На Западе не было религиозных гонений, не закрывались религиозные школы. Тем не менее налицо упадок веры. В чем тогда смысл преподавания религии в школе? Комментирует Андрей ЗУБОВ, доктор исторических наук, профессор истории религии в МГИМО:

- В большинстве европейских стран вера стала тем, чем она была в первые века, - верой небольшого меньшинства. Особенно это характерно для Франции, Германии, Бельгии. Активных верующих там примерно 10-12 процентов (в Германии чуть больше, во Франции - чуть меньше), но это глубокие и серьезные христиане, понимающие смысл своей веры.

Несмотря на секуляризацию общества, у родителей в этих странах есть возможность давать своим детям религиозное образование. В Германии основы религии по желанию родителей преподаются и в государственных школах (альтернатива для тех, кто не хочет, - основы этики), во Франции это по закону запрещено, но там конфессиональные школы (католические, протестантские, мусульманские) по статусу приравнены к государственным. Выйдя из этих школ, одни сохраняют полученные знания на всю жизнь, приумножают их, другие стараются как можно быстрее выбросить все это из головы и стать людьми совершенно нерелигиозными. Факт - на Западе религия стала проблемой личного выбора, сознательного и очень ответственного.

Между знанием и верой огромное зияние, которое преодолевается только Божией благодатью и личной волей человека. Можно все знать, но... На Западе немало абсолютно неверующих богословов. Они занимаются христианством как культурой, историей философии, но не веруют во Христа. И должен вам сказать, что это же было характерно для некоторых русских дореволюционных богословов. В восьмидесятые годы XIX века наша духовная академическая наука вышла на европейский уровень. Наши профессора богословия прекрасно знали первоисточники, древние и новые языки, современное западное богословие. Но книги многих из них (не хочу называть имен) читать скучно. Вроде все правильно написано, но нет главного - христианского духа, горения веры.

На Западе сейчас распространена так называемая удобная религия. То есть человек хочет иметь надежду на вечность, атеистическая идея ухода в небытие его не устраивает. Но быть нравственно ответственным перед Богом, ощущать, что жизнь дана свыше и есть Тот, Кто с нас взыщет за то, как мы распорядились ей, тоже не хочется. Хочется жить в свое удовольствие, считать себя хозяином жизни и верить, что независимо от того, как ты жил, тебя ждет хорошее будущее. Такая религиозность характерна для отсталых неписьменных народов, ее идеи хорошо увязываются с шаманизмом, колдовством. И сегодня такой тип примитивной, деградировавшей религиозности характерен и для большинства европейского общества. Это находит отражение и во многих произведениях современной культуры, где много игры в мистику, но нет подлинной церковной глубины. Однако меньшинство на Западе все же сохраняет и углубляет свою церковную традицию, так что я не согласен с мнениями о тотальном упадке веры у европейцев.

Когда мы говорим о вере и Церкви, людей в первую очередь не слова наши интересуют, а кто мы, как мы живем. Ведь до революции многие семинаристы и дети священников стали воинствующими безбожниками в том числе и потому, что видели несоответствие жизни своего окружения (часто отцов и их друзей) с тем, что они говорят. Это, пожалуй, главный урок, который мы должны извлечь из нашей трагической недавней истории.

Записал Леонид ВИНОГРАДОВ

В России 65-70% граждан называют себя при опросах православными, но реально воцерковленных - 15-17%. Еще 5-6% ходят в храм и причащаются раз в году или даже в два года. В начале 1980-х годов средний возраст верующих россиян был более 60 лет, сегодня - 48 лет, притом что средний возраст в стране - 44 года. Соотношение мужчин и женщин было в 1980-е годы 9:1, сегодня - 4:1.

Данные исследований двухлетней давности, проведенных отделом социологических исследований Института общественного проектирования, предоставил руководитель отдела Михаил Тарусин.

http://www.nsad.ru/index.php?issue=46§ion=9999&article=896