренных народов Государства Российского имеется возможность влиться в единую русскую нацию, но далеко не каждый такой возможностью воспользовался. Даже не все современные русские по крови принадлежат русской нации. Но такова естественная проблема, возникающая при становлении любой нации, а отнюдь не непреодолимое препятствие, которое может его остановить. Если бы Бургундия, к примеру, отстояла свою независимость от агрессии Франции в XV веке, то в учебниках можно было бы прочитать, что свободолюбивые бургундцы в союзе с фламандцами, фризами и лотарингцами отразили интернациональную агрессию французов, бретонцев, провансальцев и аквитанов. В конце XVII столетия «французская республика, единая и неделимая» стоила Вандейской войны, потому что бретонцы не признавали себя французами. Но где теперь все эти проблемы? Терпение и время - вот что требуется для создания нации, когда этого хочет Бог.
В консервативной идеологии национализм - это самосознание, самопознание, самоощущение нации, её позитивное отношение к самой себе. Если в национальном сознании нет или ослабляется чувство национализма, нации не избежать разложения и гибели в качестве политического субъекта. Политические направления, отрицающие национализм, являются в России по этой причине самыми опасными врагами ее государственной целостности и национального единства. Национализм несовместим с космополитизмом, отрицающим патриотизм, и с интернационализмом, не признающим национализм. Вот лишь некоторые определения национализма, принадлежащие иностранным авторам:
«Национализм создаёт нации, не существует без государства и является политическим принципом. Национализм - это, прежде всего, политический принцип, согласно которому политические и национальные единицы должны совпадать» Э. Геллнер (GellnerE., Nationsandnationalism, Cornell University Press, 1983).
«Национализм - это мировоззрение, в котором абсолютный приоритет отдается ценностям нации над всеми иными ценностями и интересами» М. Хрох (Хрох М., От национальных движений к сформировавшейся нации: процесс строительства наций в Европе // Нации и Национализм, Москва, 1991).
Национализм - преданность своему народу, защита национального единства или независимости (Вебстеровский словарь для всеобщей декларации Прав человека, США,1987)
Национализм - всеобщая приверженность и верность своей нации. (Kodansha encyclopedia of Japan, Tokio, 1983, vol. 5, p. 342)
Национализм - это верность и приверженность к нации или стране, когда национальные интересы ставятся выше личных или групповых интересов (The new encyclopedia Britanica (Chicago, London, 15 th. Edition, vol. 8)
Национализм объединяет народ, который обладает общими культурными, языковыми, расовыми, историческими или географическими чертами или опытом и который обеспечивает верность этой политической общности (Американский политический словарь)
Национализм - 1. патриотические чувства, действия (усилия) и принципы; 2. движение за политическую, экономическую и т.д. независимость от внешнего контроля со стороны других государств (Оксфордский словарь).
Русский консерватизм имеет своим мировоззренческим фундаментом национализм, который для русских как народа и русских как нации является естественным самоопределением. Великие русские люди, составившие славу России, смело именовали себя националистами и декларировали лозунги национального возрождения:
«Национализм во мне столь естественный, что никогда никаким интернационалистам меня из него не вытравить». (Д.И. Менделеев)
«Национализм - это проявление уважения, любви и преданности, преданности до самопожертвования в настоящем, почтения и преклонения перед прошлым и желание благоденствия, славы и успеха в будущем той нации, тому народу, к которому данный человек принадлежит. (П.И. Ковалевский)
«Национализм, мне кажется, есть народная искренность, в отличие от притворства партий и всякого их кривляния и подражания. Коренному русскому племени вовсе не все равно, остаться ли наверху или очутиться внизу». (М.О. Меньшиков)
«Национализм есть духовный огонь, возводящий человека к жертвенному служению, а народ к духовному расцвету. Национализм проявляется прежде всего в инстинкте национального самосохранения, и этот инстинкт есть состояние верное и оправданное. Не следует стыдиться его, гасить или глушить его; надо осмыслить его перед лицом Божьим, духовно обосновывать и облагораживать его проявления». (И.А. Ильин).
Идеальное просвещенное будущее
Принимая без возражения все последствия «геополитической революции», свершившейся в России, Манифест, тем не менее, видит в революциях «кровавый бунт и тотальное насилие, ползучее государственное разложение, хронические общественные болезни и духовное обнищание человека». Поэтому «большинство россиян», видимо не разложившихся, не больных и обнищавших, в послереволюционной действительности кое-что не устраивает, например, новый общественный строй, общественные отношения и отношение в обществе к армии. Заметим, что здесь перечислены вся совокупность человеческих отношений, кроме интимных, разумеется. Итак:
«Современный общественный строй представляет собой гремучую смесь из догоняющей Запад либеральной модернизации, произвола «местных начальников» и всепроникающей коррупции».
За «парадом» экономических реформ и «фасадом» либеральных институтов по-прежнему скрываются традиционные, архаичные общественные отношения».
«За перестроечное десятилетие военная профессия усилиями псевдодемократов стала считаться в обществе чуть ли не презренной, а солдаты и офицеры заняли в обществе положение изгоев и париев. С этим пора кончать!».
Институтом, различные учреждения которого могут и обязаны заниматься развитием и исправлением недостатков, является государство. Но в Манифесте речь идет не о русской государстве, не о русском национальном государстве, которое вообще отрицается как таковое. Выход видится в создании «гарантийного государства или государства с положительной миссией», «при которой дух гражданской корпорации насытил бы форму государственного учреждения».
Гарантийное государство, - утверждает Манифест - это новый государственно-общественный тип организации власти. В нем государственный аппарат, гражданское общество и граждане действуют солидарно с целью достижения единых общенациональных целей. Государство, гражданское общество и личность несут при этом в гарантийном государстве субсидиарную ответственность.
Таким образом, как только дело касается идеального государства, с просвещенными консерваторами происходит еще все та же идеологическая мутация, реакция замещения.. Они становятся либералами, возможно тоже просвещенными, в отличие от либералов-западников, либералов-модернизаторов и либералов-коррупционеров.
В либеральном сознании, как и в коммунистическом, государством называется не держава и не политически организованная нация или народ, а организованная политическая власть или, по марксизму, аппарат насилия и принуждения. Собственно «гарантийное государство» и названо учреждением, управляемым «просвещенными государственными бюрократами», осуществляющими «либеральные реформы», от которого отделено так называемое гражданское общество - «неправительственные организации, партии, общества, союзы, предприятия, университеты, города».
Следовательно, речь идет не об историческом государстве, не о державе, в основе существования которой неколебимые традиции, а о форме государственности, созданной на основе гражданско-правовых договоров, в которой по обязательствам одного участника сделки должны отвечать другие его участники, что выгодно одному только неназванному и неведомому «кредитору». Нечего сказать - просвещенный консерватизм с душком Шейлока!
Политика согласно Манифесту не должна являться общим делом граждан. Это привилегия одних только «лучших людей страны», «политической гвардии»: «политикой могут и должны заниматься ... честные, порядочные и образованные граждане, ставящие интересы общества и государства выше личной выгоды и корысти». Кто станет отбирать для политической деятельности таких особенных граждан? Вопрос излишен. Конечно - «просвещенные государственные бюрократы» во главе с «лидером страны, который должен быть и «высшей властью».
«Мы считаем, что верховную власть в России следует мыслить как единую и единственную, правовую и правдивую власть. Прототип такой власти исторически нам близок и понятен. В настоящее время он конституционно закреплен и представлен в должности Президента России».
В отличие от подлинного консерватизма, считающего т.н. всенародные референдумы насмешкой над народовластием и способом циничного манипулирования настроениями невежественных масс, просвещенный консерватизм, подыгрывая правящей бюрократии, требует возврата к таким референдумам, да еще с правомочием обретения «прямой конституционной силы». Во что эти плебисциты могут превратиться и чем заканчиваться - хорошо известно по референдумам 1990-1993 годов, ввергших Россию в состояние разложения и хаоса и отдавших ее на разграбление своре алчного чиновничества и шайкам проходимцев под водительством олигархов, назначенных той же властью.
Из текста манифеста мы так и не узнаем, чем «гарантийное государство» как орган политической власти, построенный по другой, будущей конституции, к принятию которой призывает манифест, будет отличаться от «демократического, правового и социального государства», которое ныне существует как форма политической власти согласно конституции 1993 года.
Из Манифеста также невозможно понять, почему лучшие люди страны, отобранные избранным народом главой государства по конституции 1993 года, при правлении которых открывали сборочные заводы вместо строительства производственных, «осваивали зады индустриального мира», забрались «на сырьевую иглу», «тупо торговали невосполнимыми природными ресурсами», «проедали национальное достояние» и «жили взаймы», умея только эффективно разрушать, грабить и расточать, убедив при этом всех в разумности «психологии аутсайдеров», но стоит только принять иную конституцию и эту администрацию переименовать в «гарантийное государство», преобразовать в «высший экспертный совет ныне существующую Общественную палату (почему-то переполненную, кстати говоря, русофобствующими шантажистами, тунеядцами, провокаторами и попрошайками) и отменить право жителей городов федерального значения (то есть Москвы и Санкт-Петербурга) избирать мэров, как все переменится.
Авторы Манифеста верят, что «гарантированная» бюрократия, просвещенная консерватизмом, будет обладать какими-то сверхъестественными способностями. Она будет «гибко сочетать традиционные и новые подходы при разработке стратегии и тактики развития страны», «искать и находить меры «везде и во всем», «взвешенно и ответственно подходить к политическому, экономическому и правовому строительству России», «мудро и осмотрительно вести внешнюю политику», «реально заботиться о нуждах и заботах конкретного человека». И «модернизация экономики» вместе с «рыночными преобразованиями» обязательно обернуться кисельными берегами с молочными реками.
Конечно, здесь придется кое-чем пожертвовать. Народные массы, - диктует Манифест непременное условие беззаботной жизни, - обязаны быть послушными как овечки в стаде - демонстрировать «лояльность к власти, умение достойно подчиняться авторитетной силе» и при этом как огня страшиться «радикализма, односторонности и чрезмерности обобщений», не доверяя «уравниловке и жесткому централизованному планированию».
Государство определяется в нём набором метафор - как «культура в форме служения Отечеству», как «духовное единство народов и граждан, сознающих и признающих братскую солидарность, охраняющих и поддерживающих ее любовью и жертвенным служением», как «волевая сила, которая может и должна регламентировать действия граждан и неправительственных организаций, устранять общественный и индивидуальный произвол, бороться с терроризмом и препятствовать развитию национальной розни». Политикой - это «воля к власти. Искусство брать, удерживать и главное передавать власть. Это способность и умение политического движения и партии готовить и выдвигать лидера, способного стать не только главой государства, но и лидером нации». И армия - это культура в форме службы Отечеству. Но тогда при чем здесь «гарантированное государство»? Оно никому ничего не гарантирует. И все отношения построены не на служении и службе, а на гражданско-правовой сделке, которую стороны - «свободные индивиды» - могут расторгнуть в любой момент. Служба Отечеству здесь не гражданский долг, а трудовой договор, контракт, выгодное соглашение. Идеал такого защитника не страж государства, как думал Пётр I, а наемник г-на Сердюкова.
Взрывное устройство, как всегда бывает в подобных трудах, размещено в его глубине, но стоит его привести в действие, и под нож должна пойти Российская Федерация. Авторы требуют упразднить Конституцию 1993 года, но вовсе не для того, чтобы встать на путь реставрации традиционной российской государственности: эту часть России они уже видят кучей обломков. Новая Конституция должна, - по мысли «просвещенного консерватора», - исходить из двух начал - Декларации прав человека и Декларации прав народов - то есть предоставить свободу действий множеству этнических и региональных меньшинств. Что должно воспоследовать после появления подобных актов - не тайна за семью печатями. Горбачевский демонтаж и ельцинская суверенизация покажутся при использовании такой Декларации безвредной репетицией...
*****
Здесь надо остановиться и дать возможность читателям, если они сочтут нужным, самим ознакомиться с иными страницами трактата, в которых теоретическая часть разворачивается в перечень конкретных практических предложений, которые непременно будут осуществлены во что бы то ни стало, как это сделал, например, Ельцин, когда его избрали президентом, стоит лишь «свободным творческим личностям» монополизировать власть и принять идеологию Манифеста на вооружение.
Итак, вывод, который можно сделать, неутешителен. Манифестируемый «просвещенный консерватизм» - подделка, пародия, некондиционный продукт, все что угодно, но только не консерватизм, от которого в тексте трактата кое-где встречаются двусмысленные фразы, на него всего лишь похожие, и цитаты из русских мыслителей, вырванные из контекста.
Манифест скроен из суррогатов, мистификаций, фальши. Симфония государства и церкви подменена в нём «симфонией государства и гражданского общества», целостная взаимосвязь личности, нации и государства подменена их договорным «союзом», органическое единство национального хозяйства заменено «гармонией труда, земли и капитала», а единство нации - равномощностями «прав и свобод народов» и «прав и свобод человека».
Этот консерватизм оказывается консервативной лексической упаковкой либеральных идей и доктрин, сводится к прославлению внешней и внутренней свободы индивидов - «свободных людей». «Вера, любовь, дружба, семья, воспитание детей, частная собственность образуют «магическое кольцо свободы», куда человек волен допускать или не допускать окружающих его посторонних людей». Национальным идеалом в Манифесте названо единство внешней и внутренней свободы индивидов, которая, якобы, и должна стать «основой политической мощи, экономического процветания России и роста личного благополучия российских граждан». Консерватизм - это мультикультурализм, знакомый по его разлагающим последствиям, уже давшим свои плоды в континентальной Европе, в США и в Австралии. Под таким текстом с удовольствием подпишутся все доморощенные либеральные пророки - от Найшуля до Чубайса и от Суркова до пропагандистов с «Эха Москвы». И много кто еще, обретший в последние два десятка лет тихую заводь на Багамах, на Ривьере, в Майями и, конечно, в Лондоне.
Появление Манифеста является символическим актом. До сих пор бюрократия и олигархия уничтожали Россию под лозунгами просвещенного либерализма, теперь продолжение всё того же ликвидационного процесса должен санкционировать просвещенный консерватизм. Властвующая бюрократия состоит не только из алчных и самодовольных свободных людей, времяпрепровождение которых происходит на мировых курортах, но из проницательных, дальновидных администраторов. Им давно стало ясно, что либеральная демагогия, морочившая головы толпе в конце 80-х и в 90-е годы, теперь только раздражает. Пришла пора сменить пластинку. Ее изготовили, и г. Михалков поставил на ней свою подпись.
Следующий философический трактат того же автора, который можно ожидать лет через пять-семь, когда от Российской Федерации по предначертаниям Манифеста останется что-то вроде Московского протектората, скорее всего, должен начаться с цитаты из графа Бенкендорфа: «Прошедшее России было удивительно, ее настоящее более чем великолепно; что же касается будущего, то оно выше всего, что может нарисовать себе самое смелое воображение». Эта фраза довольно известна. Менее известно еще одно суждение уже не боевого генерала, но царедворца: «одна лишь служба, и служба долговременная, дает нам право и возможность судить о делах государственных. Опасно для правительства, чтобы подданные рассуждали о них».
Для заключительной фразы вряд ли можно найти лучше цитаты из предисловия к «Духу законов» Монтескье: «я возношу небу благодарение за то, что оно дало мне родиться при том правительстве, при котором я живу, и пожелало, чтобы я повиновался тем, к кому оно возбудило во мне любовь». Но это будет написано не для предупреждения цензурной подозрительности или произвола, а с подобострастной искренностью...
