Святые отцы об Удерживающем

Первым кто обратился не просто к теме государства, но государства как Удерживающего, являлся св. Апостол Павел. О чем свидетельствуют такие его слова во 2-м Послании к Фессалоникийцам: «Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь» (2-е Фес. 2; 7). Среди древних отцов Церкви, пытающихся вслед за Апостолом Павлом разгадать тайну понятия «Удерживающего», были такие святые, как святители Ипполит Римский, Ириней Лионский, Кирилл Иерусалимский, Иоанн Златоуст, блаж. Августин еп. Иппонский, блаж. Феодорит Кирский, прп. Ефрем Сирин, церковный историк Тертуллиан. В XIX веке в России эту тему поднимали – свт. Феофан Затворник Вышенский, профессора академий А.П. Лопухин, А.Д. Беляев, Н. Виноградов, М. Богословский, Н. Глубоковский, также священники Владимир Страхов и Дмитрий Глаголев. В ХХ столетии, к толкованию вопросов Удерживающего, Отступления, и действия духа антихриста, обращался архиеп. Сиракузский Аверкий (Таушев).

Свт. Иоанн Златоуст, раскрывая смысл сказанного Ап. Павлом слово об Удерживающем, говорит в Толковании на 2-е Послание к Фессалоникийцам следующее: «Когда прекратится существование Римского государства, тогда он (антихрист) придет. И справедливо, – потому что до тех пор, пока будут бояться этого государства, никто скоро не подчинится (антихристу); но после того, как оно будет разрушено, водворится безначалие, и он будет стремиться похитить всю – и человеческую и божескую – власть. Подобно тому как прежде того разрушены были царства, именно: мидийское – вавилонянами, вавилонское – персами, персидское – македонянами, македонское – римлянами, так и это последнее разрушено будет антихристом, а он сам будет побежден Христом и более уже не будет владычествовать. И все это с большою ясностью передает нам Даниил. "И тогда", – говорит, – "явится беззаконник". Что же потом? Тотчас за этим следует утешение: (апостол) прибавляет: "которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего того, которого пришествие, по действию сатаны"»[1].

С позицией свт. Иоанна Златоуста согласен свт. Ипполит Римский в «Толковании на книгу прор. Даниила» [2], в том плане, что Римское государство является последним среди царств, перед приходом антихриста. То же мнение выражает и Кирилл Иерусалимский в «Поучении 15-м» из книги «Поучения огласительные и тайноводственные»[3]. Также и блаж. Августин еп. Иппонский, в трактате «О граде Божием» высказывает мнение о том, что Удерживающим является именно Римское государство.

Тем не менее, у древних отцов существовали и другие мнения в отношении Удерживающего. Например, блаж. Феодорит еп. Кирский, указывает на Божие Определение, как главную причину, которая препятствует открыться антихристу ранее определенного времени. Свт. Феодорит, в «Толковании на 2-е послание к Фессалоникийцам» говорит следующее: «Под «удерживающим» иные разумели Римское царство, а иные благодать Духа, то есть антихрист не придет, пока пребывает благодать Духа. Но невозможно прекратиться совершенно благодати Духа, ибо лишенным духовной помощи можно ли препобедить его ухищрения? Да и Римскому царству не будет преемствовать другое царство, потому что под четвертым зверем и божественный Даниил дал разуметь Римское царство, в нем же произник малый рог, творящий «рать со святыми» (Дан. 7; 21), а это есть тот самый, о ком божественный Апостол изрек пред сим сказанное. И божественный Апостол, как думаю, говорит не о Римском царстве и не о благодати Духа; напротив того, признаю истинным утверждаемое другими. Благоугодно Богу, чтобы антихрист явился во время скончания. Посему Божие Определение (выделено – А.С.) не позволяет явиться ему ныне»[4].

Выражает согласие с цитируемыми отцами и свт. Феофилакт Болгарский, в его «Толковании на 2-е Послание к Фессалоникийцам»[5].

Если говорить о толкователях Нового времени, то проф. МДА А.Д. Беляев, в книге «О безбожии и антихристе»[6] указывает на такой аспект, как всеобщее умножение зла и безбожия в мире, как главной причины пришествия «человека беззакония». В этом плане, проф. С-Петербургской Дух-й Академии Н.Н. Глубоковский, в трактате «О Втором послании св. ап. Павла к Фессалоникийцам»[7] указывает также и на такую причину конца времен, как проповедь Евангелия во всем мире, при всеобщем отвержении от жизни по Евангелию.

Всесторонне рассматривали вопросы отступления также свт. Феофан Затворник в «Толковании на 2-е послание к Солунянам» и архиеп. Аверкий (Таушев) в такого же рода Толковании в книге «Четвероевангелие. Апостол».

То есть, даже краткий обзор по теме Удерживающего, позволяет выявить несколько аспектов, касающихся причин отодвигания времени прихода «человека греха». Аспектов этих несколько. Во-первых, это существование Римского государства, которое есть «то катехон». Во-вторых, это государь, или – личный удерживающий («о катехон»). В-третьих – Определение Божие. В-четвертых – действие благодати Святого Духа, поскольку в последние времена Дух Святой отойдет от людей за их нечестие, оставив человечество наедине с теми силами, которым оно служило. В-пятых – всемирная проповедь Евангелия. И, в шестых – отвержение человечества от Евангельских истин. Ибо сказано: «Но, Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле» (Лк. 18; 8). После исполнения этих условий и должно произойти воцарение антихриста.

В отношении же темы Удерживающего, в плане – государства-«катехон», ее глубоко раскрыл свт. Ипполит Римский. Ценность исследований свт. Ипполита состоит в том, что он произвел классификацию главных типов государств, с указанием неповторимых свойств для каждого такого типа. В трактате «Толкование на книгу прор. Даниила» святитель пишет по этому поводу следующее: «Так как блаженному Даниилу пророку были показаны различные звери и друг другу враждебные, то мы должны думать, что он говорит здесь не о зверях каких-то, но символически и образно указывает на те царства этого мира, которые своим восстанием губят род человеческий, подобно зверям. Под морем же великим он разумеет всю вселенную вообще, а под четырьмя ветрами небесными – ея противолежащие части. И так, словами: «видех четыре зверя, входящих из моря» он указывает на царства этого мира»[8].

В этом Толковании, свт. Ипполит проводит параллели между четырьмя степенями истукана – 2-я глава прор. Даниила, с четырьмя зверями из 7-й главы той же книги. При этом, классифицирует их как разные, и заметим, неповторимые типы государств, или иначе империй. Здесь золотая голова истукана соответствует льву, который есть образ ассирийского Вавилона. Серебро соответствует медведю, который есть Персия. Медь и рысь с четырьмя головами и четырьмя крыльями, соответствует разделившейся на четыре больших царства греческой Македонии. О Римском же царстве, соответствующего зверю четвертому, вид которого «страшен и ужасен, и крепок излиха», святой говорит следующее: «Это-то (последнее) и есть то самое, которое имеет железные зубы; в самом деле, оно своею силою сокрушает и уничтожает все, подобно железу. Останки же ногами своими попираше. Этим указывается на то, что после настоящего, Римского царства, не возникнет еще никакого другого царства, но что из него, впрочем, произрастут десять рогов, и посредине их явится один малый (рог), и тогда три из числа первых исторгнутся»[9].

С Ипполитом Римском, в отношении того, что образ железных голеней истукана и образ  зверя с зубами железными и когтями медными, соответствует царству Римскому, во всем согласен свт. Кирилл Иерусалимский («Поучение 15-е» из книги «Поучения огласительные и тайноводственные»). В отношении же того, что именно из недр этого четвертого царства, т.е. – Рима, произрастут «десять рогов» (иначе – десять царей), из среды которых и выйдет рог «с глазами и устами человеческими, говорящими высокомерно», то есть – грядущий антихрист, согласно говорит и свт. Ириней Лионский в трактате «Против ересей».

Сам же пророк Даниил так говорит о четвертом Римском царстве: «зверь четвертый – четвертое царство будет на земле, отличное от всех царств, которое будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее» (Дан. 7; 23). То есть, в этой характеристике дано ясное указание на стремление четвертого царства ко всевластию, которое проявляется с одной стороны, как самовластное подчинение всех областей жизни в этом царстве, а с другой стороны, как тенденция к расширению до глобальных размеров.

Таким образом, видим, что Рим, по свойствам, действительно является царством отличным от других царств. По большому счету, у пророка Даниила речь идет об империях, хотя Библия по традиции и называет их царствами. Ипполит Римский в этом плане указывает, что пророк Даниил даже не смог дать названия четвертому зверю, настолько необычными являются его свойства. Не смог дать названия и сам свт. Ипполит. Попробуем же дать это определение, но уже с современных позиций.

Как указывает сам пророк, зверь четвертый имеет зубы железные и когти медные. В природе зверей с такими свойствами не существует. Следовательно, это уже не природное существо, но существо технологическое. Это – механизм, или машина. То есть, зверь четвертый, это образ государственной машины, стремящейся подчинить себе всё и вся, с тенденцией расширения к глобальности.

Отсюда, не случайно, что в этом стремлении, четвертая (железная по свойствам) империя начинает разделяться (на уровне стоп истукана), во-первых – внутренне, на обожженную глину и железо, во-вторых – разделяться внешне, политически. В 3-м видении Даниила, на внешнее разделение указывают десять пальцев истукана, а в 8-м видении – десять рогов зверя. В обоих случаях – это образ десяти царей, образ царства разделенного. То есть, та самая степень, когда царства (или же – империи) перестают выполнять роль Удерживающего, так как переходят в формат республик, причем, республик вавилонского типа.

Важный аспект толкований цитированных здесь отцов Церкви состоит в том, что предпосылки начала действия «тайны беззакония» проявляются уже в «медный» период, свидетельством чему является богоборчество царя Селевкиды Антиоха IV Епифана, превратившего Иерусалимский храм в капище Зевса. В следующий «железный» период, когда мерилом истины становится Закон, одновременно с тем, как ни парадоксально, многократно усиливается действие «тайны беззакония». Чему свидетельством десять больших гонений на христиан в первые триста лет существования Римской империи.

Таким образом, говоря об Удерживающем, если строго следовать учению святых отцов, мы не можем говорить, в этом плане, исключительно о Римском государстве, но должны говорить о государстве (будь то царство, либо империя), которому ниспослано Божественное Определение быть Катехоном. Думать так нам позволяет книга прор. Даниила, и толкования на нее Ипполита Римского, с которым согласны Кирилл Иерусалимский и Феодорит Кирский, где образ истукана Навуходоносора, есть ни что иное, как единый (!), хотя и разделенный на четыре степени, образ государства–Удерживающего. Того государства, чьи свойства изменяются в соответствии со сменой эпох, и в соответствии с развитием в истории «тайны беззакония». Рим же здесь является не единственным, но последним (!) Удерживающим в канун окончательной победы антихристианских сил.

Образ же истукана, в этом ключе, следует понимать с позиций сменяющихся стадий державного развития, в которых именно Римская степень обретает наибольшую силу. При этом, антиномичность Римского государства заключается в том, что с одной стороны, в нем воплощены идеалы порядка и законности, и которое обладает мощным аппаратом для неукоснительной реализации этих идеалов, а с другой, совершающееся в его недрах не менее мощное, и приводящее к гибели Рима развитие «тайны беззакония».

Разговор же о том, что государство может являться Удерживающим не только в случае дарования ему Божественного Определения, но, со всей необходимостью, в случае наличия в его недрах Церкви и народа Божьего, может стать темой для доклада на следующей конференции.

Александр Степанович Сороковиков, член Союза писателей России, Покров, Владимирская область

Источники:

1) Иоанн Златоуст свт. Беседа 4, книга 2, Т. 11. ПСС: Источник.

2) Ипполит Римский свт. «Творения св. Ипполита епископа Римского; Толкование на книгу прор. Даниила. Видение 8-е, о четырех зверях». Вып. I. Издание Казанской Духовной Академии. 1898. С. 112.

3) Кирилл Иерусалимский. Источник: «Азбука веры».

4) Феодорит Кирский блаж. «Толкование на 2-е Послание к Фессалоникийцам», гл. 2. Источник: «Азбука веры».

5) Феофилакт Болгарский свт. «Толкование на 2-е послание к Фессалоникийцам», гл. 2: «Азбука веры».

6) Беляев А.Д. «О безбожии и антихристе». Т. I.  Сергиев Посад. 2-я типография А.И. Снегиревой. 1898. С. 169-170.

7) Глубоковский Н.Н. «О Втором послании св. апостола Павла к Фессалоникийцам». Петроград. 1915 год. С. 92-93. Типография М. Меркушева, Невский просп., 8.

8) «Творения св. Ипполита епископа Римского; Толкование на книгу прор. Даниила. Видение 8-е, о четырех зверях». Вып. I. Издание Казанской Духовной Академии. 1898. С. 110-111.

9) Ипполит Римский свт. Там же. С. 115.