В 1991 году мне довелось прочитать книгу «Социализм как явление мировой истории» Игоря Ростиславовича Шафаревича.
Хотя книга вышла в 1977 году, актуальности она не утратила.
Бывший СССР, как писал Шафаревич, был устроен по модели азиатского способа производства и представлял собою что-то вроде Шумера Третьей династии Ура. Этот период шумерский истории начался после разгрома в 2109 году до Р.Х. племен кутиев, сто лет управлявших шумерами. Собственно, и при кутиях Шумер продолжал свое существование. Гудеа – царь Второй династии, правившей в Лагаше, отправлял свои экспедиции в Бахрейн, Сирию, Малую Азию и в Индостан. При этом Энси Гудеа правил шумерами фактически как наместник кутиев. Однако победа над кутиями привела к воцарению в Уруке вождя восстания против кутиев Утухенгаля.
После неожиданной смерти последнего власть перешла в город Ур, что знаменовало начало эпохи Третьей династии Ура (конец XXII – начало XXI века до Р.Х.). Её основателем являлся Ур-Намму, военачальник Утухенгаля в Уре. Эпоха Третьей династии Ура означала расцвет культуры шумеров. Хотя тогда и появились многие литературные памятники, однако они писались уже на новошумерском языке. Царство достигло высокого развития в устройстве государственных дел. При царе Шульге (2093-2047) практически все подданные царства стали государственными рабами, управляемыми царем и жрецами.
Царь Третьей династии Ура – Шульга (2093-2046 годы до Р.Х.) - оставил огромное количество документов о хозяйственной деятельности в виде глиняных табличек. Царь, имевший неограниченную власть, управлял Шумером с помощью назначенных им чиновников. Вся страна при нем была разделена на округа, в которых большая часть свободного населения была разделена по рабочим отрядам. В этих отрядах мужчина назывался «гуруш» - юноша, молодец, а женщина называлась «нгеме» - рабыня. Эти отряды чиновники могли перебрасывать по собственному усмотрению на любые участки и направления. Они же контролировали процессы выдачи продуктов питания, как и всю повседневную жизнь своих подчиненных. Вся жизнь шумерского общества документировалась писарями, которых требовалось большое количество, так как ни один шаг шумером не мог быть сделан без разрешения власти.
Таблички из Урука свидетельствуют о том, что земледельцам, обрабатывавшим поля храма Инанны, жрецами выделялись плуги и волы. В табличках из Джемдет Насра также упоминается имевшийся при храме «дом плугов», в котором земледельцы получали рабочие инструменты, в том числе плуги и мотыги, рабочий скот и корм для него. Помимо этого, из «дома плугов» осуществлялось руководство сельскохозяйственными работами. Такой своего рода шумерский «колхоз». Вся экономика древнего Шумера была плановой. Скотоводы также, как и земледельцы, получали от храма свой паёк. Это, собственно, и был «азиатский способ производства», описанный еще Карлом Марксом. Однако в религиозной среде господствовали новые боги во главе с Нанной – богом Луны и покровителем Ура. К тому времени религиозная жизнь концентрировалась вокруг храмов, и религиозная практика полуторатысячной давности времени возникновения шумерской цивилизации уже, очевидно, забылась.
Падение Ура – столицы Шумера - произошло при сыне Шульги Ибби Суэне, когда эламиты, армию которых поддержали племена амореев, вошли в город после его осады в 2003 году до Р.Х.
Падение шумерского царства было вызвано во многом безынициативностью населения, привыкшего находиться в полной покорности у священников.
Шумеры изначально управлялись священниками и каждый шумерский город был собственностью храма, вместе с его населением. Однако и сами священники также были рабами шумерских богов, которые давали им указания через оракула, чья сущность пока учёными не выяснена.
Коммунистическая идеология, предложенная Марксом, на практике так же превратила те государства, которые она покорила, в своего рода, Шумер. Население этих государств, вследствие планомерной политики на установление идеала всеобщей покорности, отучалось от инициативы и самостоятельности. Выработанные веками (причем именно в народе) общественные формы самоуправления государством были уничтожены и заменены сетью различных комитетов. Комитеты, конечно, были эффективны как система всеобщего доносительства и идеологического перевоспитания, но для защиты государства были бесполезны.
Это и продемонстрировал распад СССР 1991 года.
Сам этот распад был вызван решениями высших органов власти партии и правительства, где не могли не понимать последствий своих коллективных решений. Но тогда всем этим проверенным партийными комитетами и органами безопасности чиновникам нужны были деньги. Характерно, что никто из низовых исполнителей, десятками лет промывавших мозги населению и организовывавших травлю всех тех, кто думал и говорил не так, как требовала партия, не выступил в защиту советской власти, чьи законы в 1991 были прямо нарушены.
Впрочем, и сам народ особо-то не возмутился крахом своего государства. Это было закономерно, так как любое государство создаётся национальным духом, а национализм при советской власти был приравнен к фашизму. Очевидно, что русские в своей массе прошли коммунистическую перековку, и ничего тут не исправишь. В самом коммунизме главное не социальные программы, а безбожие и отрицание всяких национальных ценностей, основанных на исторической традиции. То есть это действительно проект создания нового человека, без корней и традиций, а, главное, без совести. Это и было целью Сан-Симона и прочих французских «социалистов-утопистов». Так как все они были антихристиански настроены, то существовавший в их время образ христианской Европы явно им мешал, как и вообще любое общество и любая идея, связанная с христианством. В России и было создано поле для подобных экспериментов. Так как безбожие по Библии - безумие, то все эти коммунистические революции, в том числе и русская, заканчивались чистками.
Как проходили эти чистки – известно, и не случайно, что СССР вошёл в эпоху реформ как раз благодаря органам государственной безопасности, в которых отлично знали, что на самом деле происходило в недрах государственного аппарата. Сейчас в рунете идёт шум в связи с утечкой видео с пытками заключенных, по факту которых Следственный комитет возбудил уголовные дела. Однако для советского времени все это было в порядке вещей, и то, что происходило в лагере, созданном советской властью в Соловецком монастыре, масштабом и глубиной зла значительно превосходило то, что существует в нынешней системе ФСИН.
Советский ГУЛАГ умел создать человека нового типа.
В конце концов, и пресс-хаты, и активисты существовали в тюремной советской системе до распада СССР, и эта практика просто была продолжена. Так называемая «воровская система», с её блатными авторитетами в лагерях и на зонах хранила хоть какое-то подобие справедливости, почему и привлекала много представителей того народа, о благе которого так пеклась советская власть. Ведь понятно, с тех же православных позиций, что насильственная содомия ужасное преступление, за которую были сожжены огнём города Содом и Гоморра. В книге Судей Израилевых в Библии описывается случай, когда за попытку подобных действий в отношении левита и факт изнасилования и смерти простой наложницы этого левита, народ Израиля почти истребил целое колено Венеамина.
В те времена люди понимали необходимость сохранять морально-нравственные ценности насильственным путем. В данном случае протестанты в эпоху своей борьбы против католической церкви к вопросам нравственности подходили очень ревностно, воспринимая Ветхий завет как руководство к действию. В дореволюционной России этот завет многие философы и богословы стали воспринимать слишком аллегорически, как и самого дьявола. Поэтому революция и красный террор не вызвали в среде русского народа массового сопротивления. Впрочем, в дальнейшем революция и красный террор развеяли излишнюю русскую веру в естественное для всех людей человеколюбие. А пресс террора разрушил веру народа свои силы.
В СССР в 1948 году произошли определённые перемены внутри аппарата власти, так что он частично вышел из-под контроля англо-американских мировых пиратов. Очевидно, это является одной из причин того, что в силу глобальной политики не удались реформы в СССР.
При том сам русский народ к былым православным ценностям Третьего Рима не возвратился и возвращаться не собирается.
Тот синтез православия и советской идеологии, который пытаются осуществить, нелогичен, так как вся советская история - это планомерная и последовательная деятельность партийных и государственных органов по убеждению как граждан СССР, так и граждан иных стран в том, что Бог и церковь бесполезны.
В дореволюционной России бытовал обычай получения благословения от Церкви и тем самым от Бога на любое действие в политике и обществе.
В СССР было продемонстрировано, что при советской власти, без церкви и Бога, можно строить заводы и Байкало-Амурскую магистраль, победить Германию, Японию и Финляндию и осваивать целину, запускать собак и людей в космос и проектировать самолёты.
Вся так называемая советская культура, находившаяся под бдительным контролем партийных органов, была задействована в борьбе против «религиозного мракобесия» и проявлений «реакционных, националистических и фашистских идей».
Советская наука так же обязана была следовать курсу партии и доказывать, что Бога нет.
Даже проявление личных положительных морально-нравственных качеств советских граждан должно было продемонстрировать то, что как раз при советской власти можно построить высоко нравственное общество.
Конечно, от истории уйти нельзя, но в этом-то и проблема процесса возрождения православия в русском обществе, в котором слишком сильно советское наследие. Альтернативы же ему для Российской Федерации в мире тут особой нет, так как победившая в мире либеральная идеология свободного рынка и космополитического общества не имеет ничего общего с идеей Третьего Рима, и, тем самым, в этом мире Россия как Третий Рим, якобы, не нужна.
Никаких скрытых контрреволюционеров, монархистов, националистов среди современной западной элиты нет, и особых симпатий к Российской Федерации она не испытывает.
Тем самым, несмотря на нелогичность синтеза православия и советской идеологии, он будет и дальше осуществляться силами государства, вынужденного бороться на внешнеполитический фронте и нуждающегося во внутри политической стабильности.
Однако тут есть подводные камни, препятствующие такому курсу.
Вместе с тем, советское прошлое, как и настоящее, способствуют росту особой категории населения.
В православии таких людей называют одержимыми бесом.
При том идею о возможности вселения беса в человека допускает ислам, где идёт речь о джиннах, а также разные языческие культы, как, например, якутское шаманство, в котором существуют абаасы.
Если верить в существование злых духов, то не надо быть богословом, чтобы понять, что если насиловать мужчину или женщину в здании, служившим церковью, как ,например, в Соловецком лагере особого назначения, то очевидно, что в тех, кто таким образом издевался над заключёнными, вне зависимости от того: политические они или уголовники, как и в тех, кто давал такие приказы, могли вселяться злые духи.
Тут показательным примером является фигура наркома Ежова, расстрелянного Сталиным в 1940 году, вполне открыто проявлявшего свои садистские и извращенческие наклонности.
При этом он действовал вполне открыто и пока применял свои изуверские наклонности по отношению к врагам народа, то получал только похвалы от партии.
Те, кто исполнял его приказы, за исключением разве что его ближайшего окружения, продолжили свою «работу» теми же методами как во время Второй Мировой войны, так и после неё. Неудивительно, что продуктом советской системы было большое число психически больных лиц, причем расстройства были различной степени и различных форм, так что в большинстве случаев тяжело было определить «психа», без долгого с ним общения. Но, помимо этих психов, ещё большую проблему представляли лица, одержимые демонами.
Собственно, любому богослову, да и просто священнику должно быть ясно, что массовое проявление жестокости в условиях отсутствия церковной жизни с Её Таинствами обязано вызвать коллективную одержимость. Одержимость не обязательно проявляется в виде неуравновешенного поведения. Одержимые люди могут действовать более чем предусмотрительно, умело вводя в заблуждение окружающих.
Типичный пример - Андрей Чикатило.
Демона легко вселить в человека, но не просто выселить. Сам он из человека не уйдет. Сегодня, очевидно, и выгонять-то демонов из людей некому. Рост числа подобных одержимых приведет рано или поздно к массовым потрясениям в обществе, с которым государство вряд ли сможет справиться. В обществе просто отсутствуют формы организации, способные обеспечить мобилизацию его сил для самообороны. К тому же и идей, вокруг которых может быть создана такая организация, нет, по крайней мере, её нет у государственного аппарата, который избегает любых форм самоорганизации государствообразующего народа.
Так как в современной Российской Федерации ведётся борьба против проявления праворадикальных идей, то в российском обществе даже при больших социальных потрясениях, вряд ли эти идеи получат широкую поддержку Таким образом, можно предположить в обозримом будущем возникновение на различных уровнях разного рода революционных ситуаций, вплоть до возникновения вооружённых конфликтов.
В данном случае Российская Федерация может повторить «шумерский» сценарий, и тут не столь важно: откуда придут те, кто нанесёт удар по государственному аппарату, главное, что общество останется пассивным.
Несмотря на то, что после распада СССР прошло тридцать лет, общество так и не смогло возродить былые национальные традиции, за исключением разве что казачества, но и оно в настоящее время находиться в области культуры, а не безопасности. Конечно, в мире происходит атомизация всех обществ народов европейского происхождения, и русские тут не исключение. Но на эту атомизацию в России накладывается низкая экономическая самостоятельность большинства населения, плюс специфическая психология взаимной ненависти...
Как результат - те индивидуумы в русской среде, что решаются действовать на благо общества, самые большие проблемы имеют с самим же этим обществом, к чему добавляются репрессивные действия по борьбе против «русского фашизма».
Ожидать жизнестойкости общества в таких условиях тяжело.
Сложная социально-экономический ситуация в РФ, с обеднением значительных слоев населения, создаёт базу для действий каких-либо революционеров, не столь важно насколько психически нормальных. Очевидно, что идея, которая смогла бы сплотить вокруг себя часть недовольных, будет основываться на идеях из советского прошлого и представлять собою своего рода национальный большевизм, понятный народу и удобный для управления им.
В тоже время очевидно, что идея будет иметь коммунистический характер, то есть иметь те же методы, что и все коммунистические (социалистические) движения последних три века. Цели, возможно, будут завуалированы, национальной и даже религиозной риторикой, но сами вожди подобных новых революционеров в конечном итоге будут иметь те же цели, что и революционеры прошлого: от Томаса Мюнцера и Томмазо Кампанеллы до Троцкого, Маркузе и Че Гевары.
Тем самым Российская Федерация может быть ввергнута в ряд внутренних конфликтов, с возможным переходом этих конфликтов в революцию.
Обращаясь к книге Игоря Ростиславовича Шафаревича «Социализм как явление мировой истории», можно в заключении привести следующие его строки: «И, возвращаясь к нашей конкретной теме, мы видим, что стремление к самоуничтожению, проявляющееся в социализме, не только не аналогично или «равноценно» другим силам, действующим в истории, но в корне от них отличается по своему характеру. Например, в противоположность религиозной или национальной идеологии, открыто провозглашающей свои цели, «инстинкт смерти», воплощаясь в социализме, надевает одежды религии, разума, государственности, социальной справедливости, национальных устремлений, науки — но только не открывает свое лицо. По-видимому, воздействие его тем сильнее, чем более его смысл раскрывается подсознательной частью психики, но при условии, что сознание о нем не знает».
