В Священном Писании есть немало сложных для понимания мест, интерпретировать которые можно по-разному. Именно поэтому в Православии принято читать Библию вместе с толкованиями Святых Отцов – прочитал одну главу или притчу, а затем смотришь, как её разъясняют Преподобные. Эти люди посвятили вере и борьбе со страстями всю свою жизнь без остатка, а не как мы – полторы минуты в неделю. Поэтому, разумеется, их уровень понимания Священного Писания многократно выше нашего, это и побуждает нас обращаться к их авторитету во всех непонятных случаях.
Давайте же посмотрим, как Святые Отцы толкуют притчу о немилостивом должнике (Мф. 18:23-35). В ней речь идёт о рабе, которому царь простил баснословный долг, а тот отказался списать совсем незначительную задолженность своему товарищу. Когда царь узнал о подобном поведении прощённого было раба, то велел отдать его истязателям до полного погашения долга. Конечно, перед тем как переходить к толкованиям, лучше прочитать притчу в оригинале.
Многие Святые Отцы сходятся во мнении, что под царём в притче подразумевается Господь, а под должником – каждый из нас, ведь мы ежедневно преступаем Божии Заповеди. Под товарищем, который был должен совсем незначительную сумму, подразумевается человек, нанёсший нам обиду. Разница между суммами долгов целенаправленно приводится огромная, чтобы подчеркнуть: как бы нас не задели, вина обидчика перед нами несопоставима с нашей виной перед Богом – перед Ним каждый в неоплатном долгу.
Притча показывает и спасительную силу молитвы, об этом говорит святитель Иоанн Златоуст: «Послушаем все мы, нерадящие о молитве, какова сила молений? Этот должник не показал ни поста, ни нестяжательности, и ничего другого; однако ж, … лишь только попросил он господина, то и успел преклонить его на милость. Не будем падать духом, не будем нерадеть о молитвах. Хотя бы мы низринулись в самую глубину порока, Он может скоро извлечь нас и оттуда».
При этом, в нас обязательно должно быть покаяние, осознание собственной греховности и желание измениться в лучшую сторону. Без этого, как подчёркивает святитель Николай Сербский, и молитва не выручит: «Молитва без покаяния не помогает нисколько. Но как только молитва соединяется с покаянием, она бывает Богом услышана. Задолжавший раб, действительно, явил сначала своё покаяние, а затем попросил Государя потерпеть на нём. Потому мольба его тут же была услышана».
Вторит ему и преподобный Тихон Задонский: «<Господь> прощает … за сотворённые грехи кающимся, и падающим перед Ним и милости у Него просящим. Грешник не кающийся и грехов своих не оставляющий, как был, так и есть в греховном долгу перед Богом».
Молитва должна быть и скромной – не стоит просить дачу на Мальдивах с собственным пляжем. Если понимая, что из-за множества совершённых грехов мы недостойны и того, что у нас уже есть, просим в молитве о малом, то Господь, видя наше смирение, с радостью щедро нас одарит. Должник попросил лишь отсрочки долга, а получил полное его прощение!
Притча подчёркивает и важность памятования о своих грехах. Ведь, если мы не забываем о них, то осознаём, что, мягко говоря, до идеала слегка не дотягиваем. Если же мы, уже чуть менее мягко говоря, сами по уши в грязи, то какое право имеем предъявлять претензии другим? Получается, подобное мышление помогает быть милосерднее к ближним.
Вот что пишет на эту тему Иоанн Златоуст: «Видишь, какое благо помнить <свои> грехи? Ведь и этот <должник>, если бы постоянно помнил их, не был бы так жесток и бесчеловечен. Ничто не может сделать душу так любомудрою и смиренною, и кроткою, как постоянное памятование о грехах. Памятуя об них, мы не только изгладим их, но и будем ко всем людям снисходительнее, а Богу послужим с большим усердием, из памятования о грехах познавая несказанное Его человеколюбие. … Какого же ты можешь заслуживать прощения, если я, господин твой, простил тебе такой большой долг из-за одних тех слов твоих (Мф. 18:26), а ты не сжалился даже над своим товарищем и собратом, не преклонился на милость и не показал к нему сострадания, вспомнив об оказанном мною тебе снисхождении, но явился безжалостным и жестоким, и не захотел помиловать своего товарища?».
Притча даёт понять, что прощение наших грехов Богом не безусловно: оно зависит от того, как мы станем вести себя в дальнейшем. Если не станем лучше, то прежний груз грехов вернётся. Слова святителя Николая Сербского подтверждают сказанное: «Тому, кто прибег ко Господу с искренним покаянием, Он прощает всё и даёт ещё один срок, ещё одну возможность сразиться, чтобы увидеть, хочет ли тот стоять за Господа – или Господа предать».
Главная же мысль притчи заключается в том, что нам непременно нужно прощать обиды, которые нам причиняют ближние. Это достаточно подробно поясняет святитель Тихон Задонский: «Познавая к себе милость Божию, показывай милость и к ближнему твоему и отпускай его согрешения, да не узнаешь опять на себе гнев Божий, и да не возвратится оставленный долг твой тебе. Злопамятность закрывает дверь к получению милости Божией и оставлению грехов. Нет ничего безопаснее, чем простить, и нет ничего опаснее, чем не простить и мстить ближнему за согрешения».
Вторит ему и Николай Сербский: «Мы действительно совершаем надругательство над Богом, если принимаем от Него милость, а распространяем вокруг себя немилость. Мы действительно насмехаемся над Богом, если на коленях вымаливаем у Него прощение нашим бесчисленным грехам, а сразу после того сажаем в темницу своего брата за один-единственный грех против нас».
По мнению богослова Бориса Гладкова и святителя Луки Крымского, человеку, который не желает прощать ближним их прегрешений, стоит побаиваться читать молитву «Отче наш», ведь она содержит в себе слова «…Остави нам долги наши, якоже и мы оставляем должником нашим» (Мф. 6:12). Иными словами, мы просим, чтобы Господь простил нас в такой же степени, в какой и мы прощаем других. Если же мы не хотим прощать ближних, то, получается, мы просим Бога, чтобы он не прощал и нас.
Если мы прощаем ближним, то зачастую начинаем считать себя великими благодетелями – думаем, что прощённый теперь должен при каждой встрече целовать нам руку и кланяться. От подобного самомнения и гордости поможет избавиться понимание того, что, простив ближнего, мы в первую очередь оказали милость не ему, а себе.
Святитель Иоанн Златоуст прекрасно раскрывает суть этого вопроса: «Не будем же думать, будто мы, прощая ближнего, ему оказываем благодеяние, или великую милость; нет, мы сами тогда получаем благодеяние, сами для себя извлекаем отсюда великую пользу. Равным образом, если мы не простим ближних, то через это им нисколько не сделаем вреда, а себе приготовим невыносимую геенскую муку. Если мы будем бдительны, то не столько пользы нам принесут люди, искренно к нам расположенные и всячески старающиеся угождать нам, сколько наша расположенность к врагам: она сделает нас достойными небесного благоволения и облегчит бремя грехов наших».
Может показаться удивительным, но одного прощения ближних достаточно для спасения души! Об этом сказал сам Господь Иисус Христос, а абсолютно все его слова являются неприлежной истиной! Если читать Евангелие, подвергая материал сомнению, то подобным подходом человек может навредить своей душе. На мой взгляд, именно искреннее прощение обид и неосуждение ближних является той самой соломинкой, за которую просто необходимо хвататься обычным мирянам, неспособным на высокие духовные подвиги. При этом и слишком расслабляться не стоит, ведь мы не сможем от сердца простить, если не станем бороться ни с одной из своих страстей, поскольку между ними существует взаимосвязь – одна усугубляет другую. Немилостивый должник не простил долг своему товарищу как раз из-за того, что в нём бурлило море других страстей.
Эту цепочку прекрасно раскрывает святитель Лука Крымский: «Что побудило его <немилостивого должника> к такой жестокости, к такому попранию правды? Прежде всего и больше всего – его эгоизм, его себялюбие; только о себе он думал, только себе желал благ, а о других не хотел думать. Кроме того он был крайним сребролюбцем. Все его помыслы были направлены к тому, чтобы получить как можно больше. Мало было ему, что получил десять тысяч талантов. До такой степени был он жаден до денег, что не мог забыть о ста динариях, которые задолжали ему. Еще самая возмутительная неблагодарность и отсутствие жалости и любви к ближнему».
Вот сколько глубоких мыслей можно извлечь из совсем коротенькой притчи! Каждая из притч с точки зрения заложенных в неё смыслов бездонна. Святые Отцы, раскрывая основные моменты, обращают наше внимание также и на огромное количество не столь очевидных нюансов, причём каждый выявляет разные грани. В этой статье приведена лишь небольшая часть толкований, поэтому не стоит останавливаться на прочитанном, особенно учитывая, сколько прекрасной духовной литературы нам сегодня доступно. Есть и замечательный сайт ekzeget.ru, который содержит толкования всех глав как Ветхого, так и Нового Заветов. Навигация сайта построена невероятно удобно – она позволяет буквально несколькими щелчками компьютерной мышки познакомиться с большим количеством толкований любого стиха. Тем же, кто интересуется трудами конкретного Святого Отца, тоже будет весьма удобно, поскольку сайт даёт возможность выбрать толкователя для любой из глав.
Читайте. Вникайте. Рассуждайте.
Александр Александрович Рогов, православный публицист
