Чтение книги Ольги Апреликовой «Город звериного стиля. Посмотри в глаза чудовищ» навело меня на самые серьёзные размышления о духовно-нравственном состоянии жителей Перми и нашего края и о воспитании молодого поколения на подобных опусах. С воспитанием молодёжи дело у нас в Перми обстоит далеко не лучшим образом: многим жителям краевой столицы до сих пор памятна поножовщина в школе № 127, происшедшая утром 15 января 2018 года: нападение двух неадекватных подростков на учеников и учительницу, в результате которого пострадали пятнадцать человек.
Настоящим потрясением для города и края стало совершённое 20 сентября 2021 года массовое убийство в Пермском государственном университете, совершённое студентом этого вуза Тимуром Бекмансуровым. В результате устроенной им стрельбы погибли шесть человек, а около шестидесяти получили травмы разной степени тяжести.
Не успели в Пермском крае отойти от трагедии в ПГНИУ, как спустя чуть меньше месяца едва не произошла новая. На этот раз в небольшом поселке Сарс Октябрьского района. Здесь 18 октября около восьми часов утра шестиклассник пришёл в школу с охотничьим ружьем и сделал два выстрела в коридоре. Во время стрельбы небольшие ссадины получил другой ученик: его ранило осколками дверного стекла. К счастью, больше никто не пострадал, но утром шестиклассник кричал, что в него «вселился бог» и ему, якобы, хочется расправиться с одноклассницей. После инцидента в Сарсе полтора года наблюдалось затишье, которое нарушило ЧП в другой сельской школе. В селе Асово Березовского округа семиклассник днем шестого апреля с ножом напал на сверстника.
Какой «бог» мог вселиться в ученика шестого класса? Что читают нынешние дети и на чём они воспитываются? Велика ли опора молодого поколения на Православие и твёрдую веру в Бога? Честно говоря, читать мне объёмный опус Ольги Апреликовой было нелегко, как православному человеку, но что же побудило меня прочесть его?
Сообщаю моим читателям, что шестнадцатого декабря 2025 года в органном зале Пермской филармонии состоялась торжественная церемония – награждение лучших деятелей культуры и искусства нашего края за 2024 год Награды вручали уже в тридцатый раз за произведения, «вносящие значительный вклад в культурное наследие региона». Лауреатов приветствовал губернатор края Дмитрий Махонин. В своей речи он подчеркнул, что развитие культуры – стратегический приоритет для региона: «В Пермском крае культура давно перестала быть фоном для экономики и промышленности – она формирует идентичность региона, его язык и характер. Театры, музеи, фестивали, кино и литература здесь работают на одну задачу – сохранять связь поколений и открывать новые смыслы».
Меня как литератора, конечно, заинтересовала награда по литературе, которую получила Ольга Апреликова за книгу «Город звериного стиля. Посмотри в глаза чудовищ». О ней было сказано, что это – роман взросления, посвящённый Уралу и выпущенный к 300-летию Перми, что это книга, позволяющая влюбиться в Урал, дающая стимул для изучения его народов – словом, настоящая ода Уралу.
О чём эта книга и каков её «вклад в культурное наследие региона»? Читаю аннотацию: «Подземный мир с его древними чудовищами, водяная ведьма Вит-эква, спелеология и геология, страшная красота Урала, нелегальные платиновые прииски, ожившая жуть мифологии манси, Кунгурская Ледяная пещера, первая любовь и сам Город звериного стиля – все станет испытанием для силы духа героя и щедрости его сердца». Привожу один из отзывов: «"Город" написан в жанре фолк-хоррор, но все эти фольклорные суеверия отражают, как мне кажется, страх и неуверенность людей в своих силах. А когда мир реально так опасен, остается искать поддержки – где? У нереальных тайных сил». Об этом и пойдёт речь в моей рецензии.
Книга построена на приёме узнавания, постижения Перми и края приехавшим из Петербурга подростком Петром Мураш по кличке Мур: по семейным обстоятельствам он сам пожелал закончить учёбу в одиннадцатом классе одной из пермских школ. Текст рассчитан прежде всего на подростков. В начале повествования действие происходит в канун нового года, и Мур переживает чувства удивления и первой влюблённости в девочку по фамилии Богодай. Круто начинает автор свою книгу в жанре фолк-хоррор, не имеющего ничего общего с классической русской литературой: «Со Снегурочкой что-то было не так. С виду правильная, шубка-кокошник, и сама девчонка красивая, длинноногая… Глаза зеленущие, как весна. Узоры у неё на шубе-то тоже зелёные. И на кокошнике – зелёные». Девчонка объясняет, что она, едва ли не с детского сада, играет на празднике Хозяйку Медной Горы, а узнав, что Мур приехал из Петербурга, с ходу заявляет: «И если что, ты теперь мой парень, понял?». Имя у девчонки традиционно русское – Дарья, но она, начав читать «Анну Каренину», по воле автора переименовала себя в Долли, а одноклассники – и с ними заодно Мур – стали звать её «Долька». Без комплексов Долька льнула к Муру на глазах у всех да постоянно целовалась с ним.
В первой главе книги «Цвет «Малахит» О. Апреликова беззастенчиво перенесла на пермскую почву героев из «Малахитовой шкатулки» Павла Бажова, но если сборник сказов Бажова, с детства знакомый каждому уральцу, – пример литературно обработанного «рабочего фольклора», то книге Апреликовой далеко до подобного мастерства, хоть и наряжены дети на новогоднем карнавале Огневушками-Поскакушками да Данилами-мастерами в рабочих фартуках.
На всём протяжении объёмного текста наставником для юного Мура становится его дед, Пётр Петрович Мураш, профессор геологии, живущий в Разгуляе в старинном доме, полном всевозможных диковин и загадок. Дед охотно принимает в свою «усадьбу» внука, а, накормив его сытным ужином, заводит речь о былых военных годах, когда за станками стояли тринадцати-пятнадцатилетние подростки, наградой для которых в голодные времена были банки варенья: «А пацаны убегали, а их чекисты ловили, да опять к станку, спасибо, что не стреляли, а то вообще бы работать некому».
Текст построен на приёмах антитезы – резкого противопоставления столичного Петербурга и провинциальной Перми, прошлого и настоящего, промышленного города и первозданной природы, мира наземного и подземных пещер с их недрами, то при этом обращает на себя внимание читателей авторская трактовка истории – умышленная и постоянная критика сталинских времён: «А памятника жертвам репрессий не было, стреляли, да прямо в лог, в ров скидывали», «В подвал белых прятали при Сталине». Во время пребывания Мура на севере края подросток видел жуткие остатки бывших лагерей. При этом сохраняется главная антитеза – противостояние могущественных и даже малых сил природы всем человеческим слабостям. Дед повествует, что в доме его живёт Соседушка-домовой: «Самсай-ойка – он уж сколько тут живёт». Поверив деду, что «Соседушка со всеми сталинскими чекистами справился же», Мур начинает постоянно кормить Домового пряниками, хотя встречи подростка с могущественными силами природы – ещё впереди.
Подростки в книге Апреликовой, судя по тексту, совсем отбились от рук взрослых и делают, что хотят. Катания на ватрушках с горнолыжного трамплина заканчиваются сильным ушибом плеча у Мура, повреждённой рукой у Дольки да серьёзными травмами у младшей её сестры Гальки. Тем не менее, отчаянная Долька приглашает нового друга на свою деревенскую дачку, откуда на электричке они отправляются в Кунгур, где дед спасает их от последствий очередной аварии. «В поход за счастьем надо правильно собрать рюкзак» – постоянно учит дед внука, напоминая при этом, как защититься от ударов злых сил.
Стержнем фолк-хоррор текста становится рассказанная дедом история о том, как была загублена людьми некогда прозрачная, светлая и чистая речка Егошиха, превратившаяся в ненавидящую людей тварь Егошу, и Муру теперь постоянно виделась на улицах «плоская голова странного зверя с длинным рылом и лапами по сторонам» – бессмертная ведьма, водяная старуха, Вит-эква на языке манси. Дабы уберечь внука от злых сил дед дарит ему амулет с изображение «когтистой бабушки» – не освящённый в церкви православный нательный крестик, а языческий амулет-оберег.
В центральных главах книги резко возрастают разного рода фантастические нелепицы. Наслышавшись дедовских баек про Белого Спелеолога, Мур загорелся желанием посетить Кунгурскую ледяную пещеру, а странная девчонка в электричке оказывается выздоровевшей Галькой, которая вместе с ним попадает в подземные гроты да тайком пробирается в самую неисследованную и опасную часть пещеры. Спрашивается, зачем? А чтобы отдать «горным девкам» Долькину шубу с зелёными узорами, задобрить потусторонние силы для исцеления захворавшей сестры Дольки. Это ли не дичайшая фантазия сочинительницы бесовской книги?! Фантастичен и тяжелейший выход Мура с Галькой из пещеры с помощью движущегося впереди таинственного огонька.
Приключениям Мура и Гальки на севере Пермского края предшествует болезнь деда да спуск повзрослевшего подростка Петра в огромные подземные подвалы под дедовским домом. Опять-таки у читателей возникает вопрос, зачем? За подземным кладом. Поиски клада приводят Мура к древней лодке в подвале с образцами разного рода драгоценных руд, кои предстоит отправить на Север, к разработчикам недр.
Тяжко пришлось бы Муру и Гальке на Севере, если бы не помощь неразлучно следовавшей за ними Егоши, взявшейся охранять Мура с его сбежавшей из родительского дома спутницей. Страшилки следуют в тексте одна на другой. Ночами в лесу жутко свистят людоеды-менквы, на подростков нападают два бандита, которых Егоша превращает в бестелесных мумий, а затем – в пыль с остатками их одежды. Страшный серый рыбак с одним глазом оказывается родным отцом Мура едва ли не главным начальником в скрытом от всех таинственном руднике, обитатели которого ловят бомжей и туристов, превращая их в рабов, что будут махать кайлом, добывая драгоценную платину и родий. Встреча с сыном оборачивается метаморфозой, превращением для отца, стремлением порвать со своим преступным промыслом. Сплав подростков вниз по Колве на подаренной отцом лодке – это новая порция страшилок. Ночами до них доносятся звуки из заброшенных деревень: собачий лай, овечье блеяние, петушиный крик – так резвится нечистая сила. В нагромождении кошмаров и ужасов Ольга Апреликова превзошла роман Алексея Иванова «Сердце пармы» с его русофобией, ведьмой-ламией Тичерть, ставшей женой Чердынского князя Михаила, и долгожителем хумляльтом – вогульским князьком Асыкой.
Места, описанные в книге О.Апреликовой. хорошо знакомы мне: за пятнадцать лет работы доцентом Пермского института повышения квалификации работников образования я объехала весь Пермский край с лекциями для учителей – неоднократно побывала в Кунгуре с его знаменитой пещерой, побывала и на севере края, в Чердыни и Ныробе, но при этом всегда рассказывала учителям о духовном подвиге святителя Стефана Пермского, боровшегося с язычеством финно-угорских племён и принесшего Православие на пермские земли.
В книге Апреликовой Галька свободно общается с нечистой силой на языке манси, получив от Мура амулет-оберег с «когтистой бабушкой», а в финальных главах после смерти деда Мураша, отдавшего огромную сумму денег на «лечение» выздоровевшей Дольки и обманутого её жадным отцом Богодай, подростки совершают плавание на старинной лодке в подземелье, где встречают Куль-отыр – бога смерти, решившего, что им ещё не время умирать. Читателям книги с избытком хватило неожиданных поворотов сюжета, напряжения, страшилок и ужасов.
Из ряда источников я узнала, что Ольга Апреликова – филолог, живёт Санкт-Петербурге, победитель в номинации «Выбор сайта «Мир Фантастики» с книгой «Жуткие снимки». Иного от неё ожидать не приходится… Что же такое «Пермский звериный стиль»? Один из туристических брендов Пермского края, наряду с деревянной скульптурой и балетом. Это выполненные из бронзы древние предметы быта и украшения с изображениями змей, волков, собак, медведей, а позднее людей. Артефакты, выполненные в зверином стиле, хранятся во многих краеведческих музеях России, но к книге Апреликовой этот стиль почти никакого отношения не имеет, разве что непонятный амулет-оберег с «когтистой бабушкой». Что могут запомнить подростки, читая её книгу: «Нечисть лезла к людям, стремясь попасть им на глаза и через зрачки влезть в душу, чтоб взять своё…». Это ли нужно сейчас нашей молодёжи, всему подрастающему поколению? Моя коллега по кафедре методики гуманитарных дисциплин ПКИПКРО, прочтя книгу, однозначно высказалась о ней: «Творение Апреликовой – это свидетельство упадка литературы».
В упадке пребывает и пермский Союз писателей России, не способный представить на краевой конкурс достойное нашему времени произведение литературы. Напомню читателям, что ранее авторитет писателей Прикамья был весьма высок: в Перми трудились Виктор Астафьев, Лев Давыдычев, Лев Правдин, Николай Вагнер, Николай Домовитов, Лев Кузьмин, поэты Алексей Решетов, Валентина Телегина и Анатолий Гребнев, прозаик Иван Гурин. Ныне с пермским СП перестали сотрудничать прозаики Нина Бойко, Виталий Богомолов и Василий Тихоновец, не ведётся работа с талантливой молодёжью. Вот и стала печальным результатом упадка и безвременья пермской литературы на редкость антиправославная книга о разного рода чудовищах. Начитавшись её, подростки вновь способны взяться на ножи и ружья, борясь с «нечистью». Доколе будет длиться наша духовно-нравственная слепота? Это напрямую зависит от веры в Бога и воле к достойной жизни каждого жителя Пермского края.
Галина Васильевна Чудинова, член Союза писателей России, кандидат филологических наук, Пермский край
