Дисциплина покаяния в Церкви
Вынесенный в заголовок термин звучит странно для современного уха. Покаяние у нас в основном воспринимается только как психологическое личностное состояние. То есть покаяние, исповедь понимается как "мое личное дело". Не так было в древней Церкви. Там действительно существовала строгая дисциплина покаяния. И это было общим, соборным делом.
В таких тяжких грехах, как убийство, идолослужение и блуд совершивший их должен был каяться публично. До начала прошлого столетия это правило сохранялось в отношении тех людей, которые давали повод к народному соблазну. Этим правилом объясняется история отлучения от Церкви Льва Толстого. В тексте Отлучения говорилось о соблазне, "который распространяют вероучительные произведения Толстого", а также утверждается, что в случае его публичного покаяния он будет снова принят в общение с церковным народом. Тот, кто публично грешил - соблазнял многих (хулил Евангелие, Таинства Церкви), должен был принародно покаяться в своем заблуждении. Этим объясняются и предсмертные метания Толстого.
В древности "покаянная епитимья" могла продолжаться от нескольких недель до нескольких лет, а в некоторых случаях полагалось строгое наказание в течение всей жизни, и только перед смертью разрешалось такого человека приобщить Святых Таин.
Публичность, лучше сказать - соборность покаяния выражалась в том, что кающиеся были разделены на несколько степеней. Относилось это к совершившим тяжкие смертные грехи.
Слушающие - могли присутствовать только на Литургии оглашенных, за совершенные грехи они не могли называться верными. Коленопреклоненные (или припадающие) могли оставаться до Причащения. Стоящие с верными и плачущие могли присутствовать на всей службе, молиться, но не приобщаться. Верные же постоянно молились о тех своих собратьях, которые проходили подвиг публичного покаяния. А покаянные пресвитеры - в древности существовал такой особый чин священства - следили за соблюдением описанной выше дисциплины.
О соборности сознания людей церковных свидетельствовал и распространенный в древности обычай принимать во внимание ходатайства духовников за своих исповедников и сокращать им срок покаяния, воссоединять с Церковью через разрешительные молитвы, допускать к причащению Святых Таин. И доселе над головой кающегося звучит молитва: "Примири и соедини его Твоей Святей Соборней и Апостольской Церкви". Эти слова раскрывают перед нами глубинный смысл таинства: это не какое-то моральное поучение, а путь к Богу вместе с людьми в Церкви. Великий богослов ХХ века архимандрит Иустин (Попович) писал о покаянии следующее: "Это протест против ложного себя и ложного в другом человеке... Покаяние ищет подлинного видения мира, Бога, человека, ищет правую веру". Итак, покаяние требует мужества и дисциплины, а не только сентиментальных порывов, Человек поднимается на борьбу.
В чем и как должен каяться современный человек?
По "Творениям" митрополита Антония Сурожского (М.: "Практика", 2002)
Священники-духовники свидетельствуют: современные люди не умеют каяться. Не знают, в чем и как нужно каяться. Это относится не только к тем, кто только что вошел в церковь, только начал, что называется, воцерковляться, но даже и к тем, кто десятилетиями посещает храм и исповедуется "своему духовнику". Признаюсь честно, что и я, читая огромный том "Творений" митрополита Антония (Блюма), пережила потрясение. Главное, что открыл владыка: наше отношение к Богу - потребительское. И не только на плоском, материальном уровне: "Дай счастье мне, а значит дай покой". А значит дай успех, здоровье, внимание и уважение людей и т.п. А, что гораздо незаметнее, на уровне духовном. Как пишет владыка: "Я вспоминаю одного человека, который был очень правдив и мне так и сказал: "Бог мне нужен не Сам по Себе, Он мне нужен только для того, чтобы заполнить ту пустоту, которая качествует в моей душе". Если у нас такое отношение к этой пустоте, то, конечно, нам придется и ждать, и искать, потому что встреча с Богом в этом смысле подобна встрече с человеком, от которого мы ищем собственной выгоды, а не потому, что наше сердце открыто этому человеку и мы хотим войти в общение дружбы, любви, взаимного уважения, сотрудничества с ним". Страшно читать эти строки, потому что это правда. Мы грешим не только против людей, но и против Бога, по существу. Мы всю жизнь относимся к Нему, как к богатому Хозяину, который может нас наградить за хорошее поведение и наказать за плохое. И мы забываем слова: "Я уже не называю вас рабами, но друзьями"...
В этом же ряду и откровения Владыки, обращенные прежде всего к верным прихожанам, которые он выражает неожиданным термином: "религиозная интоксикация" или "религиозная токсикомания". И поясняет это столь знакомыми нам всем примерами: "Меня поражает, что у верующих есть злосчастная тенденция уходить от трудностей и проблем жизни в "благочестие" в кавычках". То есть то, что нам кажется нашей добродетелью, нашим достоинством - любовь к храму, желание днями простаивать на службе, некое успокоение, получаемое от этого присутствия, не всегда бывает спасительным, оно нас только "успокаивает", но не изменяет. Более того, ведь часто бывает и так: когда нас домашние обстоятельства не пустили в храм, мы становимся невменяемыми, - и это митрополит Антоний называет "зависимостью", которая сродни даже наркотической зависимости: "Есть люди, "мистическая жизнь" которых выражается в одурманенности пением, церковной обрядностью или другими внешними проявлениями, и в таком случае у нее все признаки токсикомании: у нее те же самые внешние проявления, она длится столько же, сколько продолжается внешнее действие, она не приносит никаких плодов, оставляет после себя воспоминание и голод, и жажду, потребность, она никак не меняет природу человека, он только все жаднее ждет религиозного переживания и становится все более эгоцентричным, вместо того, чтобы открыться другому... когда Бог и религия - только повод замкнуться на себе, питаться только собой, заниматься "самоедством", все это глубоко разнится от мистического опыта в том виде, каким мы его видим у подлинных мистиков".
Не знаю, как другие "прихожане со стажем", но когда я прочитала эти строки, мне стало стыдно и страшно: "Да, все именно так". А дальше у митрополита Антония мы находим еще более страшные откровения: "...мы уходим в мир безответственной молитвы, вместо того, чтобы действовать". Какое потрясающее определение - "безответственная молитва". Вокруг все рушится, наши ближние требуют конкретной помощи, а мы бежим в храм, нам кажется - мы совершаем подвиг, мы делаем то, чему нас учат - "непрестанно молитесь". Здесь встает вопрос о том, как мы воспринимаем то, чему нас учат, - о нашем восприятии прочитанного митрополит Антоний говорит тоже вещи нелицеприятные: "...вырасти в меру этих людей (первых веков христианства), которые сумели думать и имели мужество думать, имели мужество все поставить под вопрос: в первую очередь себя, своих богов, все. Они нашли и проповедовали, возвестили истины - истины, пленниками которых мы стали, тогда как эти истины должны бы быть для нас - открытые окна, открытые двери, должны помогать нам прозревать и видеть, а не оставаться пленниками чужих мыслей и чужого опыта, жить заимствованным, вместо того, чтобы просто жить".
Кто-то скажет: о чем митрополит Антоний тут говорит? Что же плохого в том, чтобы следовать учению святых отцов? Но в том-то и дело, что в жизни мы реально не следуем тому, чему они учили. Зато напичканы цитатами, которые не являются нашим личным опытом, а значит - мы обманываем самих себя.
Митрополит Антоний, девяностолетний старец, являлся обличителем многих и многих молодых "старичков и старушек" в том, что они не знают "динамики жизни", боятся идти вперед, сосредоточены только на прошлом. Между тем как "Бог современен всякой человеческой исторической эпохе. И для того, чтобы строить Царство Небесное, не надо оглядываться на прошлое, - надо вместе с Богом всматриваться в настоящее и вместе с Богом строить из того, что есть, настоящее, которое вырастает в будущее". В большинстве своем мы - православные действительно стараемся "сузить видение вещей", стараемся избежать "оттенков основных идей в зависимости от обстоятельств, от контекста, совершающегося в мире и с отдельными людьми". Нам нужны единообразные четкие рецепты, подходящие ко всем случаям жизни, иначе мы, как страус, прячем голову в песок или разжигаем истерию по поводу "апокалиптических времен".
Книга митрополита Антония - итог всей его долгой и яркой жизни - учит нас покаянию в подлинном смысле этого слова, как "метанойе" - перемене ума. Нам пора уже (тем, кто давно в церкви, кто действительно прочитал много книг, кто убежден, что он - "настоящий церковный человек"), пора становиться взрослыми, пора осознать наше ребячество и стараться измениться. С Божьей помощью.
Покаяльная семья
В древние времена, когда еще сильны были связи между людьми, существовало такое понятие и такая реальность, как "покаяльная семья". То есть люди одного прихода, те, кто исповедовался у одного священника, воспринимали себя членами одной семьи. Так как жизнь их протекала на виду друг у друга - даже города тогда были совсем маленькие - грехи каждого были хорошо известны, и покаяние было общим. Как вместе приходилось грешить, так вместе и каялись. И епитимьи духовники накладывали на согрешивших общие. В случаях же неисправления при всей "покаяльной семье" человек "окаявал себя" и получал еще более строгую епитимью.
Вы скажете: "Сейчас иные времена, иные нравы, все это к нашей жизни неприложимо". Конечно, жизнь у нас совсем другая, и мы страшно разобщены даже с самыми близкими по крови людьми. Но в хороших приходах - знаю это и по собственному опыту - есть ощущение единой семьи. Особенно это чувство переживается во время постов, когда все готовятся к исповеди. Когда мы все вместе стоим на исповедь к батюшке, мы знаем: у нас один духовный отец, значит мы - братья и сестры. И, скажу по себе, реальное (а не головное только, чувство, что мы все друг другу - братья и сестры пришло ко мне только после постоянного, совместного с одними и теми же прихожанами говения и исповедования грехов. В этот момент все становятся родными, потому что ты делишь с людьми свои самые сокровенные переживания и мысли. И пусть это словесно не выражается - общая исповедь у нас, слава Богу ушла в прошлое, - но незримо совершается единение в Таинстве.
Помню, в ранней юности я в первый раз попала на богослужение в католический храм, где находится наша православная святыня - икона Божией Матери Остробрамская. "Какие они индивидуалисты! - сказала я себе тогда, - К иконе подходят, поднимаясь по высокой лестнице, попадая в огороженное пространство, где только один человек может поместиться, приложиться к иконе нельзя (слишком высоко висит). В храме каждый стоит сам по себе и читает по книжке молитвы, на исповедь тоже "прячутся" в специальную исповедальню. То ли дело у нас! В тесноте, да не в обиде - все вместе!" Конечно, в нашей давке, толкучке в храме хорошего мало, сказала бы я теперь, но по сути так и есть - нам необходимо чувство "плеча друга", нам так важно, чтобы "нас понимали".
"Покаяльная семья" в наши дни - это, в конце концов, и наши "разговоры на кухне". Столько важных вопросов обсуждается в такие часы. И, если удастся удержаться от "бытовухи", то очень много друг от друга получишь, делясь жизненным опытом. Ведь и у апостола мы находим совет "скажи братии", и у святых отцов находим благословение о "советовании с единомысленными". Батюшка не всегда доступен, и не всегда нужно его "дергать" по пустякам. А "со своими" посоветоваться можно о многом, поплакаться можно и порадоваться тоже. В этих разговорах получаешь и новый опыт самопознания, который может помочь на исповеди. Бог часто дает и такое чувство, когда слушаешь другого человека или смотришь на него: "Вот какая она (или он) хорошая. Какая послушная, какая щедрая, какая добрая, какая внимательная. А я - совсем не такая. У меня нет таких качеств души. Моя душа связана окамененным нечувствием". "Разговоры на кухне" помогают нам преодолевать свою замкнутость, одиночество, помогают что-то осознать и из прошлого. Рассказывая друг другу о своей "прошлой жизни" - до крещения или до воцерковления - мы начинаем вспоминать свое детство и юность и открываем прегрешения, о которых забыли, И если бы не было этого разговора, то может быть, никогда бы и не вспомнили.
"Покаяльная семья" - это и общая работа на приходе, где неизбежны искушения. Но, как сказал один поэт: "Это даже хорошо, что нам есть за что прощать друг друга". Это значит - мы теперь родные. Чужих людей не за что прощать, ты с ними "детей не крестил". Поэтому-то батюшки и не приветствуют обычай в Прощеное воскресенье просить прощения у тех, кого ты не знаешь. Чем ты перед ними виноват? А вот перед теми, с кем приходилось вместе посидеть за столом, вместе поработать, а, тем более, рядом пожить какое-то время - конечно, вины хватает. На то она и "покаяльная семья", чтобы учиться друг у друга тому, чего у тебя нет. А в работе это очень хорошо проявляется. Один - расторопный и смышленный, другой - аккуратный и основательный, третий - прекрасно готовит, четвертый вышивает. Очень важно, чтобы наши дети - те, кто от младенчества вошли в Церковь, новое поколение, - воспитывались не только в малой семье (что, конечно, первостепенно), но и в большой "покаяльной семье". Важно, чтобы они росли в церкви среди сверстников, и у них были бы здесь "свои дяди и тети", которых они знают по именам, а в идеале - и по жизни, по общему делу.
"Покаяльная семья" в наши дни - особый дар Божий. И создает ее, конечно же, настоятель. Только он по-настоящему может сплотить приход так, чтобы это были не случайно заходящие время от времени в церковь люди, а настоящая "покаяльная семья".
Мы знаем, что были и есть особые священники, "исповедники", на исповеди у которого люди особенно легко могли раскрыть свою душу. К.Леонтьев в свое время заметил, что и священникам Господь дает не все дары сразу, а каждому особый: кому-то дар проповедника, кому-то дар катехизатора, кому-то дар советчика, а кому-то - исповедника. Но люди, простые прихожане, особенно ценят батюшек, облагодатствованных последним даром. В каждом городе вам по именам назовут таких батюшек, вокруг которых всегда "толпится народ". Но, еще раз напомню, от нас нужен труд. Не все батюшка должен на себе "тащить", и мы действительно должны быть не "толпящимся народом", а "покаяльной семьей".
Вынесенный в заголовок термин звучит странно для современного уха. Покаяние у нас в основном воспринимается только как психологическое личностное состояние. То есть покаяние, исповедь понимается как "мое личное дело". Не так было в древней Церкви. Там действительно существовала строгая дисциплина покаяния. И это было общим, соборным делом.
В таких тяжких грехах, как убийство, идолослужение и блуд совершивший их должен был каяться публично. До начала прошлого столетия это правило сохранялось в отношении тех людей, которые давали повод к народному соблазну. Этим правилом объясняется история отлучения от Церкви Льва Толстого. В тексте Отлучения говорилось о соблазне, "который распространяют вероучительные произведения Толстого", а также утверждается, что в случае его публичного покаяния он будет снова принят в общение с церковным народом. Тот, кто публично грешил - соблазнял многих (хулил Евангелие, Таинства Церкви), должен был принародно покаяться в своем заблуждении. Этим объясняются и предсмертные метания Толстого.
В древности "покаянная епитимья" могла продолжаться от нескольких недель до нескольких лет, а в некоторых случаях полагалось строгое наказание в течение всей жизни, и только перед смертью разрешалось такого человека приобщить Святых Таин.
Публичность, лучше сказать - соборность покаяния выражалась в том, что кающиеся были разделены на несколько степеней. Относилось это к совершившим тяжкие смертные грехи.
Слушающие - могли присутствовать только на Литургии оглашенных, за совершенные грехи они не могли называться верными. Коленопреклоненные (или припадающие) могли оставаться до Причащения. Стоящие с верными и плачущие могли присутствовать на всей службе, молиться, но не приобщаться. Верные же постоянно молились о тех своих собратьях, которые проходили подвиг публичного покаяния. А покаянные пресвитеры - в древности существовал такой особый чин священства - следили за соблюдением описанной выше дисциплины.
О соборности сознания людей церковных свидетельствовал и распространенный в древности обычай принимать во внимание ходатайства духовников за своих исповедников и сокращать им срок покаяния, воссоединять с Церковью через разрешительные молитвы, допускать к причащению Святых Таин. И доселе над головой кающегося звучит молитва: "Примири и соедини его Твоей Святей Соборней и Апостольской Церкви". Эти слова раскрывают перед нами глубинный смысл таинства: это не какое-то моральное поучение, а путь к Богу вместе с людьми в Церкви. Великий богослов ХХ века архимандрит Иустин (Попович) писал о покаянии следующее: "Это протест против ложного себя и ложного в другом человеке... Покаяние ищет подлинного видения мира, Бога, человека, ищет правую веру". Итак, покаяние требует мужества и дисциплины, а не только сентиментальных порывов, Человек поднимается на борьбу.
* * *
В чем и как должен каяться современный человек?
По "Творениям" митрополита Антония Сурожского (М.: "Практика", 2002)
Священники-духовники свидетельствуют: современные люди не умеют каяться. Не знают, в чем и как нужно каяться. Это относится не только к тем, кто только что вошел в церковь, только начал, что называется, воцерковляться, но даже и к тем, кто десятилетиями посещает храм и исповедуется "своему духовнику". Признаюсь честно, что и я, читая огромный том "Творений" митрополита Антония (Блюма), пережила потрясение. Главное, что открыл владыка: наше отношение к Богу - потребительское. И не только на плоском, материальном уровне: "Дай счастье мне, а значит дай покой". А значит дай успех, здоровье, внимание и уважение людей и т.п. А, что гораздо незаметнее, на уровне духовном. Как пишет владыка: "Я вспоминаю одного человека, который был очень правдив и мне так и сказал: "Бог мне нужен не Сам по Себе, Он мне нужен только для того, чтобы заполнить ту пустоту, которая качествует в моей душе". Если у нас такое отношение к этой пустоте, то, конечно, нам придется и ждать, и искать, потому что встреча с Богом в этом смысле подобна встрече с человеком, от которого мы ищем собственной выгоды, а не потому, что наше сердце открыто этому человеку и мы хотим войти в общение дружбы, любви, взаимного уважения, сотрудничества с ним". Страшно читать эти строки, потому что это правда. Мы грешим не только против людей, но и против Бога, по существу. Мы всю жизнь относимся к Нему, как к богатому Хозяину, который может нас наградить за хорошее поведение и наказать за плохое. И мы забываем слова: "Я уже не называю вас рабами, но друзьями"...
В этом же ряду и откровения Владыки, обращенные прежде всего к верным прихожанам, которые он выражает неожиданным термином: "религиозная интоксикация" или "религиозная токсикомания". И поясняет это столь знакомыми нам всем примерами: "Меня поражает, что у верующих есть злосчастная тенденция уходить от трудностей и проблем жизни в "благочестие" в кавычках". То есть то, что нам кажется нашей добродетелью, нашим достоинством - любовь к храму, желание днями простаивать на службе, некое успокоение, получаемое от этого присутствия, не всегда бывает спасительным, оно нас только "успокаивает", но не изменяет. Более того, ведь часто бывает и так: когда нас домашние обстоятельства не пустили в храм, мы становимся невменяемыми, - и это митрополит Антоний называет "зависимостью", которая сродни даже наркотической зависимости: "Есть люди, "мистическая жизнь" которых выражается в одурманенности пением, церковной обрядностью или другими внешними проявлениями, и в таком случае у нее все признаки токсикомании: у нее те же самые внешние проявления, она длится столько же, сколько продолжается внешнее действие, она не приносит никаких плодов, оставляет после себя воспоминание и голод, и жажду, потребность, она никак не меняет природу человека, он только все жаднее ждет религиозного переживания и становится все более эгоцентричным, вместо того, чтобы открыться другому... когда Бог и религия - только повод замкнуться на себе, питаться только собой, заниматься "самоедством", все это глубоко разнится от мистического опыта в том виде, каким мы его видим у подлинных мистиков".
Не знаю, как другие "прихожане со стажем", но когда я прочитала эти строки, мне стало стыдно и страшно: "Да, все именно так". А дальше у митрополита Антония мы находим еще более страшные откровения: "...мы уходим в мир безответственной молитвы, вместо того, чтобы действовать". Какое потрясающее определение - "безответственная молитва". Вокруг все рушится, наши ближние требуют конкретной помощи, а мы бежим в храм, нам кажется - мы совершаем подвиг, мы делаем то, чему нас учат - "непрестанно молитесь". Здесь встает вопрос о том, как мы воспринимаем то, чему нас учат, - о нашем восприятии прочитанного митрополит Антоний говорит тоже вещи нелицеприятные: "...вырасти в меру этих людей (первых веков христианства), которые сумели думать и имели мужество думать, имели мужество все поставить под вопрос: в первую очередь себя, своих богов, все. Они нашли и проповедовали, возвестили истины - истины, пленниками которых мы стали, тогда как эти истины должны бы быть для нас - открытые окна, открытые двери, должны помогать нам прозревать и видеть, а не оставаться пленниками чужих мыслей и чужого опыта, жить заимствованным, вместо того, чтобы просто жить".
Кто-то скажет: о чем митрополит Антоний тут говорит? Что же плохого в том, чтобы следовать учению святых отцов? Но в том-то и дело, что в жизни мы реально не следуем тому, чему они учили. Зато напичканы цитатами, которые не являются нашим личным опытом, а значит - мы обманываем самих себя.
Митрополит Антоний, девяностолетний старец, являлся обличителем многих и многих молодых "старичков и старушек" в том, что они не знают "динамики жизни", боятся идти вперед, сосредоточены только на прошлом. Между тем как "Бог современен всякой человеческой исторической эпохе. И для того, чтобы строить Царство Небесное, не надо оглядываться на прошлое, - надо вместе с Богом всматриваться в настоящее и вместе с Богом строить из того, что есть, настоящее, которое вырастает в будущее". В большинстве своем мы - православные действительно стараемся "сузить видение вещей", стараемся избежать "оттенков основных идей в зависимости от обстоятельств, от контекста, совершающегося в мире и с отдельными людьми". Нам нужны единообразные четкие рецепты, подходящие ко всем случаям жизни, иначе мы, как страус, прячем голову в песок или разжигаем истерию по поводу "апокалиптических времен".
Книга митрополита Антония - итог всей его долгой и яркой жизни - учит нас покаянию в подлинном смысле этого слова, как "метанойе" - перемене ума. Нам пора уже (тем, кто давно в церкви, кто действительно прочитал много книг, кто убежден, что он - "настоящий церковный человек"), пора становиться взрослыми, пора осознать наше ребячество и стараться измениться. С Божьей помощью.
* * *
Покаяльная семья
В древние времена, когда еще сильны были связи между людьми, существовало такое понятие и такая реальность, как "покаяльная семья". То есть люди одного прихода, те, кто исповедовался у одного священника, воспринимали себя членами одной семьи. Так как жизнь их протекала на виду друг у друга - даже города тогда были совсем маленькие - грехи каждого были хорошо известны, и покаяние было общим. Как вместе приходилось грешить, так вместе и каялись. И епитимьи духовники накладывали на согрешивших общие. В случаях же неисправления при всей "покаяльной семье" человек "окаявал себя" и получал еще более строгую епитимью.
Вы скажете: "Сейчас иные времена, иные нравы, все это к нашей жизни неприложимо". Конечно, жизнь у нас совсем другая, и мы страшно разобщены даже с самыми близкими по крови людьми. Но в хороших приходах - знаю это и по собственному опыту - есть ощущение единой семьи. Особенно это чувство переживается во время постов, когда все готовятся к исповеди. Когда мы все вместе стоим на исповедь к батюшке, мы знаем: у нас один духовный отец, значит мы - братья и сестры. И, скажу по себе, реальное (а не головное только, чувство, что мы все друг другу - братья и сестры пришло ко мне только после постоянного, совместного с одними и теми же прихожанами говения и исповедования грехов. В этот момент все становятся родными, потому что ты делишь с людьми свои самые сокровенные переживания и мысли. И пусть это словесно не выражается - общая исповедь у нас, слава Богу ушла в прошлое, - но незримо совершается единение в Таинстве.
Помню, в ранней юности я в первый раз попала на богослужение в католический храм, где находится наша православная святыня - икона Божией Матери Остробрамская. "Какие они индивидуалисты! - сказала я себе тогда, - К иконе подходят, поднимаясь по высокой лестнице, попадая в огороженное пространство, где только один человек может поместиться, приложиться к иконе нельзя (слишком высоко висит). В храме каждый стоит сам по себе и читает по книжке молитвы, на исповедь тоже "прячутся" в специальную исповедальню. То ли дело у нас! В тесноте, да не в обиде - все вместе!" Конечно, в нашей давке, толкучке в храме хорошего мало, сказала бы я теперь, но по сути так и есть - нам необходимо чувство "плеча друга", нам так важно, чтобы "нас понимали".
"Покаяльная семья" в наши дни - это, в конце концов, и наши "разговоры на кухне". Столько важных вопросов обсуждается в такие часы. И, если удастся удержаться от "бытовухи", то очень много друг от друга получишь, делясь жизненным опытом. Ведь и у апостола мы находим совет "скажи братии", и у святых отцов находим благословение о "советовании с единомысленными". Батюшка не всегда доступен, и не всегда нужно его "дергать" по пустякам. А "со своими" посоветоваться можно о многом, поплакаться можно и порадоваться тоже. В этих разговорах получаешь и новый опыт самопознания, который может помочь на исповеди. Бог часто дает и такое чувство, когда слушаешь другого человека или смотришь на него: "Вот какая она (или он) хорошая. Какая послушная, какая щедрая, какая добрая, какая внимательная. А я - совсем не такая. У меня нет таких качеств души. Моя душа связана окамененным нечувствием". "Разговоры на кухне" помогают нам преодолевать свою замкнутость, одиночество, помогают что-то осознать и из прошлого. Рассказывая друг другу о своей "прошлой жизни" - до крещения или до воцерковления - мы начинаем вспоминать свое детство и юность и открываем прегрешения, о которых забыли, И если бы не было этого разговора, то может быть, никогда бы и не вспомнили.
"Покаяльная семья" - это и общая работа на приходе, где неизбежны искушения. Но, как сказал один поэт: "Это даже хорошо, что нам есть за что прощать друг друга". Это значит - мы теперь родные. Чужих людей не за что прощать, ты с ними "детей не крестил". Поэтому-то батюшки и не приветствуют обычай в Прощеное воскресенье просить прощения у тех, кого ты не знаешь. Чем ты перед ними виноват? А вот перед теми, с кем приходилось вместе посидеть за столом, вместе поработать, а, тем более, рядом пожить какое-то время - конечно, вины хватает. На то она и "покаяльная семья", чтобы учиться друг у друга тому, чего у тебя нет. А в работе это очень хорошо проявляется. Один - расторопный и смышленный, другой - аккуратный и основательный, третий - прекрасно готовит, четвертый вышивает. Очень важно, чтобы наши дети - те, кто от младенчества вошли в Церковь, новое поколение, - воспитывались не только в малой семье (что, конечно, первостепенно), но и в большой "покаяльной семье". Важно, чтобы они росли в церкви среди сверстников, и у них были бы здесь "свои дяди и тети", которых они знают по именам, а в идеале - и по жизни, по общему делу.
"Покаяльная семья" в наши дни - особый дар Божий. И создает ее, конечно же, настоятель. Только он по-настоящему может сплотить приход так, чтобы это были не случайно заходящие время от времени в церковь люди, а настоящая "покаяльная семья".
Мы знаем, что были и есть особые священники, "исповедники", на исповеди у которого люди особенно легко могли раскрыть свою душу. К.Леонтьев в свое время заметил, что и священникам Господь дает не все дары сразу, а каждому особый: кому-то дар проповедника, кому-то дар катехизатора, кому-то дар советчика, а кому-то - исповедника. Но люди, простые прихожане, особенно ценят батюшек, облагодатствованных последним даром. В каждом городе вам по именам назовут таких батюшек, вокруг которых всегда "толпится народ". Но, еще раз напомню, от нас нужен труд. Не все батюшка должен на себе "тащить", и мы действительно должны быть не "толпящимся народом", а "покаяльной семьей".
