К 120-летию знаменитого Русского бала 1903 года

Российская культура сквозь призму истории

400-летие дома Романовых 
0
593
Время на чтение 12 минут

Источник: Православие.ру

В феврале 2023 года исполняется 120 лет со дня проведения одного из самых ярких событий в культурной жизни дореволюционной России. 13 февраля 1903 года в Зимнем дворце состоялся костюмированный бал, посвященный 290-летию Императорского Дома Романовых[1].

Национальная культура и духовная традиция, любовь к своему Отечеству и устремление к истокам русской самобытности – все эти аспекты в полной мере отобразилось в духовно-исторической концепции уникального бала. Во время подготовки к мероприятию Императрица Александра Федоровна Романова уделила особое внимание воссозданию исторического облика костюмов допетровской эпохи.

Александра Федоровна лично собирала информацию, оформляла старинные русские костюмы XVII столетия – как для себя, так и для Императора Николая II. Идея бала и его символизм заключались в собрании представителей всей высшей знати Российской Империи в одеяниях допетровского периода[2]. Костюмы создавались в основном по специальным эскизам художника С.С. Соломко, директора Эрмитажа И.А. Всеволожского, А.Т. Ивановой. Наряды шились лучшими современными мастерами Императорских театров, а также украшались при помощи старшего сына знаменитого Карла Фаберже – Евгения.

В тоже время в начале XX столетия не всем нравились духовно-патриотические устремления и русофильские воззрения Царской семьи. Так, 2/15 января в дневнике директора Императорского Эрмитажа появится следующая запись:

«Русские костюмы стоят сумасшедших денег – шелковая камчатная ткань, сукно, расшитое золотом и серебром, меха очень дороги. Определенно, у бедной Александры Федоровны несчастливая рука и склонность к неуместным вещам».

Тем не менее бал состоялся и стал ярчайшим событием в культурной жизни Российской Империи. Император Николай II и Императрица Александра Федоровна рассматривали бал не как тривиальное костюмированное представление ушедшей эпохи, но как один из первых шагов к возрождению русской культуры, направленный на восстановление духовно-нравственных ценностей в российском обществе. Задумав необычный бал, Царская семья стремилась напомнить России о ее историческом величии, наследии великих предков и роли Дома Романовых в судьбе Отечества. Духовное содержание Русского бала словно предостерегало светское общество о будущих опасностях, связанных с забвением русской самобытности и национальной культуры. И, напротив, Царская семья направляла взор своих современников к истокам родной старины – духовным основам российского государства, стремясь возродить благочестие и красоту русской души. Несмотря на сомнения, уже характерные для того времени – непонимание патриотических воззрений Императора и Императрицы и их любви к русской культуре, – бал удался на славу. Весьма спокойный и по обыкновению сдержанный на разного рода эмоции Император Николай II был крайне впечатлен Русским балом, что и отразилось в его дневнике: «Очень красиво выглядела зала, наполненная древними русскими людьми»[3].

Бал в Зимнем дворце проходил в несколько этапов: 11 февраля 1903 года состоялся первый Вечер, а 13 февраля непосредственно прошел костюмированный Бал русской старины[4]. В Зимнем дворце 11 февраля также выступил и легендарный Шаляпин, исполнив арии из «Бориса Годунова» Мусоргского. Одно из наиболее ярких воспоминаний о бале 1903 года принадлежит княгине Варваре Александровне Долгоруковой:

«В пору моих первых выходов в свет состоялся бал, единственный в своем роде, – бал в старинных костюмах. Приглашения были разосланы задолго до назначенного дня, чтобы дать гостям возможность выбрать и подготовить наряды. Византийская придворная мода оказала большое влияние на старинный русский костюм. Татарское влияние, впрочем, также было заметно в деталях одежды. В любом случае стиль платья сильно отличался от западного. Длинные дамские платья, ниспадавшие до земли, делались из тканей, расшитых серебром или золотом. Рукава также были длинными, очень узкими, с боковым разрезом. На это платье надевалась более просторная одежда из бархата, в большинстве случаев расшитая и окаймленная собольим мехом. Особый головной убор, называемый кокошником, часто с обильным золотым шитьем, украшался роскошными камнями и драгоценностями из фамильных коллекций. Волосы замужних дам были покрыты, а у девушек заплетены в две длинные косы, подчас убранные лентами и жемчугом»[5].

Бал действительно произвел колоссальное впечатление на светское общество того периода. Сохранились яркие воспоминания и других современников. Один из генералов Свиты Его Императорского Величества, Владимир Николаевич Воейков, писал в своих мемуарах:

«Впечатление получилось сказочное – от массы старинных национальных костюмов, богато украшенных редкими мехами, великолепными бриллиантами, жемчугами и самоцветными камнями, по большей части в старинных оправах».

И действительно, стремление Царской семьи акцентировать внимание современников на возрождении русской культуры и национальной традиции было крайне важным намерением в эпоху возрастающего неверия и нигилизма. Именно духовная забота о будущем России и ее народе вдохновляла Императора Николая II и Императрицу Александру Федоровну на проведение подобного грандиозного мероприятия[6].

Приглашенные на бал представители знати Российской Империи облачились в русские платья эпохи Царя Алексея Михайловича: Великие князья и Великие княгини были в нарядах своих прародителей, офицеры надели мундиры XVII столетия, дамы явились в красивейших костюмах боярынь, в сарафанах и кокошниках крестьянок, кавалеры – в костюмах стрельцов и бояр XVII века[7]. Яркий пример любви к истории своего Отечества явил и сам Император Николай II, который был одет в идентичное платье своего далекого предка – Царя Алексея Михайловича: кафтан и о́пашень золотой парчи, жезл и царская шапка. Стоит отметить, что в одеянии Николая II духовно прослеживался образ и тот особый путь, которым следует Россия. Символизм отображался даже в кафтане, в который был одет Император. Древнерусское слово «кафтан» – заимствованное и восходит к персидскому «Kaftan», позднее пришедшие в языки стран Западной Европы. Таким образом, можно говорить, что символизм бала 1903 года рассматривал российскую культуру сквозь призму истории, словно констатируя формирование русской ментальности на основе синтеза различных культур, с постепенным созиданием собственной духовной этнокультурной самобытности. Величественные наряды демонстрировали духовное развитие российского социума, что было обусловлено уникальным географическим положением России, где русские земли в определенной степени являлись культурным «мостом» между западной и восточной культурой. В то же время Русский бал 1903 года подчеркивал, что важнейшие исторические вехи в формировании религиозных взглядов на древнерусских территориях – это события периода XVII века, обусловленные политическими противоречиями и конфессиональными противостояниями различных религиозно-исторических доктрин. Закономерно, что в выборе тематики Русского бала Царская семья остановилась именно на XVII-м столетии. Неслучайно были выбраны и разработаны детали исторического костюма Императора Николая II. Специально для бала из Оружейной палаты были переданы реликвии русских Царей: жемчужные запястья сына Царя Иоанна IV, Федора Иоанновича, а также подвеска Императора Петра I. Во время бала Император Николай II опирался на доставленный из Оружейной палаты золотой посох Царя Алексея Михайловича (Тишайшего). Таким образом, бал уже являлся не просто красивым культурно-историческим мероприятием, но олицетворял собою историческое единство русского общества, которое веками консолидировала царская власть Помазанника Божьего.

В символизме бала 1903 года был сделан акцент на одной из самых прекрасных черт русского характера – соборности. Стремление быть единым народом ярко отображается в символике платья Императрицы Александры Фёдоровны, которая была облачена в костюм Царицы Марии Ильиничны, первой супруги Царя Алексея Михайловича (Тишайшего). Исторический костюм Царя и Царицы в XVII-м столетии мало отличался от одежды остальной знати и выделялся только в особых случаях. Во время торжественных церемоний одежда Царицы состояла из царского пла́тна – распашной длинной одежды, очень расширенной книзу, с широкими короткими рукавами. Сверху надевался круглый широкий воротник – ба́рмы – и головной убор – тулья конусообразный формы с меховым околышем. Нижняя женская рубаха была длинной (до ступней). Ее носили с нешироким поясом, украшали орнаментом (обычно по низу). Горловину рубахи обшивали каймой. На одной из фотографий Императрицы Александры Федоровны можно рассмотреть зарукавья нижней рубахи. Здесь нельзя не отметить простоту платья русской Царицы. Но в тоже время эта простота подчеркивает и духовную красоту человека. Лишь в «большом наряде» русская Царица блистала высотой своего положения. Воссозданный образ «большого наряда» Царицы XVII столетия восхищал И. А. Всеволожского:

«Императрица Александра была очень красива в царском ‟большом наряде”: с тиары, покрытой бриллиантами, изумрудами и жемчугом, спадали две ленты, поверх них спускались украшения в виде оливковых ветвей, заканчивающихся стрелами из бриллиантов. На платье из сукна, затканного матовым золотом, вышит рисунок жесткой серебряной нитью. Широкая лента, расшитая бриллиантами, охватывала шею и шла по нижнему краю барм. Одним словом, это было великолепно»[8].

Рассуждая о русской соборности и красоте русской души, нельзя не отметить благородство Царской семьи и их заботу о ближних в делах милосердия. После бала Императрица Александра Федоровна отдала свое дорогостоящее платье, что отмечено в дневниковой записи И. А. Всеволожского от 27 марта 1903 года:

«Императрица передала мне свой костюм, в котором была на балу 11 февраля. Поручено написать акварель, изображающую Императрицу в костюме. С этой картины сделают хромолитографию для альбома, посвященного балу. Фотографии продавали на ярмарке, организованной Великой княгиней Елизаветой Федоровной в Москве, платили за них 3 и 6 рублей. Я узнал, что ярмарка за 4 дня принесла в фонд бедняков Москвы 103000 рублей».

Таким образом, дела милосердия также являлись важнейшей целью проведения бала.

Отдельно стоит отметить и удивительные по своей красоте костюмы Великого князя Сергея Александровича, а также Великой княгини Елизаветы Федоровны. Накануне бала, 12 декабря 1902 года, великокняжеская чета, находясь в Москве, заказывала вышивки для своих костюмов у монахинь московского Новодевичьего монастыря. И хотя одежды великокняжеской четы не сохранились, однако остались фотографии, благодаря которым их можно описать. Голову Великой княгини венчает кокошник – колоритный элемент русской одежды. Состоятельные древнерусские женщины украшали свои кокошники жемчугом и самоцветными камнями. Подобные головные уборы на Руси носили как незамужние девушки, так и замужние женщины, которые, в соответствии с русской традицией, полностью покрывали волосы. Удивительно, но в Нью-Йоркском музее сегодня хранится праздничный кокошник крестьянки Владимирской губернии начала XIX века, похожий на головной убор Великой княгини Елизаветы Федоровны.

Говоря о Елизавете Федоровне, необходимо отметить, что на балу 1903 года Великая княгиня была признана первой красавицей. Она явила собой образец духовной красоты и утонченного вкуса, представ в костюме русской княгини XVII столетия. Роскошная одежда с длинными и широкими рукавами подчеркивала белизну и румянец лица. А когда вместе с княгиней Юсуповой Великая княгиня Елизавета Федоровна вышла солировать в красивейшем русском танце, то, по воспоминаниям присутствующих, от великолепия и грациозности этого зрелища невозможно было отвести глаз.

Так же роскошен и прекрасен был и костюм князя Сергея Александровича, который предстал в образе русского князя XVII столетия. Бархатный кафтан был практически лишен ярких украшений. Однако богатые оплечья в драгоценных камнях и высокий стоячий воротник, а также широкий пояс с роскошной золотой пряжкой подчеркивали благородство высокой фигуры Сергея Александровича. Великий князь лично продумывал детали своего костюма, что свидетельствует об особой любви Сергея Александровича к русской культуре. Он прекрасно разбирался в исторических деталях национального искусства, глубоко понимая русское видение духовной красоты.

Исследуя воспоминания о Царской семье, Великом князе Сергее Александровиче, Великой княгине Елизавете Федоровне и других членах Дома Романовых, мы не перестаем удивляться их благоговейному и трепетному отношению к русской истории и русской культуре, что в полной мере отобразилась в символизме «Русского бала» 1903 года. В своих воспоминаниях о бале княгиня Варвара Александровна Долгорукова пишет:

«Императрица Александра Федоровна, а особенно ее сестра Великая княгиня Елизавета Федоровна, были божественно красивы в своих нарядах. Облачение Императора, сшитое из красного бархата и золотой парчи, являлось точной копией наряда, который носил его любимый предок, Алексей Михайлович Тишайший. 24 молодые пары были выбраны для исполнения русского танца, который был создан специально для девушек, исполнявших этот танец. Знаменитый танцмейстер Аистов провел с нами множество занятий, и я должна сказать, что наше появление произвело фурор. Несомненно, это был успех. Старинные русские мелодии перенесли нас в те времена, когда европейская мода еще не была введена в России».

После бала все участники этого удивительного праздника сфотографировались для памятного альбома в Петербургском Эрмитаже, а также сделали отдельный снимок в Московском Кремле. Интерьеры дворца Царя Алексея Михайловича как нельзя лучше подходили для русских нарядов XVII столетия. В одной из московских палат Великий князь Сергей Александрович и Великая княгиня Елизавета Федоровна сделали отдельную фотографию – «живую картину»: Сергей Александрович сидит на стуле, а супруга с необыкновенным изяществом подносит ему старинную русскую чашу. По всей видимости, сцена придумана Сергеем Александровичем, чей художественный вкус и режиссерский талант знали многие.

Бал 1903 года, безусловно, произвел колоссальное впечатление не только на российское общество, но и на зарубежных ценителей искусства. Царские облачения были настолько живописны и обладали таким ярким и богатым декором, что в описаниях ведущих иностранных газет русскую одежду сравнили с «солнцем, убранным звездами». Европейское общество было потрясено роскошными драгоценными нарядами.

После грандиозного успеха бала 1903 года в Российской Империи начался новый этап национально-культурного возрождения. В России произошел так называемый «русский бум», выразившийся в повышенном интересе светского общества к национальной культуре и русским традициям. Благодаря творческим талантам Царской семьи бал 1903 года стал знаменательным событием и послужил духовному переосмыслению русского исторического наследия. Национальная культура и духовные традиции, любовь к Отечеству и русской самобытности – все эти аспекты в полной мере отобразилось в духовно-исторической концепции костюмированного бала. И сегодня, спустя 120 лет, бал 1903 года служит примером для творческого вдохновения. С уверенностью можем сказать, что вся культурно-просветительская деятельность Царской семьи была целиком посвящена духовно-нравственному преображению русского народа и возвращению к родным истокам российской культуры.

Петр Аксёнов

24 февраля 2023 г.

Рейтинг: 10 Голосов: 207 Оценка: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

[1] Кирсанова Р.М. Костюм в русской художественной культуре XVIII ” первой половины XX вв. Опыт энциклопедии. М.: Большая Российская Энциклопедия, Москва. 1995. С. 362.

[2] Ефимова Л.В., Алешина Т.С., Самонин С.Ю. Костюм в России XV – нач. XX века. М.: Арт-Родник, 2000. С. 145.

[3] Уортман, Ричард. Властители и судии. Развитие правового сознания в императорской России. – М.: Новое литературное обозрение, 2000. С. 17.

[4] Там же.

[5] Кирсанова Р.М. С. 370.

[6] Уортман, Ричард. С. 19.

[7] Ефимова Л.В., Алешина Т.С., Самонин С.Ю. С. 145.

[8] Кирсанова Р.М. С. 372.

Заметили ошибку? Выделите фрагмент и нажмите "Ctrl+Enter".
Подписывайте на телеграмм-канал Русская народная линия
РНЛ работает благодаря вашим пожертвованиям.
Комментарии
Оставлять комментарии незарегистрированным пользователям запрещено,
или зарегистрируйтесь, чтобы продолжить

Сообщение для редакции

Фрагмент статьи, содержащий ошибку:

Организации, запрещенные на территории РФ: «Исламское государство» («ИГИЛ»); Джебхат ан-Нусра (Фронт победы); «Аль-Каида» («База»); «Братья-мусульмане» («Аль-Ихван аль-Муслимун»); «Движение Талибан»; «Священная война» («Аль-Джихад» или «Египетский исламский джихад»); «Исламская группа» («Аль-Гамаа аль-Исламия»); «Асбат аль-Ансар»; «Партия исламского освобождения» («Хизбут-Тахрир аль-Ислами»); «Имарат Кавказ» («Кавказский Эмират»); «Конгресс народов Ичкерии и Дагестана»; «Исламская партия Туркестана» (бывшее «Исламское движение Узбекистана»); «Меджлис крымско-татарского народа»; Международное религиозное объединение «ТаблигиДжамаат»; «Украинская повстанческая армия» (УПА); «Украинская национальная ассамблея – Украинская народная самооборона» (УНА - УНСО); «Тризуб им. Степана Бандеры»; Украинская организация «Братство»; Украинская организация «Правый сектор»; Международное религиозное объединение «АУМ Синрике»; Свидетели Иеговы; «АУМСинрике» (AumShinrikyo, AUM, Aleph); «Национал-большевистская партия»; Движение «Славянский союз»; Движения «Русское национальное единство»; «Движение против нелегальной иммиграции»; Комитет «Нация и Свобода»; Международное общественное движение «Арестантское уголовное единство»; Движение «Колумбайн»; Батальон «Азов»; Meta

Полный список организаций, запрещенных на территории РФ, см. по ссылкам:
http://nac.gov.ru/terroristicheskie-i-ekstremistskie-organizacii-i-materialy.html

Иностранные агенты: «Голос Америки»; «Idel.Реалии»; «Кавказ.Реалии»; «Крым.Реалии»; «Телеканал Настоящее Время»; Татаро-башкирская служба Радио Свобода (Azatliq Radiosi); Радио Свободная Европа/Радио Свобода (PCE/PC); «Сибирь.Реалии»; «Фактограф»; «Север.Реалии»; Общество с ограниченной ответственностью «Радио Свободная Европа/Радио Свобода»; Чешское информационное агентство «MEDIUM-ORIENT»; Пономарев Лев Александрович; Савицкая Людмила Алексеевна; Маркелов Сергей Евгеньевич; Камалягин Денис Николаевич; Апахончич Дарья Александровна; Понасенков Евгений Николаевич; Альбац; «Центр по работе с проблемой насилия "Насилию.нет"»; межрегиональная общественная организация реализации социально-просветительских инициатив и образовательных проектов «Открытый Петербург»; Санкт-Петербургский благотворительный фонд «Гуманитарное действие»; Мирон Федоров; (Oxxxymiron); активистка Ирина Сторожева; правозащитник Алена Попова; Социально-ориентированная автономная некоммерческая организация содействия профилактике и охране здоровья граждан «Феникс плюс»; автономная некоммерческая организация социально-правовых услуг «Акцент»; некоммерческая организация «Фонд борьбы с коррупцией»; программно-целевой Благотворительный Фонд «СВЕЧА»; Красноярская региональная общественная организация «Мы против СПИДа»; некоммерческая организация «Фонд защиты прав граждан»; интернет-издание «Медуза»; «Аналитический центр Юрия Левады» (Левада-центр); ООО «Альтаир 2021»; ООО «Вега 2021»; ООО «Главный редактор 2021»; ООО «Ромашки монолит»; M.News World — общественно-политическое медиа;Bellingcat — авторы многих расследований на основе открытых данных, в том числе про участие России в войне на Украине; МЕМО — юридическое лицо главреда издания «Кавказский узел», которое пишет в том числе о Чечне; Артемий Троицкий; Артур Смолянинов; Сергей Кирсанов; Анатолий Фурсов; Сергей Ухов; Александр Шелест; ООО "ТЕНЕС"; Гырдымова Елизавета (певица Монеточка); Осечкин Владимир Валерьевич (Гулагу.нет); Устимов Антон Михайлович; Яганов Ибрагим Хасанбиевич; Харченко Вадим Михайлович; Беседина Дарья Станиславовна; Проект «T9 NSK»; Илья Прусикин (Little Big); Дарья Серенко (фемактивистка); Фидель Агумава; Эрдни Омбадыков (официальный представитель Далай-ламы XIV в России); Рафис Кашапов; ООО "Философия ненасилия"; Фонд развития цифровых прав; Блогер Николай Соболев; Ведущий Александр Макашенц; Писатель Елена Прокашева; Екатерина Дудко; Политолог Павел Мезерин; Рамазанова Земфира Талгатовна (певица Земфира); Гудков Дмитрий Геннадьевич; Галлямов Аббас Радикович; Намазбаева Татьяна Валерьевна; Асланян Сергей Степанович; Шпилькин Сергей Александрович; Казанцева Александра Николаевна; Ривина Анна Валерьевна

Списки организаций и лиц, признанных в России иностранными агентами, см. по ссылкам:
https://minjust.gov.ru/uploaded/files/reestr-inostrannyih-agentov-10022023.pdf

400-летие дома Романовых
Все статьи темы
Последние комментарии
Апокалипсис на сегодня
Новый комментарий от Лев
19.06.2024 15:57
Не все американские христиане сионисты
Новый комментарий от Дмитрий_белорус
19.06.2024 15:36
Александр Дворкин против о.Андрея Ткачева
Новый комментарий от Александр Васькин, русский священник, офицер Советской Армии
19.06.2024 15:26
Современный исповедник
Новый комментарий от Владимир Николаев
19.06.2024 14:58
Православие, Самодержавие, Чучхе!
Новый комментарий от Потомок подданных Императора Николая II
19.06.2024 14:35
О причинах травли РАЦИРС протоиерея Андрея Ткачева
Новый комментарий от Владимир Николаев
19.06.2024 14:21