Продолжая изучать толкования Священного Писания, давайте обратимся к притче о работниках, получивших равную плату (Мф.20:1-16). Речь в ней идёт о владельце виноградника, который пять раз в течение дня с перерывами в несколько часов выходил на торговую площадь с целью нанять работников себе в виноградник. Каждый раз он возвращался с новыми наёмниками, в результате чего кто-то в жару отработал весь день с самого утра, а кто-то, приступив к делу лишь вечером, потрудился буквально несколько часов.
Первым он, как и обещал, заплатил по динарию, но к их недовольству столько же заплатил и всем остальным. Ответ на претензии был кротким и исчерпывающим: «Друг, я не обижаю тебя. Не за динарий ли ты договорился со мною? Возьми своё и пойди, я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе. Разве я не властен в своём делать, что хочу? Или глаз твой завистлив оттого, что я добр?» (Мф.13-15).
Конечно, для лучшего понимания перед тем, как переходить к толкованиям, стоит прочитать притчу в оригинале.
Рассказ одновременно ободряющий и предостерегающий. Святые Отцы сходятся во мнении, что под владельцем виноградника подразумевается Господь, под работой – исполнение заповедей, а под временами дня, в который наёмники согласились поработать – периоды жизни человека. В трактовке же нюансов притчи толкователи расходятся во мнениях. Позволю себе высказать предложение, что попытки пояснения деталей притч в большинстве своём обречены на провал и произвольное видение, поскольку Господь наш Иисус Христос не закладывал в них отдельного смысла, а зачастую использовал лишь для связки. Собственно, эта позиция не моя, а выдающегося богослова Бориса Ильича Гладкова:
«Следует иметь в виду, что Христос, беря для Своих притчей примеры из обыденной жизни Своих слушателей, пояснял Своё учение лишь главной мыслью рассказа, а не мелочными подробностями его, не имевшими иногда прямого отношения к главной мысли».
Вторит ему и один из лучших учителей Церкви за всю историю Иоанн Златоуст: «В притчах не нужно изъяснять всё по буквальному смыслу, но, узнав цель, для которой она сказана, обращать это в свою пользу и более ничего не испытывать».
Если принять такую позицию, то попытки истолковать каждую деталь стоит признать бессмысленными. Если гоняться за подобными моментами, то велика вероятность, что в попытках выстроить складную единую линию будет неверно истолкован основный посыл. В результате нам, как и главному герою бессмертной басни Ивана Андреевича Крылова «Любопытный», останется лишь развести руками, печально выдавив из себя: «слона-то я и не приметил».
Поэтому, если позволите, при пояснении этой и других притч будем концентрироваться в основном на главном посыле. Собственно, если и не позволите, мне всё равно хватит наглости поступить подобным образом.
Главная мысль притчи заключается в том, что спасение не зависит от времени призвания или обращения. Её весьма простыми словами разъясняет Борис Гладков: «Как работники виноградника получили все по динарию, независимо от количества часов, проведённых каждым из них за работой, так и в Царстве Небесном блаженство Вечной Жизни получат все удостоившиеся того, несмотря на время, употребленное ими, чтобы заслужить это блаженство. Прожившие всю жизнь свою добродетельно, исполняя всегда и во всем волю Божию, войдут в Царство Небесное наравне с теми, которые лишь в старости обратились к Богу».
Ярким подтверждением служит и разбойник, покаявшийся за несколько часов до смерти (Лк.23:40-43), и блудный сын (Лк.15:11-32).
Борис Гладков развивает свою мысль: «Призывая к покаянию, Христос много раз говорил, что покаяться никогда не поздно. Он разъяснил, что даже на краю гибели от множества тяжких грехов не поздно бывает сознать всю гнусность их и в раскаянии пойти к Милосердному Богу. Притчей о работниках в винограднике Он успокоил даже таких грешников, которые, по преклонному возрасту своему, одной ногой стоят уже в могиле, подав и им надежду спастись».
Крайне важно не позволить данному факту расслабить нас! Наверняка найдутся и те, кто, прочитав толкование, радостно потрут руки и скажут себе: «Опаньки, какой расклад прекрасный! Мне же всего восемьдесят семь годков, ещё и пошалить на славу успею, и покаяться! Гуляем! Держись, здоровье!»
Фраза, конечно, утрированная, но смысл передаёт точно – огромное количество людей целенаправленно максимально откладывает покаяние. Такую позицию ещё около трёх тысяч лет назад прекрасно парировал царь Соломон, один из умнейших людей за всю историю: «лукавство коварных погубит их» (Пр.11:3).
Ведь никто не знает, сколько времени ему ещё осталось на этой земле – можно выйти в магазин за хлебом и попасть под машину. А к чему приводит смерть без покаяния пояснять излишне…
Преподобный Феофан Затворник, руководствуясь притчей, произносит слова увещевания в адрес пожилых людей, которые пытаются либо ошибочно, либо лживо аргументировать нежелание меняться своим преклонным возрастом. Мол, мне уже за семьдесят, а в таком возрасте ничего не поменять, разве что одни витамины на другие.
«Господь показывает, что и те, которые до этого срока <глубокой старости> дожили, не работая Ему, могут начать работать и угодить Ему не меньше других. Нечего, следовательно, отговариваться старостью и отчаиваться, полагая, что уже не к чему начинать. Начинай не робея; милостив Господь; всё тебе даст, что и другим… Только усердием побольше разгорись и посокрушеннее поскорби о нерадении, в котором проведена вся почти жизнь», - говорил свт.Феофан.
Удивительно, но порой те же самые люди в молодости как раз говорят, что им ещё рано меняться, поближе к старости этим займутся, тем самым собственным мышлением создавая себе замкнутый круг!
Показывая милость Божью к тем, кто начал трудиться Господу в глубокой старости, притча одновременно строга к тем, кто с раннего возраста служит Ему, считая это заслугой, за которую ему должны ножки целовать. Порой бывает, что посещающие храм уже двадцать-тридцать лет свысока смотрят на тех, кто в зрелом возрасте зашёл в него первый раз. Они бывают уверены, что на Царствие Небесное уже давно наработали как минимум трижды.
Более того, иногда даже предъявляют претензии Господу: «Как же так, я такой набожный человек, а Господь попустил, чтобы у меня насморк начался, в то время как всякие нехристи живут припеваючи!»
Святитель Иоанн Златоуст строго предупреждает таких верующих: «В Царстве Небесном нет ни одного человека, который бы производил такие споры и жалобы, и быть не может, потому что там нет места ни зависти, ни недоброжелательству. … Итак из всего видно, что притча эта сказана и для тех, которые в первом возрасте жизни своей … начали жить добродетельно: … чтобы они не возносились и не упрекали тех, кто пришёл в одиннадцатый час».
Читателю может показаться, что в притче есть противоречие: если зависть не совместима со спасением, то почему же все наёмники получили равную плату, ведь первых по такой логике надо отстегать ремешком и выгнать? Это как раз то, с чего мы начали – не стоит пытаться дословно интерпретировать каждый эпизод.
Устранить кажущееся расхождение поможет Борис Гладков:
«Работавшие в винограднике с утра, то есть люди, всю свою жизнь исполнявшие волю Божию и считавшие себя лишь Божиими работниками, получили наравне с другими по динарию, то есть удостоены Вечной Жизни; но так как ропот на Бога и зависть потрудившимся менее их несовместимы с праведностью вступающих в Царство Небесное, то следует признать, что они не роптали, — что ропот и зависть приписаны им лишь для того, чтобы нагляднее представить слушателям величие Божиего милосердия. Если мы разделим эту притчу на две части и к первой отнесём рассказ о найме работников и повелении выдать всем одинаковую плату, а ко второй — ответ хозяина роптавшим, и если этот ответ сочтём за вывод Самого Иисуса Христа из притчи, то кажущееся противоречие устранится: рассказав, как хозяин заплатил последнему рабочему, проработавшему всего один час, столько же, сколько и работавшим целый день, Иисус Христос как бы обратился к Своим слушателям с вопросом: "Вам покажется это несправедливым, обидным для трудившихся целый день? Но ведь они наняты были по динарию и получили свою плату сполна; хозяин виноградника никого не обидел, а если по доброте своей расплатился со всеми поровну, то кто вправе из-за этого роптать? Разве хозяин виноградника не властен поступать в своем деле, как хочет"?»
С таким видением согласен и преподобный Иоанн Златоуст: «Господь и представляет, что другие с огорчением смотрят на их блага, не для того, чтобы показать, будто они истаивают от зависти и терзаются – нет, но чтобы уверить, что и поздно обратившиеся удостоятся такой чести, которая может породить в других зависть».
Чтобы прочитанные притчи не смущали кажущимися противоречиями, которые мы сами и придумали, давайте будем прибегать к пояснениям опытных толкователей. Скажем, упомянутый Борис Гладков создал прекрасный труд «Толкование Евангелия», в котором, основываясь на трудах Святых Отцов, детально разбирает не только притчи, но и огромное количество других мест Евангелия.
Название книги не блещет оригинальностью, а вот сами труды непременно поразят своей глубиной, лёгкостью изложения, количеством изученного богословом материала и проникновенностью его ума!
Александр Александрович Рогов, православный публицист
