Так называемая дискуссия о Мазепе вызвана одной-единственной причиной - политической волей Секретариата президента Ющенко, для которого оный гетман является кумиром. Только невежество националистов заставляет их записывать Мазепу в ряды борцов за украинское государство. Если бы они осознавали саму абсурдность записывания в украинские националисты Мазепы, во времена которого даже само слово "украинцы" не употреблялось, то и сам вопрос снятия анафемы не был бы поставлен. Мазепа не собирался строить независимое украинское государство, как не собирался вводить в своей Гетьманщине институт омбудсменов, защищать права феминисток, или права "секс-меньшинств". Он просто не мог этого сделать, ибо сами эти понятия появились только в 20 веке. Мотивация запутавшегося в интригах и кровосмесительных связях средневекового вельможи совсем непохожа на мотивацию поступков современных политиков-националистов или либералов. Потому даже украинофил Костомаров прямо признавал, что Мазепа собирался просто сдать Украину Речи Посполитой. На эти земли в те времена по нормам тех законов и политической культуры имели определенное право русский царь и король Речи Посполитой, а стать демократически избранным президентом Украины мятежный гетьман не мог - была другая эпоха. Вот и все. По всем церковным канонам он полностью заслуживал анафемы, ибо, нарушив свою клятву, предал царя и Родину, результатом чего могла стать гибель православия на землях тогдашней Малой и Белой Руси, как это произошло в Галиции, соблазнил и погубил свою крестную дочь, а потом насмерть замучил пытками ее отца. Народ за ним не пошел, большая часть казаков осталась верна царю, многие крестьяне и мещане тоже храбро помогали русским войскам громить шведов, понимая, что захватчики поработят их и порушат веру православную, что Мазепа хочет погубить дело всех казаческих повстанцев и их великого победоносного вождя Богдана Хмельницкого.
Более того, поборы и налоги жадного Мазепы привели к нескольким крестьянским восстаниям против него еще до его предательства веры и Родины. Действия националистов по реабилитации нового Иуды живо напоминают действия большевиков, которые в своих учебниках обрисовали Стеньку Разина да Емельяна Пугачева борцами за народное счастье и "предтечами социализма". И это закономерно: оба политических утопизма, коммунизм и национализм происходят из французской революции, это утопии открытых и скрытых безбожников. В целом националисты и марксисты вполне солидарны в своих оценках Русской Православной Церкви, что особенно заметно по дискуссии о Мазепе. Процитируем Большую Советскую Энциклопедию: "П. освятило власть русских князей, царей, императоров как "помазанников божьих", помогало господствующим классам удерживать трудящихся от выступления против эксплуататоров, оправдывало колонизаторскую политику царизма, культивировало у своих приверженцев враждебность по отношению к иноверцам. Царизм, в свою очередь, стремился укрепить позиции русского П., расценивая выступления против религии как проявление политической неблагонадёжности".
Именно "колонизаторской политикой царизма" и объявили мазепинцы анафему Мазепе. Бредовые заявления реабилитаторов Мазепы о том, что и тогда и теперь было много недостойных людей, почему же, мол, и их не предали анафеме, тоже не выдерживает критики. Зачем наказали Чикатило, если много маньяков еще гуляет на свободе? Несправедливо получается... На самом деле анафемы накладываются в первую очередь на тех, кто реально приблизил пришествие антихриста в мир, или потенциально мог это сделать. Так, многие писатели в России 19 века были настроены еще хуже по отношению к Церкви, чем Толстой, и писали о ней еще хуже. Но Толстой обладал среди них наибольшим талантом, имел наибольшие тиражи своих книг, был наиболее авторитетным. Потому даже сам Ленин хвали его роль в заражении общества революционными идеями, называл "зеркалом русской революции. Потому даже не только "дремучие" православные, а и многие западные писатели отметили, что он сделал для революции больше самих большевиков, издавая кощунственные книги миллионными тиражами, готовя общественное мнение к большевицкому уничтожению христианства.
Об этом, например, писал известный французский писатель и литературный критик Стефан Цвейг в своем произведении "Три певца своей жизни". Так же и Мазепа сильно отличался своим масштабом и опасностью от рядовых клятвопретсупников и прелюбодеев той эпохи. Как вот и сейчас, анафеме был предан бывший Митрополит Филарет, а теперь просто гражданин Денисенко, хотя и других предателей, блудодеев, аферистов, на Украине множество. Но именно Денисенко поставил под угрозу спасение миллионов душ, в корне отличаясь этим от обычных врагов Церкви, воров и убийц, коих полно на улице Банковой и на Грушевского. И вообще, сама постановка вопроса о том, что анафема якобы вынесена по политическим мотивам, и потому она якобы несправедлива - антиправославна. Ибо православие вмещает в себя все стороны жизни, в том числе - и политическую. Ибо православие не может быть только частным делом. Это ленинское мнение, озвученное Ильичем, в частности, в работе "Социализм и религия", а не церковное. В церковной практике много случаев, когда предавались анафеме те, кто способствовали нашествию иноплеменников и предавали императора, ставя под угрозу жизни тысяч и миллионов своих сограждан.
Мазепа, против предательских намерений которого выступил его собственный народ, смог поставить под угрозу последнее православное царство. Никто, конечно, не утверждает, что христианство не выживет без своей монархии. Выживет, но как? После краха Русской монархии и 70 с лишним лет господства атеистического режима воцерковленные православные стали меньшинством на своей земле. После краха Виз
Более того, поборы и налоги жадного Мазепы привели к нескольким крестьянским восстаниям против него еще до его предательства веры и Родины. Действия националистов по реабилитации нового Иуды живо напоминают действия большевиков, которые в своих учебниках обрисовали Стеньку Разина да Емельяна Пугачева борцами за народное счастье и "предтечами социализма". И это закономерно: оба политических утопизма, коммунизм и национализм происходят из французской революции, это утопии открытых и скрытых безбожников. В целом националисты и марксисты вполне солидарны в своих оценках Русской Православной Церкви, что особенно заметно по дискуссии о Мазепе. Процитируем Большую Советскую Энциклопедию: "П. освятило власть русских князей, царей, императоров как "помазанников божьих", помогало господствующим классам удерживать трудящихся от выступления против эксплуататоров, оправдывало колонизаторскую политику царизма, культивировало у своих приверженцев враждебность по отношению к иноверцам. Царизм, в свою очередь, стремился укрепить позиции русского П., расценивая выступления против религии как проявление политической неблагонадёжности".
Именно "колонизаторской политикой царизма" и объявили мазепинцы анафему Мазепе. Бредовые заявления реабилитаторов Мазепы о том, что и тогда и теперь было много недостойных людей, почему же, мол, и их не предали анафеме, тоже не выдерживает критики. Зачем наказали Чикатило, если много маньяков еще гуляет на свободе? Несправедливо получается... На самом деле анафемы накладываются в первую очередь на тех, кто реально приблизил пришествие антихриста в мир, или потенциально мог это сделать. Так, многие писатели в России 19 века были настроены еще хуже по отношению к Церкви, чем Толстой, и писали о ней еще хуже. Но Толстой обладал среди них наибольшим талантом, имел наибольшие тиражи своих книг, был наиболее авторитетным. Потому даже сам Ленин хвали его роль в заражении общества революционными идеями, называл "зеркалом русской революции. Потому даже не только "дремучие" православные, а и многие западные писатели отметили, что он сделал для революции больше самих большевиков, издавая кощунственные книги миллионными тиражами, готовя общественное мнение к большевицкому уничтожению христианства.
Об этом, например, писал известный французский писатель и литературный критик Стефан Цвейг в своем произведении "Три певца своей жизни". Так же и Мазепа сильно отличался своим масштабом и опасностью от рядовых клятвопретсупников и прелюбодеев той эпохи. Как вот и сейчас, анафеме был предан бывший Митрополит Филарет, а теперь просто гражданин Денисенко, хотя и других предателей, блудодеев, аферистов, на Украине множество. Но именно Денисенко поставил под угрозу спасение миллионов душ, в корне отличаясь этим от обычных врагов Церкви, воров и убийц, коих полно на улице Банковой и на Грушевского. И вообще, сама постановка вопроса о том, что анафема якобы вынесена по политическим мотивам, и потому она якобы несправедлива - антиправославна. Ибо православие вмещает в себя все стороны жизни, в том числе - и политическую. Ибо православие не может быть только частным делом. Это ленинское мнение, озвученное Ильичем, в частности, в работе "Социализм и религия", а не церковное. В церковной практике много случаев, когда предавались анафеме те, кто способствовали нашествию иноплеменников и предавали императора, ставя под угрозу жизни тысяч и миллионов своих сограждан.
Мазепа, против предательских намерений которого выступил его собственный народ, смог поставить под угрозу последнее православное царство. Никто, конечно, не утверждает, что христианство не выживет без своей монархии. Выживет, но как? После краха Русской монархии и 70 с лишним лет господства атеистического режима воцерковленные православные стали меньшинством на своей земле. После краха Виз