«Глас народа – глас Божий»

Силами Русского патриотического общества «Отчизна», 1 февраля, в Центральной библиотеке Нижнего Новгорода состоялась региональная историко-просветительская конференция «Глас народа – глас Божий. Минин и Пожарский – Святые воины Руси». Главной темой конференции был вопрос прославления в лике святых предводителей Нижегородского ополчения Кузьмы Минина и князя Димитрия Пожарского.

Первым на конференции выступил с докладом Николай Михайлович Лапшин, председатель Нижегородского Русского патриотического общества «Отчизна». Перед чтением доклада «О церковном прославлении героев Минина и Пожарского», Николай Михайлович привёл высказывания священнослужителей, посвященных вопросу прославления народных героев.

Как далее сказал докладчик: «Позиции были полярные. Если одни высказывались за прославление, то другие указывали на множество препятствий в решении этого вопроса. К числу первых можно отнести завотделом апологетики Православного Свято-Тихоновского государственного университета прот. Александра (Тимофеева), который в интервью РИА «Новости» сказал следующее: «Если у нас есть народное движение, почитающее героев Смутного времени, то, я думаю, комиссия по канонизации обязана исследовать полностью все исторические документы… И, если в их биографии нет никаких сомнительных и спорных фактов, с точки зрения христианского благочестия, и все будут согласны с тем, что это действительно образец, тогда, я думаю, поступит предложение об их канонизации».

При этом, как указал докладчик, противоположной позиции держался прот. Владислав Цыпин, член Синодальной комиссии по канонизации святых, который ответил, что прославление народных героев в настоящий момент невозможно, по причине отсутствия обращений по этому поводу, а также из-за отсутствия чудес.

В отношении мнения об отсутствии обращений, докладчик указал, что такие обращения были. Ко всему, он привёл примеры долгого рассмотрения вопросов по прославлению в лике святых прп. Серафима Саровского и Царя Николая II.

– Поскольку тогда была необходима долгая кропотливая работа, – подвёл резюме докладчик, – то, и сейчас необходимо приложить усилия по прославлению народных героев в лике святых.

В своем докладе Н.М. Лапшин подчеркнул особо, что только всенародное покаяние и массовый героизм русских людей, соединение духовного и ратного подвигов позволило России вернуться на Богом предназначенный путь исполнения своей исторической миссии – сохранения Православной Веры. А потому, и мы обращаемся сегодня к событиям начала XVII века, чтобы руководствуясь опытом преодоления той Смуты, одолеть смуту нынешнюю.

Далее, докладчик, основываясь на данных опроса студентов и молодых людей, указал причину поверхностного знания, а порой и незнания, духовной сути подвига Минина и Пожарского. Причина эта заключена не только в светском секуляризованном образовании, но и в бездуховности немалой части нашей молодежи.

– Если молодёжи не известен подвиг героев ополчения, то они и не могут служить для них примером, – этой мыслью докладчик подытожил свое высказывание.

– О том же, что молитва святых не раз преклоняла Божий гнев на милость, – как было сказано далее в докладе Н.М. Лапшина, – говорит и подвиг прп. Тихона Калужского, при «стоянии на Угре». Говорят молитвенные подвиги св. блаж. Матроны Московской и прп. Серафима Вырицкого, которые внесли необходимый вклад в дело победы в Великой Отечественной войне. Всецело уповал на Бога и нижегородский староста Кузьма Минин. Историк Иван Егорович Забелин, которого называли «певцом Нижегородского ополчения», писал что «Минин был чудом между современниками… Сам Минин был искренне и религиозно убежден, что он только орудие Промысла».

В отношении позиции некоторых историков Нижнего Новгорода, утверждающих, что роль Минина и Пожарского в преодолении Смуты не является исключительной, докладчик высказывает несогласие. В подтверждение своей позиции, он приводит высказывания авторитетных русских историков. К примеру, В.О. Ключевский называет Минина и Пожарского «спасителями Отечества». А Иван Забелин говорил следующее: «Нижегородский подвиг в нашей стране дело великое, величайшее из всех наших исторических дел, дело святое… созданное исключительно руками и жертвами самого сироты-народа, у которого все другие сословия явились на этот раз только помогателями».

Следуя высказываниям авторитетных историков, докладчик сделал такой вывод: «Не было бы подвига Минина и Пожарского, а также героического Нижегородского ополчения, могло бы не быть и России. А значит, и нас с вами».

Развивая мысль о святости подвига Минина и Пожарского, докладчик приводит следующую цитату И.Е. Забелина: «Пожарского, из всех исторических деятелей того времени выделяла глубокая вера в патриотические силы народа… Во все дни решающих сражений за Москву князь подолгу молился перед Казанской иконой Божией Матери… Благословение Божие, преподанное Пожарскому прп. Иринархом, открыло князю дорогу на Москву. Народ увидел в нем исполнение не своей, но Божией воли».

Аналогичным образом высказывался о Кузьме Минине келарь Симон (Азарьин), составитель житий прп. Сергия и Дионисия Радонежских: «Он был человек благочестивый и имел обычай по временам удаляться в особую храмину для молитвы. Однажды в этой храмине «спящему ему» явился прп. Сергий и повелел казну собирать, ратных людей наделять и с ними идти на очищение Московского государства от врагов». Впрочем, как указал келарь Симон, лишь после третьего явления прп. Сергия Кузьме Минину, он принялся за дело. Но, знатные люди не желали слушать старосту, и даже уходили с ругательствами.

– Не то ли происходит и сейчас? – проводя параллель с сегодняшним днем, указал докладчик.

Послушали же Минина простые люди. Как говорится об этом в летописях: «И когда на следующий день, при оглашении текста грамоты Гермогена всему городскому люду, протопоп Савва стал убеждать нижегородцев стоять за Веру, Минин встал, и как вдохновенный поддержал своей пламенной речью священника, сказав: «Святой Сергий явился мне ночью и повелел возбудить уснувших». И все согласились с мнением Минина».

Говоря об особенности подвига нижегородского ополчения, Н.М. Лапшин делает такой вывод: «Значение подвига Кузьмы Минина и Димитрия Пожарского заключается в том, что они доказали – объединение простых людей ради общей цели способно спасти страну, даже без поддержки власти. Это небывалая для того времени инициатива снизу!.. Произошло истинно-великое событие – утверждение силы и славы Русского государства. Они восславили Россию для всех последующих поколений. В этом, по-настоящему всемирно-историческое значение подвига Кузьмы Минина. Эта победа и ныне вдохновляет нас идти путем прославления Минина и Пожарского в лике Русских святых».

Отталкиваясь от ситуации Смутного времени, докладчик указывает на проблемы нынешнего времени. Ибо, как тогда христианство находилось в опасности, так происходит и сейчас. Особенно это касается государств Европы. Указал он на проблемы и внутри России: «Немало безбожников среди политиков, депутатов в Госдуме, и в том числе в правительственных кругах. И если мы, русские православные христиане, не научимся сегодня самоорганизации и не начнем защищать себя сами, то можем оказаться в полуподвальном существовании, как на нынешней Украине».

Также, в завершение доклада, Н.М. Лапшин указал на необходимость не только молитвы и покаяния (как о том учат некоторые пастыри), но и конкретных дел. Потому что сказано Самим Господом: «Жатвы много, а делателей мало» (Лк. 10:2), а также: «Вера без дел мертва» (Иак. 2:26).

Свой доклад Н.М. Лапшин закончил такими словами: «Патриотизм проявляется в действии. И сегодня патриоты истинные и деятельные как никогда нужны. Настоящая сила государства начинается не с указов сверху, а с граждан способных объединиться ради будущего, и ради общего блага – возможно, пожертвовав личным комфортом. И, чем больше будет таких людей, тем надежнее и увереннее наша страна будет продвигаться вперед. Поэтому, пришла пора не только праздновать День Народного единства, и выставлять по этому поводу дежурные посты в соцсетях, но начинать реально брать пример с тех наших предков, кто в 1612 году спас народ от порабощения, Россию от раздела, а Православную Церковь от истребления».

Следующим докладчиком был Михаил Иванович Рубцов, член Союза писателей России, член Совета РПО «Отчизна». Он прочитал доклад «Богатыри духа. От прошлого к грядущему». Доклад начинался словами: «Чин святости предполагает не только праведную жизнь человека, но и высшую степень этой праведности – уподобиться Богу в жертвенном служении Истине. Об этом уподоблении Сам Господь сказал такие слова: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13).

Сравнимая Смутное время со Смутой 1917-1921 годов, докладчик сказал следующее: «Народ в канун революции потерял главный ведущий к Свету ориентир – непоколебимую Веру. Именно об этом ориентире, еще на заре Христианской эры писал Апостол Иаков: «Но, да просит с верою, ни мало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа» (Иак. 1:6-7).

В докладе М.И. Рубцова указал и на другие причины Смуты начала ХХ века. Главная причина состоит в том, что народ перестал относиться к Монарху, как сакральной личности. Одновременно с тем народ стал терять живую веру в Бога. К великому сожалению, этим стало грешить и священство. А потому, как было сказано в докладе: «Синод призвал русский народ в 1917 году не к Покаянию, а к послушанию и служению (не за страх, а за совесть) свергнувшему Царя «благоверному» Временному правительству».

В целях раскрытия причин Смутного времени, докладчик приводит цитаты из исторических документов. Например, повесть жителя Пскова начала XVII века (из книги «Подвиги Нижегородского ополчения». Т. I): «Богу тако изволивши…, но грех ради наших не было в них мира, поскольку не имели главы содержавшей, но по своей воле все ходили мучили и грабили своих единоверных; когда пришли поганые поляки на князя Дмитрия Пожарского, и начали побеждать его, то враг диявол возложи древнюю гордость князю Дмитрию Трубецкому и тот не пошел в помощь брату своему».

Или же, выдержки из трудов Симона (Азарьина): «Тогда православные христиане претерпев многие скорби, яко лютую зиму к праведному Солнцу Христу Богу лица свои обращаху и к теплоте спасения желающе приступити, озари бо сердца верных Христос милосердием Своим». О спасителе же Отечества там написано: «муж сильно благочестив Нижнего Новгорода именем Кузьма Минин. Он благочестив, и в целомудрии, и в прочих добродетелях, и житие свое препровождая Бога имея в сердце своем».

Как указывает автор доклада, такое свидетельство ученого монаха, написавшего жития преподобных Сергия и Дионисия Радонежских, дорогого стоит. А потому, служит серьезным аргументом в пользу прославления Кузьмы Минина в лике святых.

Далее, докладчик, проводя параллели между Чином Соборного Покаяния 1607 года и нашим временем, задаЁтся вопросом: «И, не потому ли мы сегодня, из-за небрежения к подвигу героев и к подвигу святых, находясь под гнетом нераскаянных Соборных грехов, являемся духовными слепо-глухо-немыми инвалидами? При этом, нам продолжают внушать из высоких инстанций, что нет никаких чудес от героев земли Русской Козьмы Минина и Димитрия Пожарского».

Завершил доклад Михаил Рубцов словами: «С момента освобождения Москвы от польско-литовских завоевателей прошло уже более четырех столетий. А потому, как никогда, наша Христианская совесть указывает на необходимость скорейшего прославления Козьмы Минина и Димитрия Пожарского, потому что благодаря этому прославлению, Русский мир, взирая на их жертвенный подвиг, стал бы чище сердцем и светлее душой. В качестве же первого шага можно начать сбор свидетельств, на приходах и в монастырях, о молитвенной помощи со стороны Козьмы Минина и князя Димитрия Пожарского».

Доклад «Минин – сын Отечества своего», прочитал Николай Васильевич Травкин; участник СВО, ветеран боевых действий, сотрудник патриотического центра «Авангард», автор проектов «Дорогой патриотов» и «Мининская Дружина». В докладе он высказал следующие мысли: – Как сказано в Евангелии: «Бог есть любовь», и «Вера без дел мертва». А потому впору задать вопрос: «Любим ли мы Бога?», и – «любим ли мы Отечество?»; – Без дел нельзя угодить Богу, и нельзя возродить Отечество. Дела ради Христа и Отечества есть проявление любви к ним. В этом Минин и Пожарский служат примером для подражания.

О воспитании мужчин, воинов Христовых, докладчик сказал предельно кратко: «Самое главное у мужчин – уподобление Христу. Христос это Тот, кому хочется подражать».

Говоря о воспитании современной молодёжи, у которой сейчас другие кумиры, докладчик указал на то, что Кузьма Минин возрастал на примерах князей Димитрия Донского, Александра Невского и Царя Иоанна Грозного. А потому, в подражание им, его слово всегда сочеталось с делом. Как далее отметил докладчик, деловая жилка Кузьмы Минина сочеталась с честностью и справедливостью, которые и помогли ему в организации ополчения. Сам Минин отдал ради победы две трети своего имущества.

В заключение доклада Н.В. Травкин, процитировав слова Петра I: «Здесь лежит спаситель Отечества», сказанные им при посещении Преображенского собора Нижнего Новгорода. На основании чего подвёл такое резюме: «Почему мы не можем сказать эти же слова, в качестве главного аргумента для прославления в лике святых Кузьмы Минина и князя Димитрия Пожарского?!»

Следующим докладчиком был автор этого отчёта Александр Степанович Сороковиков, член Союза писателей России, председатель «Русского Собрания» Владимирской обл. Мною был прочитан доклад «Земский Собор 1613 года – с точки зрения учения Библии».

В начале доклада было указано на легитимность Собора 1613 года, в отличие от соборов 1598 и 1606 годов, которые Н.И. Костомаров назвал «тенью соборов». Ибо, на Соборе 1613 года присутствовали делегаты от всей Русской Земли, а не только от представителей Москвы и немногих делегатов из других городов.

Далее, указывая на главную ошибку земцев, докладчик сделал акцент на том, что царь является богодарованным властителем, а потому и не может избираться народом, в отличие от земских правителей, а также иерархов Церкви.

В подтверждение своих слов, докладчик привел примеры из Библии, касающиеся царей Нимрода, Навуходоносора, Кира Великого, а также Израильских царей Давида и Соломона. В отношении Навуходоносора пророк Даниил сказал такие слова: Ты, царь, царь царей, которому Бог небесный даровал царство, власть, силу и славу, и всех сынов человеческих» (Дан. 2:37). Есть основания полагать, что св. князь Александр Невский именно эти слова взял за основу, когда прибыл к Батыю. Князь сказал тогда следующее: «Царь, тебе поклоняюсь, поскольку Бог почтил тебя царством, а твари не поклоняюсь, только Единому Богу, Ему же служу и чту Его». Отметим, что в обоих случаях, и Батый и Навуходоносор являлись языческими царями.

В отношении же монархов, как далее указал докладчик, существуют не только горизонтальные градации, но и вертикальные. Горизонталь заключает в себя определения – либо «богоданный царь», либо «творящий неугодное в очах Божиих». Вертикаль же указывает на степени отступления от принципа «Несть бо власть аще не от Бога. Сущия же власти от Бога учинены суть» (Рим. 13:1).

Здесь, первую степень представляют богоданные монархи, к которым принадлежали цари Давид и Соломон. Ко второй степени относятся цари от иерократии, когда государей поставляет первосвященник, как это было на католическом Западе, а также в языческом Египте. Третью степень представляют цари от аристократии. Наиболее яркий пример здесь являют монархии Речи Посполитой и Священной Римской империи Германской нации. Четвертую степень являют самовластные монархии, когда некто сам себя делает царем посредством дворцовых интриг, или же с помощью войска. И наконец, пятой степенью монархии, которую Господь отвергает, по причине нарушения принципа «Несть бо власть аще не от Бога», является монархия выборная.

В отношении России, как указал далее докладчик, Борис Годунов являлся царем от иерократии, так как был проведен на престол усилиями патр. Иова. Василий Шуйский, хотя и пришел к власти путём дворцового переворота, но по факту правления являлся царем от аристократии. В отношении же Собора 1613 года произошло нисхождение на самую низшую степень отступления, так как сам народ решил выбрать себе Государя.

– По всей очевидности, – подчеркнул докладчик, – именно это стало причиной того, почему Господь попустил 21 февраля 1613 года совершиться дворцовому перевороту. Когда на престол был возведен представитель наиболее близкий к Рюриковичам по родословию, Михаил Федорович Романов.

В заключение доклада А.С. Сороковиков сказал следующее: «Если говорить о дне сегодняшнем, то осмысление вопроса царской власти с библейских и святоотеческих позиций должно привести нас к пониманию того, что Самодержец может быть поставлен только Самим Богом! Как и написал о том патриарх Гермоген в «Окружной Грамоте» 1610 года, призывая, после свержения Василия Шуйского, избрать по соборному прошению Государя «какого нам Бог подаст». А потому, и сейчас, нам надо последовать завету великого святителя, и более не пытаться избирать царей по человеческому хотению, но начать просить Господа о даровании России Богом данного Самодержца. И, да услышит нас Господь!»

Следующим докладчиком был Сергей Валентинович Чесноков; координатор движения «За жизнь!», руководитель проекта «Демографическая платформа РФ». Им был прочитан доклад «Семья – основа патриотизма».

Свою деятельность, посвященную тематике семейных ценностей, Сергей Чесноков начал, главным образом, в 2004 году. Именно тогда было ниспослано знамение Свыше, указавшее на богоугодность этого дела. После окончания автомобильного крестного хода с иконой Цесаревича Алексия, паломники решили заехать в один из детских домов, который находился вблизи Дивеево. Этот детский дом, как потом оказалось, находился в бедственном положении. Когда же крестоходцы приехали в эту обитель, и вышли с иконой Цесаревича Алексия, то дети вместе с воспитательницей, встали на колени со слезами на глазах. Оказалось, что воспитательница уже хотела уволиться, потому что нечем было кормить детей. Но, ночью ей явился сам Цесаревич, и сказал, что завтра он пришлёт помощь, и их бедствия закончатся. Так, с чуда явления святого Царственного мученика началась работа движения «За жизнь».

Далее, докладчик указал на связь св. князей Петра и Февронии с нижегородской землей. Как повествует житие, князь и княгиня покинули мятежный Муром, после чего отправились вниз по реке Оке. После их отплытия, в городе начались безпорядки, что привело бояр к покаянию. Догнали же бояре святую чету в нижегородских землях, где и умолили их вернуться в Муром. На основании этого события была написана икона «Княжеское прощение», которая находится в церкви «Всех скорбящих Радосте» на ул. Минина в Нижнем Новгороде.

В отношении созданного Кузьмой Мининым ополчения докладчик указал на смысловые различия между советом и иерархией. Ибо, если государственная иерархия создается сверху, то логика народной иерархии имеет другое основание. Ее избирает сам народ. Более того, народные начальники не решают вопросы единолично, но решают их по совету с выборными от народа.

– Отсюда, – как сказал далее С.В. Чесноков, – возникают смысловые воронки. Когда логика государства проявляется в чиновничьем аппарате, который выполняет волю начальника этого государства. Напротив, логика Отечества, это – собор, совет, где действует уже не логика чиновника, но – гражданина. Именно эта, исходящее из народных глубин логика и спасла Россию в годы Смуты, потому что иерархия государства тогда отделилась от Отечества. И лишь благодаря Минину и Пожарскому произошло восстановление утраченных смыслов, в результате чего иерархия вновь стала служить Отечеству.

Далее, докладчик, следуя терминологии славянофилов, дал такое определение чиновничьей иерархии. Иерархия, хотя и состоит из людей, но, при этом является неживой системой. Это – механизм. Напротив, Отечество, это живая система. А потому, избранная народом иерархия также является живой. Это – организм. Отечество наполнено смыслами живого организма. В то время, как указы чиновников этими смыслами не наполнены. Отсюда, призывы со стороны государства о необходимости продолжения рода, и указы о помощи многодетным семьям, часто не находят отклика в народе.

Также, докладчик сказал о важности восстановления внутрисемейной иерархии, которая в настоящее время разрушена. Сейчас родители превратились в обслугу для своих детей. Идеалом же внутрисемейной иерархии может являться пример Семьи императора Николая II. И эту иерархию надо восстанавливать, потому что, если подрублены корни основания семьи, то вслед за гибелью малой церкви рухнет и все остальное. Отношения же членов Царской Семьи друг к другу могут служить лучшим примером для молодежи.

Словами: «Для возрождения России нам необходимо восстановить утраченные смыслы», С.В. Чесноков закончил свой доклад.

Заместитель председателя «Русского Собрания» Нижегородской области Елена Васильевна Васканова прочитала доклад «История вопроса канонизации народных героев». В своем докладе она рассказала об особом почитании Кузьмы Минина в дореволюционное время. В царское время, на Благовещенской площади 21 мая собирался многотысячный сводный хор, который пел «Вечная память» Кузьме Минину. То же самое происходило и в Москве.

Далее, Елена Васканова рассказала о создании фонда Минина и Пожарского, который был создан в 1988 году, по благословению митр. Николая (Кутепова). Этот фонд дал начало работе по прославлению подвига народных героев. Позднее к этой работе подключились «Русское Собрание» и «Народный Собор», а также Фонд памяти Минина и Пожарского.

Отдельно докладчица рассказала о работе председателя Нижегородского «Русского Собрания» С.В. Скатова, который изучил множество архивных материалов, и написал десятки статей о подвиге Минина и Пожарского.

В отношении работы по канонизации народных героев в лике святых, Елена Васканова сообщила следующее: «В 2012 году, со стороны «Народного Собора», и Фонда славянской письменности и культуры, в комиссию по канонизации РПЦ МП были посланы Обращения, с просьбой о причислении к лику святых Кузьмы Минина и князя Димитрия Пожарского».

Закончила свое выступление Е.В. Васканова призывом, об издании работ С.В. Скатова и других авторов, отдельной книгой, с целью предоставления ее в Священный Синод, патриарху Всея Руси Кириллу, и другим ответственным лицам.

Последним докладчиком на конференции был Павел Солнцев, член Совета Русского Народного Собора Нижнего Новгорода. Докладчик сообщил присутствующим о том, что со стороны Русского Народного Собора было подано Обращение в высшие инстанции, с просьбой об утверждении дня кончины Кузьмы Минина, как дня всенародной памяти. Также подобного рода Обращение готовится для передачи его в администрацию президента РФ, и лично президенту Владимиру Путину.

В отношении отсутствия мощей Кузьмы Минина и Дмитрия Пожарского, докладчик указал на примеры пророков Моисея, Иисуса Навина, а также святых равноапостольных Вел. княгини Ольги и Вел. князя Владимира.

Словами: «Дела наши не умрут, если они идут от сердца!», Павел Солнцев закончил свой доклад.

После завершения конференции Н.М. Лапшин зачитал проект Резолюции Совета РПО «Отчизна». Резолюция включает следующие пункты:

– Обратиться к Патриарху Московскому и Всея Руси Кириллу и членам Священного Синода РПЦ МП с просьбой о принятии решения о причислении к лику святых Козьмы Минина и князя Димитрия Пожарского.

– Направить копии Обращений в комиссию по канонизации святых Русской Православной Церкви, и правящему архиерею Нижегородской митрополии.

– Опубликовать в православных и патриотических СМИ материалы о прошедшей конференции.

– Издать книгу статей и монографий, посвященных вопросу причисления к лику святых Козьмы Минина и князя Димитрия Пожарского.

– Снимать видеоролики, посвященные вопросу канонизации Козьмы Минина и князя Димитрия Пожарского.

– Собирать свидетельства о помощи со стороны Козьмы Минина и князя Димитрия Пожарского, после молитвенного к ним обращения.

– Изучать общественное мнение, касающегося вопроса их прославления в лике святых.

Резолюция, после внесения дополнений со стороны участников конференции, была одобрена единогласно.

Александр Степанович Сороковиков, член Союза писателей России, Покров, Владимирская область

Н.М.Лапшин

М.И.Рубцов

Н.В.Травкин

С.В.Чесноков

Е.В.Васканова