Личность, замысел и свобода

«Прежде, нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя» (Иер. 1:5). Это откровение ставит перед нами главный вопрос: как Бог может знать меня до моего рождения? Не означает ли это, что я уже существовал? А если нет, что именно Он знал? Из ответа на этот вопрос вырастает всё понимание свободы, предопределения и тайны нашего личного бытия.

1. Трёхсоставный человек: что от кого. Согласно православной антропологии (в частности, в изложении прот. Вадима Леонова), человек трёхсоставен: тело, душа и дух. Но их происхождение неодинаково.

От родителей человек получает телесную природу, а вместе с ней — и всю повреждённость падшего Адамова естества. Сюда же относится и «животная» часть души, её низшие силы (гнев, вожделение, жизненная энергия). Однако сама душа как сущность не рождается от душ родителей. Здесь происходит тонкое различие: душевные силы передаются не как субстанция, а как качество, как состояние, своего рода духовная «наследственность». Новая душа творится Богом, но её страстная оболочка наследует искажённую природу рода человеческого — подобно тому, как новое пламя, зажжённое от Бога, начинает гореть в воске и фитиле, предоставленных родителями, и от них зависит, будет ли горение ровным или коптящим.

От Бога же непосредственно в момент зачатия творится сама душа — простая, неделимая, бессмертная. Её высшая часть — дух (ум) — является тем «престолом», тем священным сосудом, в который влагается образ Божий. А в образе Божием уже заключены: личность, ум как способность самосознания, свобода и творческие дары. Именно они не наследуются, а даруются Творцом каждому уникально.

Таким образом, в едином акте зачатия сходятся три линии: от родителей — тело и страстные душевные качества; от Бога — сущность души и дух; и через дух — неповреждённый образ Божий, несущий в себе личность.

Важно: здесь нет двух актов («сначала душа, потом образ»). Личность не «вставляется» в готовую душу — душа творится сразу как богообразная, сразу как ипостась.

2. Личность в замысле и во времени. И тут мы подходим к главному узлу. Если личность только начинает быть в момент зачатия, как Бог может «знать» её прежде?

Разгадка — в различении предвечного Логоса и тварной ипостаси. У Бога от вечности существует уникальный замысел (логос) о каждом человеке. Это не просто абстрактная идея, а именно этот неповторимый лик, эта единственная личность, которую Бог замыслил от века. В этом Логосе заложены все таланты, призвание и тот образ совершенства, который человек призван осуществить свободно. Более того, поскольку Бог находится вне времени и для Него всё сотворённое — уже «настоящее», Он видит в этом Логосе и то, как эта личность реализует свою свободу в земной истории.

Это — не предсуществование душ (осуждённый оригенизм). Предсуществование означало бы, что душа (или личность) уже жила, действовала, совершала выборы до тела. Церковь это отвергает категорически: душа и тело начинают быть одновременно. Однако замысел о душе — предвечен. Личность реальна для Бога в Его замысле, но не реальна для самой себя, пока не получит тварное бытие в момент зачатия. Она не действует и не выбирает до своего сотворения — но Бог знает её так, как если бы она уже прошла весь свой путь, потому что для Него этот путь уже совершён в Его вечности.

Именно это знание Богом Своего предвечного замысла и есть — «познал тебя» из книги Иеремии. Он знает не «кого-то вообще», а конкретное лицо, которое появится во времени, но которое уже сейчас есть в Его вечности.

3. Христологический ключ. Это понимание получает ярчайшее подтверждение в догмате Боговоплощения. В каждом из нас человеческое естество (тело, душа, дух) соединяется с тварной личностью, укоренённой в образе Божием. Во Христе же место тварной человеческой личности заняла Сама Вторая Ипостась Святой Троицы — Логос. Он присоединил к Себе полное человеческое естество, воспринятое от Девы Марии. Не было нужды творить новую человеческую личность, потому что её роль исполнил Сам Бог Слово.

Сравнение здесь поразительно точное: как в нас образ Божий (личность) соединяется с унаследованным от родителей естеством, так во Христе Нетварная Ипостась соединилась с воспринятым человечеством. Разница лишь в том, что у нас это соединение тварного с тварным, а во Христе — Нетварного с тварным. Поэтому и сказано: «Он, будучи образом Божиим... принял образ раба» (Флп. 2:6–7). Именно это «присоединение» (ипостасное соединение) обеспечивает наше спасение: Логос исцеляет повреждённое естество изнутри, проживая в нём человеческую жизнь и подчиняя человеческую волю Божественной.

4. Предведение и свобода: не книга, а Логос. Исходя из этого, мы можем переосмыслить отношения между Божественным предведением и человеческой свободой.

Распространённые аналогии (книга, записанная заранее, или многовариантная компьютерная программа) страдают одним недостатком: они помещают Бога «над» временем, но всё равно мыслят Его знание как просмотр готового сценария. Глубже мыслить так: мир во всей своей полноте, от творения до Страшного Суда, уже содержится в предвечном замысле Божием. Это не просто сценарий, а живая реальность в Боге — та реальность, в которой каждая тварная личность уже совершила все свои свободные выборы.

Бог не определяет эти выборы. Он видит их в Своём вечном «сейчас», подобно тому, как мы видим поступки человека, идущего по улице, — мы не заставляем его идти, мы лишь свидетельствуем о его движении. Но поскольку Бог видит нас из вечности, Он видит наши поступки ещё до того, как они произошли во времени. Это чистое предведение, а не принудительное предопределение.

Святитель Иоанн Дамаскин формулирует это чётко: «Бог всё предвидит, но не всё предопределяет». Он предопределяет награду добродетелям и наказание греху, но сами наши действия Он предвидит, не насилуя свободы.

Важнейшее уточнение: грех не входит в замысел Божий. Согласно святоотеческому учению, грех не имеет собственной сущности. Он не есть природа, не есть бытие, но — паразитическое искажение бытия, «не-сущее» (μή ὄν). Это всецело продукт свободной воли тварной личности, уклонившейся от своего Логоса. Грех — это «творчество» падшей воли, а не Божественный замысел.

Поэтому, когда мы говорим, что мир «содержится» в предвечном замысле Божием, речь идёт только о благом бытии, о логосах всех вещей и всех личностей. Грех же присутствует в этом замысле исключительно как объект предведения и попущения, но никак не как его часть. Бог знает все падения и извращения, которые совершат свободные существа, — но Он не является их Причиной, не желает их и не включает в Свой благой замысел о мире.

Именно поэтому святитель Иоанн Дамаскин и различает: «Бог всё предвидит, но не всё предопределяет». Благое и спасительное Он и предвидит, и предопределяет. Злое же — только предвидит, оставляя его всецело на совести свободной твари.

5. Как это объясняет пророчества и пути спасения? Раз всё творение уже существует в замысле Божием, становится понятным, почему пророки могли созерцать будущее — они в Духе Святом прозирали этот самый Логос, этот предвечный замысел о мире. Их пророчества — не предсказания по приметам, а видения той реальности, которая для Бога уже совершена.

Также проясняется и Промысл. Бог, зная все возможные варианты выбора каждого человека, устраивает обстоятельства жизни так, чтобы максимально подвести его к спасению, — но без принуждения. Обстоятельства становятся тем «духовным тренажёром», который помогает личности раскрыть свой Логос, своё призвание. Однако личная воля (принадлежащая естеству, а не образу) может отвергнуть эти обстоятельства, уклониться с пути. И именно это уклонение — личный грех человека, в котором он не сможет оправдаться на Суде, ведь всё нужное для спасения ему было подано.

Заключение: тайна личности, стоящая в основе всего. Итак, мы приходим к стройной системе: человеческое естество — от Бога (душа и дух как сущность) и от родителей (тело и страстные качества);·образ Божий — личность, ум, свобода — даруется непосредственно Богом в дух; эта личность предвечно известна Богу в Его Логосе, где она уже реальна, но для себя самой начинает бытие в момент зачатия;  Бог предвидит все выборы этой личности, не предопределяя их, ибо видит их совершёнными в Своей вечности; грех не входит в замысел Божий: он есть продукт свободной воли твари, который Бог предвидит, но не творит и не определяет; всё домостроительство спасения, включая Воплощение, было заложено в Предвечном Совете именно исходя из этого совершенного знания; во Христе место тварной личности заняла Нетварная Ипостась, чем открыла нам путь к обожению — к полному раскрытию нашего личного Логоса в соединении с Богом.

Такой синтез, вырастающий из библейского откровения и святоотеческой мысли, снимает мнимые противоречия между предведением и свободой, показывает глубочайший смысл нашего появления на свет и даёт твёрдое основание для духовной жизни. Мы — не случайность, не продукт биологической комбинации, а плод предвечной любви, задуманный, познанный и призванный к вечности.

Юрий Владимирович Бычков, основатель Братства «За Русь Святую», Казань