Все идеальное имеет тайну,
И честь, и долг, и стыд, и совесть,
Родное слово, музыка, и живопись,
И все искусство в целом , и даже государство.
Всё идеальное нас неуклонно возвышает,
Над миром плотским, но при условии, что
Признаёт приоритет духовного над всем.
Так Государство должно не только бдеть
О нуждах и защите граждан, но главное осуществлять
Тот Божий Промысел, Который ведет все племена к той
Высшей Цели, что начертал Господь для всех народов и племен.
При этом, все русские должны быть вместе,
И русские украинцы, и белорусы, и русские великороссы.
Этап отдельности сугубо в прошлом,
Не надо возвращаться нам в него.
И вот тогда увидим мы ту цель, которую нам предстоит
Осуществить уже и в двадцать первом веке.
Она не только вновь сплотит нас,
Но главное духовно просветит,
Навеки приобщив к Божественному
Промыслу, что в мире происходит.
Но цель своя у каждого народа,
Ведь Он свое имеет место в
Симфонии народов, идущих Божьим Промыслом,
Без этого она не претворится.
Об этом будем помнить, найдя друзей,
Идущих вместе с нами.
И значит тайна Государства – найти и обрести
То место в Божественном Домостроительстве,
Что нам определил Сам Бог,
И неуклонно следовать Ему.
А теперь обратимся к современности, к роли России во всех её ипостасях в Евразии. Важно понять, что Евразия имеет свой «проект», а не просто особенности, исторического развития, в главном связанным с Божественным Строительством.
На Евразийском пространстве, в отличие от Европы, всегда, или почти всегда, был стержневой или руководящий народ, обеспечивающий то или иное единство народов Евразии (государственное, политическое, экономическое, торговое и т. д.), а значит мир, порядок, закон, относительное благосостояние как самого стержневого народа, так и других народов и племен, разделяющих с ним единое «месторазвития». Самый известный историк евразийцев Г. В. Вернадский считал, что в период – 1000–700 гг. до н.э. роль стержневого народа выполняли киммерийцы, затем скифы (700 – 200 гг. н.э.), сарматы (200 г. до н.э. – 200 г. н.э.), затем последовали готы (200 г. н.э. – 370 г. н.э.), сменённые гуннами (370 – 454 гг. н.э.). Он писал: «Скифское владычество обеспечило мир в Западной Евразии в течение трёх столетий. Скифский мир имел колоссальное значение в поддержании торговли и благосостояния не только самих скифов, но также и других племен, контролируемых ими… большинство скифов были скотоводами и кочевниками, местные племена под их контролем занимались в основном земледелием» [1. Вернадский Г.В. История России. Древняя Русь.М.,1996, с. 75, 73]. Однако кочевые племена не обеспечивали полное единство народов Евразии, ибо представляли лишь одну движущую силу Евразии. Г. В. Вернадский писал: «Прошлое России-Евразии сводилось к соотношению леса и степи» [2. Вернадский Г.В. Начертание русской истории. Прага.1927, с. 8]. Вначале это были попытки объединения «леса» и «степи» (до 972 г.), затем (972 – 1238 гг.) – равная борьба «леса» (оседлых славян) и «степи» (кочевников). В монгольский период (1238 – 1452 гг.) «степь» победила «лес». Но уже с середины XV века «лес», превратившийся в Московское Царство (1452 – 1696 гг.) взял реванш над «степью» и закончилось всё это объединением «леса» со «степью» (1696 г. и доныне).
«Вся история Евразии, – писал Г. В. Вернадский, - есть последовательный ряд попыток создания единого евразийского государства. Попытки эти шли с разных сторон – с востока и запада Евразии. К одной цели клонились усилия скифов, гуннов, хазар, турко-монголов и славяно-руссов. Славяно-руссы осилили в этой исторической борьбе… В течение долгого ряда веков Русский народ стремился освоить себе всё пространство Евразии. Это не «империализм» и не следствие мелкого политического честолюбия отдельных русских государственных деятелей. Это – неустранимая внутренняя логика «месторазвития». От Карпатско-Черноморского (крайнего западного) угла Евразии Русский народ стихийно стремился на восток, против солнца. В середине XVII века поток русской колонизации дошёл до Тихого океана, а в середине XIX века – до Тянь-Шаня. В этом движении Русский народ обнаружил удивительную настойчивость, упорство и твердость… Русский народ обладал удивительной способностью впитывать в себя чуждые этнические элементы и их усваивать» [3. Евразия. Исторические взгляды русских эмигрантов.М.,1992, с. 104,105]. Необходимо учитывать, что к 1800 году значительная часть территории России-Евразии была приспособлена русским крестьянином для земледелия. Тем самым именно русский земледелец, которого с полным правом можно назвать главным гением русской истории, заложил основы экономического объединения России-Евразии.
Последним стержневым народом в истории развития Евразии стал Русский народ, а государственным образованием, обеспечивающим мир и благосостояние, а главное, христианизацию народов Евразии – Российская империя. По мнению Г. В. Вернадского русская историческая наука увлеклась изучением роли Православной Церкви и византийского духовного наследия и прошла мимо такого важнейшего и очевиднейшего факта, как «обрусение», христианизация татарщины. Задачу христианизации народов Евразии никто не отнимал ни от Русского народа, ни от Российской Федерации. Даже теоретически стержневым народом Евразии в настоящий момент не может стать ни один народ, кроме русского. При отказе русских людей нести этот, по существу, имперский крест, Евразия станет колонией неевразийских народов, со всеми вытекающими последствиями. Быть стержневым народам России и есть русский национализм или «русская идея», которой исполняется уже много столетий.
Современные события на юго-западе Евразии есть восстановление государственного порядка в Евразии, который предустановлен Историей, а по сути, Промыслом Божиим. Россия была обязана пресечь неоколониальные действия Европы во главе с США. Это её долг не только перед народами России, но и перед народами Евразии.
И потому мы можем утверждать, что здесь с нами Бог! И потому мы победим!
