О трёх уровнях греха и покаяния

В среде православных монархистов сегодня царит большая путаница. Одни призывают каяться в грехе цареубийства так, будто каждый русский человек лично участвовал в расстреле Царской Семьи. Другие, напротив, говорят: «я не убивал, я не предавал, в чём мне каяться?» — и отвергают саму идею покаяния за исторические грехи народа.

Истина, как всегда, лежит посередине — и она требует точного различения. Священное Писание и Предание Церкви дают нам основания говорить о трёх уровнях греха и трёх соответствующих им формах покаяния.

УРОВЕНЬ ПЕРВЫЙ: СОБОРНЫЙ ГРЕХ НАРОДА. Соборный грех — это грех, совершённый всем народом как единым целым. Он не сводится к сумме личных грехов, но представляет собой разрыв завета с Богом, совершённый соборной личностью народа.

БИБЛЕЙСКОЕ ОСНОВАНИЕ. В Ветхом Завете мы видим, что Бог нередко вменял грех всему народу, даже если не каждый лично участвовал в нём. Когда Израиль в лице своих старейшин и большинства уклонился в идолопоклонство, пророки обличали весь народ, называя его блудницей и прелюбодеем. Три отрока в Вавилоне, будучи лично праведными, исповедовали: «мы согрешили, мы отступили» (Дан. 3), — не отделяя себя от своего народа.

КАК ЭТО ОТНОСИТСЯ К РОССИИ. В 1613 году русский народ в лице Земского Собора дал обет верности Богу и роду Романовых. В 1917 году этот обет был нарушен: народ как целое — через свою элиту, армию, духовенство и молчаливое большинство — не воспротивился свержению Помазанника Божия и принял богоборческую власть. Этот грех лежит на всём народе. Он не может быть разрешён через личную исповедь каждого, потому что совершён не каждым лично, а народом как соборным целым.

КАК РАЗРЕШАЕТСЯ СОБОРНЫЙ ГРЕХ. Соборный грех требует соборного покаяния. Исторический прецедент такого покаяния — Чин 1607 года, когда Патриархи Иов и Ермоген разрешили народ от греха клятвопреступления. Только Предстоятель Церкви, действуя от лица всей полноты церковной, может разрешить народ от уз соборного греха.

Нам, ныне живущим, надлежит молиться о том, чтобы Господь воздвиг Патриарха, способного совершить такое дерзновенное деяние — Всенародное Соборное Покаяние, которое снимет с народа тяжесть неразрешённого греха.

УРОВЕНЬ ВТОРОЙ: ЛИЧНЫЙ ГРЕХ. Личный грех — это грех, совершённый мною лично: словом, делом, помышлением. Это то, в чём я исповедуюсь в Таинстве Покаяния. Кровь Христова омывает личные грехи кающегося.

БИБЛЕЙСКОЕ ОСНОВАНИЕ. «Сын не понесет вины отца» (Иез. 18:20). «Каждый понесет своё бремя» (Гал. 6:5). Я не отвечаю перед Богом за то, чего не совершал. Но я отвечаю за то, как я лично живу: верую ли во Христа, исполняю ли заповеди, каюсь ли в своих грехах.

КАК ЭТО СВЯЗАНО С СОБОРНЫМ ГРЕХОМ? Соборный грех народа создаёт среду, в которой личные грехи становятся почти неизбежными. Мы живём в государстве, которое узаконило аборты, насаждает цифровой контроль, отторгает людей от веры. Эта среда давит на нас — и мы часто падаем, соучаствуя в беззаконии своим равнодушием, молчанием, приятием лжи.

Именно поэтому мы составили «Исповедание личной причастности к соборным грехам русского народа» — перечень тех грехов, которые я лично совершаю, живя в этой среде и не противостоя ей.

КАК РАЗРЕШАЕТСЯ ЛИЧНЫЙ ГРЕХ? Через Таинство Исповеди. Священник властью, данной ему от Бога, разрешает кающегося от его личных грехов. Это — необходимое условие спасения души.

УРОВЕНЬ ТРЕТИЙ: ГРЕХИ ПРЕДКОВ, ЛЕЖАЩИЕ ТЯЖЕСТЬЮ НА НАРОДЕ. Существует ещё один уровень — промежуточный между соборным грехом всего народа и моим личным грехом. Это грехи, совершённые моими прямыми предками (родителями, дедами, прадедами), а также исторические грехи, совершённые частью народа, — предательство элиты, цареубийство, богоборчество, гражданская война, разрушение храмов. Я лично не совершал их, но их последствия ложатся на меня, а главное — я могу быть заражён духом этих грехов, если не отрекусь от них.

БИБЛЕЙСКОЕ ОСНОВАНИЕ. Бог предупреждает, что последствия грехов отцов могут сказываться на потомках «до третьего и четвёртого рода» (Исх. 20:5). Это не вина, а духовная повреждённость, которая передаётся через воспитание, культуру, среду. Потомки могут даже не осознавать, что живут в согласии с грехом предков, — как мы не замечали мерзости мавзолея или лжи о «свободе».

Святитель Иоанн Шанхайский писал: грех ложится на потомков «не только на современном поколении, но и на новом, поскольку оно будет воспитано в сочувствии к преступлениям и настроениям». То есть проблема не в вине, а в сочувствии греху, в искажённом миропонимании.

ЧТО ОТ НАС ТРЕБУЕТСЯ? В отношении этих грехов от нас требуется три действия:

1. Указать на грех — назвать его грехом, а не «исторической необходимостью» или «культурным наследием». Предательство Царя — грех. Безбожие — грех. Мавзолей — мерзость.

2. Отречься от духа этого греха — осудить его, не входить с ним в духовное согласие. Я не убивал Царя, но я отрекаюсь от духа цареубийства. Я не устанавливал богоборческую власть, но я не признаю её законной (в этом пункте схоластика мышления автора проступит явственнее всего. – Ред.).

3. Молиться о прощении — но не так, как молятся о чужих грехах, оставшись в стороне. Молитва об оставлении грехов предков должна соединяться с нашим собственным исправлением. Мы просим Господа простить согрешивших отцов, но одновременно мы должны сами остановить в себе те самые грехи, которые через родовую повреждённость перешли на нас. Мы призваны не просто просить о милости к прошлому, но решительно прервать цепь зла в настоящем — чтобы грехи предков остановились на нас и через нас уже не передавались дальше. Только такое покаяние, соединённое с личным изменением, приносит достойный плод и ослабляет тяжесть, лежащую на народе.

ПЛОД ЛИЧНОГО ПОКАЯНИЯ — ВОССТАНОВЛЕНИЕ ВЕРНОСТИ. Если соборный грех — это измена обету верности, нарушение верности, то плод покаяния в нём может быть только один: восстановление верности. Верности Богу Царю Небесному, верности Его Помазаннику, верности призванию своего народа.

Мы не просто сожалеем о том, что были неверны. Мы не просто осуждаем неверность и измену предков. Мы хотим сами стать верными. В этом — деятельный, волевой, устремлённый вперёд характер нашего покаяния. Иначе оно рискует остаться лишь исторической рефлексией.

Эта верность проявляется уже сейчас, в тех обстоятельствах, в которые мы поставлены: в личной молитве — когда мы молимся о даровании Царя и о спасении Святой Руси, а не только о своих нуждах и о своём спасении; в исповедании истины — когда мы не молчим и не скрываем своих убеждений, но свидетельствуем о них перед ближними с любовью и дерзновением; в верности Христу-Царю — когда мы живём по Евангелию, исполняя заповеди, стараемся соответствовать Божьему замыслу о русском народе, даже если это неудобно и не принято в окружающем нас обществе; в верности грядущему Царю земному — когда мы уже сейчас в своём сердце почитаем Помазанника Божия как образ Христа-Царя и сознательно готовим себя к тому, чтобы быть его верными подданными.

Мы не ждём восстановления монархии, чтобы начать быть верными. Мы становимся верными сейчас — в том малом, что нам дано. И эта верность, совершаемая «малым стадом», есть то семя, из которого Господь силён произрастить возрождение всего народа.

Именно к такой верности — деятельной, жертвенной и радостной — мы и стремимся. И в этом стремлении уже содержится начаток того исцеления, о котором мы молимся. Ибо верность Богу и Его Помазаннику — это не только долг, но и великая милость, которую Господь дарует тем, кто от всего сердца ищет Его.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Таково святоотеческое и библейское различение. Соборный грех народа разрешается Соборным Покаянием через Патриарха. Личный грех омывается в Таинстве Исповеди. Грехи предков, лежащие тяжестью на народе, требуют от нас не только молитвы об их прощении, но и деятельного исправления собственной жизни — чтобы на нас эти грехи остановились и перестали отравлять и нас самих, и грядущие поколения. Только так, прерывая цепь зла внутри себя, мы приносим подлинный плод покаяния — восстановление верности Богу и Его Помазаннику.

Без этого тройственного различения невозможно правильное покаяние. Без него одни впадают в отчаяние от ложной вины, а другие — в самодовольство ложной праведности. Мы же призваны к трезвению: честно видеть и свой личный грех, и соборную беду народа, и тяжесть наследия предков, — и приносить всё это к Престолу Божию, деятельно изменяясь сами. Только так мы можем уповать на милость Спасителя, Который один силён исцелить и душу, и народ, и Отечество.

Юрий Владимирович Бычков, основатель Братства «За Русь Святую», Казань