«Выход книги Владимира Можегова "Бомба под христианский мир. Очерки к философии Конца истории" – событие для русской мысли масштабное и знаковое», - пишет религиовед, философ Михаил Кулешов в статье «К последним бастионам исчезающей цивилизации», опубликованной в газете «Русский вестник».
«Со времени издания труда Льва Тихомирова "Религиозно-философские основы истории" не предпринималось масштабных попыток анализа смысла всемирной истории с православной точки зрения, укорененной в традициях православной апокалиптики и историософии, - отметил автор статьи. - Более чем за столетие, прошедшее с издания работы Тихомирова, произошло множество событий, нуждающихся в анализе. Было также опубликовано значительное количество работ (историософских, философских и публицистических), подтверждающих основные установки и выводы православной философии истории. Возникла неотложная необходимость в труде, который применил бы к аналитике текущих исторических процессов множество новейших источников, которые оставались до сих пор за пределами внимания православных мыслителей. Такую задачу и решает В.Можегов в своей книге».
«Прежде всего, - подчеркнул Михаил Кулешов, - заслуживает внимания предельно чёткая и ясная формулировка смысла исторического процесса, заключающегося в противостоянии христианского и иудейского (в широком философском контексте) мессианских проектов.
Эпоха за эпохой, событие за событием, рассматривает В.Можегов их столкновение, результатом которого стал триумф иудейского духа, поставившего на грань выживания христианский мир.
Внимательно прослеживаются богословские, культурные, интеллектуальные и политико-экономические предпосылки постепенного разложения и упадка христианской цивилизации. Все они в той или иной степени связаны с прямыми или опосредованными влияниями враждебного мессианского проекта. Представленный анализ скрытых причин, связей и последствий различных исторических событий, недоступный светской академической науке, составляет важнейшее достоинство монографии и придает ей неоценимое значение для понимания разнообразных исторических и современных событий».
Михаил Кулешов отдельно отметил работу В.Можегова с источниками: «Отбросив ложную терпимость, он прямо указывает на принадлежность ряда ключевых фигур западной философской мысли 20-го столетия, определяющих интеллектуальную повестку современности, к мессианскому проекту, враждебному христианству.
Обычно в академической науке определенные фигуры в национальном отношении выявляются по гражданской принадлежности к государству. Таким образом, мыслители, имеющие иудейские этнические корни, оказываются немецкими, французскими, американскими (и т. д.) философами. Такое восприятие позволяет им изнутри воздействовать на христианскую (европейскую, русскую, американскую) мысль, искажая ее подлинное содержание и выдавая за таковое иудейский мессианизм».
«В работе В. Можегова не только доказывается их принадлежность к иудейской мессианской традиции, но и показаны последствия совершенной подмены, в результате которой белый христианский мир стал воспринимать иудейские мессианские установки как свои собственные.
Особого внимания здесь заслуживает впервые проведенный с православной идейной позиции анализ установок представителей так называемой политической теологии (прежде всего, Якоба Таубеса), на поверку оказавшихся проводниками иудейского мессианизма в среде европейских мыслителей и интеллектуалов. Воспользовавшись специфическим морально-политическим состоянием послевоенной Европы и сопровождавшей его зачисткой интеллектуального пространства, Я. Таубес и К. Левит навязали христианскому миру иудейскую апокалиптику под видом аутентичной христианской философии истории», - пишет Михаил Кулешов.
«Л. Штраус и Х. Арендт произвели то же самое в области философии политики, дискредитировав все наработки консервативной европейской политической философии – прежде всего разгромив политическое мировоззрение Карла Шмитта и затем навязав либерально-гуманистический космополитический взгляд на политику как единственно научный и морально оправданный. Обе описанные подмены имели разрушительные идейные и практические последствия для христианской цивилизации и одновременно позволили иудейскому мессианскому проекту решительно утвердиться на пространстве христианского мира.
По той же схеме классические европейские философия, социология и психология были заменены постмодернизмом (Ж. Деррида и его последователи), фрейдомарксизмом (франкфуртская школа и ее наследники) и многочисленными вариантами психоанализа (последователи З. Фрейда). Любые формы мысли, выходящие из иудейской среды и рядящиеся в одежды различных научных дисциплин и направлений, так или иначе работают на триумф иудейского мессианского проекта», - отметил автор статьи.
По его словам, «В.Можегов впервые позволяет увидеть изложенные выше идейные процессы комплексно и в верной исторической перспективе. В этом и заключается важнейшее значение книги, поскольку в России именно сейчас наблюдается обостренный и устойчивый интерес к перечисленным выше персонам, которые активно навязываются в качестве авторитетов в академической и интеллектуальной среде. Последствием этого может стать ликвидация остатков самостоятельной русской политической, философской и социально-психологической мысли и их окончательная замена различными замаскированными формами иудейского мессианизма».
«Отдельного внимания заслуживает приведенный в книге анализ основ иудейского мировоззрения, глубоко уходящего корнями в религиозный мессианизм.
Опираясь на аутентичные иудейские источники разных эпох, вплоть до современности, В. Можегов неопровержимо доказывает тождественность в иудейском представлении исторического процесса с постоянным подрывом и разрушением основ конкурирующего христианского проекта, нацеленными на обеспечение конечного исторического торжества над миром иудейского племенного Бога.
После появления христианства основным смыслом исторического существования иудеев становится возвращение мира под главенство своего Бога. Результат этот достижим только через ликвидацию христианской цивилизации.
Революционная борьба (интеллектуальная, культурная, политическая и экономическая) с ней и становится центральным нервом иудейской истории последних двух тысячелетий», - пишет философ.
«В. Можегов достойно продолжает многовековую традицию осмысления иудейского мировоззрения и революционной практики в трудах христианских мыслителей, подкрепляя их выводы анализом важнейших источников, остававшихся ранее за пределами внимания православной общественности, - подчеркнул религиовед. - Отдельного упоминания заслуживает выявление автором прочной исторической связи между иудаизмом и исламом, в основе которой лежат этническое родство, культурная близость и общая историческая мифология.
Иудаизм сознательно пытался сформировать ислам, как таран против христианства, и, несмотря на их внешний исторический разрыв, помог ему оформиться как агрессивной силе, которой возможно манипулировать в борьбе против христианства.
Исторически, как показывает В. Можегов, воинственность ислама повлекла за собой целый комплекс фатальных для христианского мира последствий. В определенном смысле ислам продолжает играть на руку иудейскому мессианизму и в современности, через миграцию физически захватывая жизненное пространство христианских наций и подготавливая почву для фактической ликвидации носителей христианской идентичности».
«В целом работа В. Можегова имеет важнейшее значение для современной русской мысли и как масштабное историко-философское исследование, и как мировоззренческий ориентир в интеллектуальном пространстве, практически полностью прямо или опосредованно захваченном в современности носителями и проводниками чуждого и враждебного христианству мессианского проекта.
Подобные труды, без преувеличения, можно считать последними бастионами обороны исчезающей на глазах христианской цивилизации. Этим определяется насущная необходимость ознакомления с работой В. Можегова как широкого круга православной русской общественности, так и каждого думающего русского патриота вне зависимости от политических лагерей и пристрастий», - заключил Михаил Кулешов.
