Аксиополитика и геополитика «Рима и мира»

«Другим народам даны на земле определенные границы,

у Римского народа протяженность города и мира совпадают».

Овидий. «Фасты». II, 683-84.

Всемирная история в ее православной, ‒ по существу единственно научной в очах Божиих ‒ парадигме, есть замысел Божий о человеке и человечестве, реализуемый в сотворенном Богом пространстве и времени, и именуемый в православном богословии Божественным Домостроительством.

На языке светской науки процесс этой реализации называется обычно «историческим процессом». Неким, так сказать глобальным действом, «драмой всемирной истории» в пределах нашей земной Ойкумены. Временные рамки драмы: от изгнания Адама из Перво-Рая до Второго Пришествия Христа и Небесного Иерусалима.

Действующими лицами «исторического действа» являются человек и человеческие сообщества от семьи и рода до государства и надгосударственных объединений.

Сквозным «сюжетом» исторической драмы является продвижение человеком и человеческими сообществами в окружающий мир своих ценностных установок, своих систем ценностей, и преобразование этого мира в соответствие с этими ценностными установками.

Иными словами, сквозным сюжетом мировой истории является духовная экспансия человека и людских сообществ в окружающий мир, вслед за которой следует уже экспансия материальная.

Если в качестве «единицы измерения» человеческих сообществ выбрана такая общность, как государство, то продвижение государством в окружающий мир своих ценностных установок естественно назвать «аксиополитикой», или «политикой ценностей» государства[1].

В совокупность ценностных установок, определяющих ход исторического процесса, входят «религиозные, духовные, мировоззренческие, нравственные и культурные факторы, каковые совместно и образуют аксиополитику»[2]. Отметим, что совокупность перечисленных факторов образует то, что может быть названо «смыслом бытия», «смыслом существования» любой человеческой общности, от человека до государства.

Таким образом, суть аксиополитики, ‒ расширение смысла бытия своего государства на окружающий мир.

Тогда следующую за духовной, материальную экспансию государства, преобразование государством окружающего мира в соответствии со своими «ценностными установками», в соответствии с «аксиополитикой» государства, можно назвать «геополитикой» государства.

Аксиополитика ‒ политика продвижения духовных ценностей государства, всегда предшествует геополитике и направляет ее. Неважно, будь этой «ценностями» поиск зеленых степей и вольных пастбищ от Керулена до «последнего моря», или, скажем, пронесение «зеленого знамени Пророка» до края земли.

Понятно также, что аксиополитика пронизывает не только внешнюю, но и в еще большей степени внутреннюю политику государства.

Сами термины геополитики и аксиополитики вошли в оборот сравнительно недавно. Термин «геополитика» насчитывает около ста лет, а «аксиополитика» ‒ и вовсе введен «вчера».

Но то, что стоит за этими терминами и понятиями, существовало всегда, с начала истории.

В некотором приближении можно сказать, что геополитика ‒ система знаний о контроле над пространством и методов, позволяющих осуществить данный контроль, а также система знаний о причинах и закономерностях распределения и перераспределения сфер влияния, или центров силы в этом пространстве.

Тогда «симметричное» определение для аксиополитики будет звучать так:

Аксиополитика ‒ система знаний о контроле над «духовным пространством, и методов, позволяющих осуществить этот духовный контроль, а также система знаний о причинах и закономерностях распределения и перераспределения сфер духовного влияния, центров духовной силы в этом духовном пространстве.

Изначально термин «аксиополитика» был введен по аналогии с термином «аксиология» ‒ философия ценностей.

В аксиологии ценности варьируются от вечных, божественных, до сиюминутных, материальных и душевредных.

Аналогично, аксиополитика может «продвигать» как ценности высокие, вечные, божественные, душеспасительные, так и ‒ в зависимости от государства-продвигателя, ‒ ценности низкие, мелкие, временные, соблазнительные, злые, душевредные и душегубительные.

Отсюда следует неизбежный вывод, что даже за продвижением так называемых «материальных» ценностей, если они отводят душу человека от прикосновения к Вечности, стоит вполне духовная сила, но сила «черная».

В православной терминологии ‒ сила адская, сатанинская.

То есть аксиополитика может быть, как «небесной», так и «инфернальной», а духовная экспансия ‒ нести как идеалы высшего добра, так и отрицающего добро зла в его явном или сокрытом виде.

Те же черты несет в себе и осуществляющая цели аксиополитики, геополитика.

Также очевидно, что хотя видимый миру геополитический сюжет может повторно разыгрываться на одних и тех же пространствах земли, внутренняя его «аксиологическая» суть может быть совершенно иной. В зависимости от того, какие ценности изначально предшествовали его осуществлению.

Также различны способы продвижения «небесной» и «инфернальной» аксиополитики. «Высокие» ценности всегда продвигаются ненасильственно, их продвижение наиболее адекватно выразимо словом «миссия».

Напротив, ценности «низкие» всегда внедряются либо сразу грубой силой, когда обстоятельства способствуют, либо ложью, хорошо известным всем нам «ядом в конфетной обертке».

«Мягкую форму» продвижения душегубительных ценностей можно назвать «коррекцией мировоззрения», незаметно для субъекта подменяющей истинные ценности на ложные.

Налицо органическая связь между глубинным содержанием аксиополитики и методами ее распространения. «Миссия» всегда влечет за собою духовное просветление, высшую свободу. «Коррекция мировоззрения», напротив, служит культурному порабощению, предшествующему порабощению уже физическому.

Близким к термину «аксиополитика» является термины «война смыслов», информационно-психологическая, или психоисторическая война^[3], но при этом необходимо учитывать, что агрессивный характер носит эта война лишь со стороны мира, противостоящего православию. Для православного вообще естественно состояние не борьбы, а стояния в истине, будь то истина защиты земного Отечества, или истина заповедей Христовых.

Таким образом, аксиополитика в своих крайних, наиболее резко и четко очерченных формах, реализует себя в истории либо как аксиополитика Христа, как духовная экспансия Его Царства, либо как аксиополитика сатаны. Последняя удобно маскируется в имеющую «мессианский» мотив аксиополитику «несущего свет» ‒ Люцифера.

Причем противостояние соответствующих аксиополитик идет и шло де факто еще до земного воплощения Христа. Например, в противостоянии Рима и Карфагена.

По словам апостола Павла, антихрист не воцарится до тех пор, пока есть удерживающий. А, по мнению Отцов Церкви, Вселенским христианским царством, удерживающим силы всемирного зла является православная Римская Империя.

Пророчества Отцов Церкви также говорят, что антихрист придет к своей всемирной Анти-Власти, не только обольстив большинство человечества, но военной силой сломив оставшиеся очаги сопротивления.

Последним из них и будет Римское царство, Вечный Рим ‒ вселенское по своему духовному значению православное царство, удерживающее силы всемирного зла.

После падения Первого Рима под натиском варваров, судьба удерживающего перешла ко Второму Риму − Константинополю-Царьграду ‒ Ромейской Империи, а после ее гибели ‒ к последнему православному царству − Третьему Риму − Москве − Руси − России.

Как видим, уже в самой общей православной парадигме мировой истории стержневое, осевое место занимает Римское Царство, Римская Империя.

Вернее − «Три-Римская» Империя. Четвертому же Риму не быть.

Подчеркнем, что Римская Империя, как «удерживающий», никогда не претендовала на создание на земле земного Рая, но лишь препятствовала превращению подвластных и зависимых от нее территорий в земной Ад.

Аксиополитикой Третьего Рима, как и Вечного Рима вообще, всегда было продвижение истины православия в мир. А реализующей эту аксиополитику геополитикой Третьего Рима ‒ расширение территории православия на земле и защита ее.

Напротив, содержанием аксиополитики и геополитики всех врагов православия было и является сокрушение Вечного Рима. Начиная с XV века ‒ в лице Третьего его воплощения.

Иными словами, вся аксио и геополитика наших врагов, этого всемирного Анти-Рима, Нового Карфагена или Новой Атлантиды, как любят называть себя они сами, уже столетия направлены на развал и уничтожение Российской Империи.

А также на уничтожение и развал каких бы то ни было ее аксио и геополитических преемников, как наследников православной цивилизации. На стирание с земли Русского многонационального народа, как носителя православия, и предотвращение любых попыток и тенденций к их сохранению и реставрации.

Господь даровал нам всем возможность «ясно, грубо, зримо» узреть, как сегодня, когда нынешняя, урезанная, ослабленная, нагло обманутая еще в 1980-е года Западом, и почти безрелигиозная РФ, пытается вступиться за свои исконные права, ценности, народ и территории, эта попытка вызывает буквально сатанинский гнев со стороны вроде почти по-человечески выглядящих западных лидеров.

Теперь нетрудно себе также наглядно представить себе чувства, какие мог вызывать у тех же «западных лидеров» практически несокрушимый земными силами до катастрофы 1917 года колосс Российской Империи, ‒ могучее воплощение вечной Римской Империи. Какие силы внешние и внутренние были приложены, чтобы ее сокрушение произошло.

Какие чувства мог вызывать у наших «не-партнеров» геополитический преемник Империи – Советский Союз в его сталинском победном с 1945 года варианте. И, повторим вновь, какие силы внешние и внутренние были приложены для его ослабления и сокрушения.

Сегодня нам дается, возможно, последний шанс, чтобы осознать причины наших поражений в прошлом и не допустить поражения в настоящем.

В битве, которая ведется за само существование Руси-России.