.jpg)
Во имя Отца, и Cына, и Святаго Духа.
Сегодня, в неделю перед Рождеством Христовым, читалось Евангелие уже о Рождестве Христовом. Так святая Православная Церковь установила: читать в ближайший воскресный день перед Рождеством Христовым Евангелие об этом апостола Матфея, родословную Спасителя.
В этот же день читается апостол святым Отцам – всем тем, кто ожидал пришествия Спасителя и донёс веру в то, что это свершится, до исполнения этого обетования, которое было дано ещё Адаму и потом передавалось из поколения в поколения праведниками – теми, кого мы именуем теперь праотцами. Мы и их прославляем в эти воскресные дни, которые предшествуют празднику Рождества Христова.
Святая Православная Церковь поступает по заповеди, данной ещё Моисею: Помни день субботный (Исх. 20, 8), то есть день Господень. День этот был прообразом воскресенья – нашего православного воскресного дня, когда каждый православный христианин должен быть в храме. Поэтому эти воскресные дни всегда имеют особо назидательные евангельские и апостольские чтения. Воскресные же дни, предшествующие таким великим праздникам, как Рождество Христово, Крещение Господне, Воздвижение Честнаго и Животворящаго Креста Господня, имеют евангельские и апостольские чтения, которые своим содержанием подводят нас к их празднованию, в них уже подготавливается грядущее событие.
Всё назидательно в Священном Писании, но есть чтения особенно насущные, и они часто повторяются. Так, например, часто повторяется Евангелие, которое читается в праздники Богородицы. Там Матерь Божия, как заботливая мать, всё время всем напоминает: Блажени слышащии слово Божие, и хранящии е (Лк. 11, 28). То есть, слушайте слово Божие, читайте, внимайте, храните его в сердце своём. Храните, чтобы в любой момент можно было взять его и применить к нашей повседневной жизни.
Но что так насущно в первую очередь в нашей повседневной жизни? Вера.
Постоянно человек связан с верой. Он встаёт и, планируя свою жизнь в течение дня, не говоря уже о более отдалённом будущем, размышляет, как он её устроит. И он верит, что это будет. Хотя многие начинали, планировали и не дожили даже этот день до конца. А ведь все верили, что у них это будет, но так не получилось.
Когда человек что-то делает, то верит, что будет соответствующий результат. Хотя жизнь показывает, что не всегда бывает так, как нам хотелось бы и верилось. Иногда человек хотел бы так, а получается иначе. И это «иначе» тоже имеет определённый смысл.
Вот ты хочешь так, а получается по-другому. Ты опять захотел так – и вновь получилось иначе. И человек начинает задумываться. Ты веришь или желаешь, а получается не так, как веришь и желаешь. Поэтому простой народ и сказал: «Не так живи как, хочется, а как Бог велит».
Сколько раз бывает так: мы распланируем всё, а вдруг кто-то заболевает, и всё – стоп машина. Или же просто сама машина – стоп, и встала. И замечаешь, что она останавливается как раз не случайно. Это говорит о том, что всем управляет Промысл Божий. «Бог передом правит», «нет худа без добра», «что Бог ни делает, всё к лучшему». Эти слова взяты ведь из духовного опыта, а основание их – Священное Писание, Слово Божие.
Ещё апостол Иаков говорил: Слышите ныне глаголющии: днесь или утре пойдем во он град и сотворим ту лето едино, и куплю деем, и приобретение, иже не весте, что утре случится… Вместо еже бы глаголати вам: аще Господь восхощет, и живи будем, и сотворим сие или оно (Иак. 4, 13-15). То есть всё зависит прежде всего от Бога. Если наши желания и стремления Богу угодны, Господь помогает и мы совершаем всё так, как желаем, как верим. Если же Богу не угодно, то пусть бы мы и мечтали, и желали, но так, как хотелось, не получается.
И большая часть всех таких событий постигается только спустя определённое время. Опять же, по слову Спасителя, Который сказал апостолу Петру: Еже Аз творю, ты не веси ныне, разумееши же по сих (Ин. 13, 7). И это закон, от которого никуда не денешься.
Когда люди проживут двадцать лет – маловато ещё, тридцать – это уже хотя бы что-то, сорок – ещё лучше, пятьдесят, шестьдесят, семьдесят, восемьдесят лет, – и вот оглядываются они назад, смотрят и говорят: «Да, вот так было, а нужно было бы вот так».
Вот мы хотели, хотели, а всё равно не по хотению, а по воле Божией получилось. Поэтому и во всех народах во все времена полагалось слушаться старших по возрасту: почитание отца и матери, их отцов и матерей, дедушек и бабушек с ещё большим опытом, а бывало, ещё и прадедушек заставали, у тех ещё богаче опыт. И когда молодёжь отбрасывает все эти назидания, то ей, несчастной, всё равно приходится доходить до всего – но только своим горьким опытом. Как говорят: «Умный человек учится на ошибках других, а дурак – на своих». И так как, видимо, многие, особенно молодёжь, в этом отношении избытком ума не страдают, то и пожинают горькие плоды своих ошибок.
Всё это относится не только к каждому человеку, но и ко всему, что совершается в мiре, к общей человеческой истории. Есть апостольские правила Церкви, святоотеческие установления. Полагается вот так, так и так. Для чего это, почему? Человек вырастает и начинает понимать: отчего, почему и для чего.
И вот, день воскресный – день Господень, в этот день воскрес Господь. У нас этот день недели так и именуется: воскресенье.
Воскресение Христово освящает и грядущее, и прошедшее. В день воскресный родился Господь. В день воскресный было сошествие Святаго Духа на апостолов.
В Церкви существует Предание от Духа Святаго и от святых Отцев. С самого начала в Церкви было твёрдо установлено, что Рождество Христово было 25 декабря, и это был день воскресный. В ночь под воскресенье, по-нашему, а это было, естественно, после еврейской субботы, родился Христос.
И вот прошло две тысячи лет. Кто-нибудь задумывался или считал, что в 2000 году от Рождества Христова 25 декабря, день Рождества Христова, будет день воскресный? Я думаю, даже ещё несколько лет назад мы не задумывались над этим, а теперь, пожалуй, можно и задуматься.
О предании, которое говорило, в какой день было Рождество Христово, говорилось уже на Шестом Вселенском Соборе, то есть примерно полторы тысячи лет назад. Тогда твёрдо было сказано и записано, что Рождество Христово – это был день воскресный. И через две тысячи лет мы его празднуем в день воскресный. Я говорю «мы», потому что те, кто перешёл на новый стиль, уже, извините, не празднуют его так, как это было тогда. И это ещё одно свидетельство истинности нашего летоисчисления и нашего календаря. У Бога всё числом и мерою (см. Прем. 11, 21).
Когда у Авраама, Исаака, Иакова и других праотцев рождались дети, они не думали о том, что потом родится Давид, затем будет переселение Вавилонское, войны, а потом родится и Сам Господь Иисус Христос. Но оказалось, что от Авраама до Давида – четырнадцать поколений, и от Давида до переселения Вавилонского – четырнадцать, и от переселения Вавилонского до Рождества Христова – четырнадцать. Это мы теперь знаем. А когда это происходило – кто считал? Кто знал, что именно так будет?
Это свидетельство того, что у Бога всё рассчитано, просто мы этого не знаем. И настоящий 2000 год, и нынешний праздник Рождества Христова – факт налицо: 25 декабря, Рождество Христово, день воскресный. Господь сподобил нас быть свидетелями ещё одного свидетельства для укрепления веры, непостижимых путей Промысла Божия. Всё так точно – день в день, число в число.
Конечно, для кого-то, не имеющего веры, это случай – «совпало». Есть такое изречение: «Случай – это бог дурака». Веруют в случай, это их вероисповедание. Для нас же случайностей нет, а есть Промысл Божий, в котором всё числом и мерою.
Милостью Божией, мы сподобились быть участниками торжества православной веры на земле. Две тысячи лет, начинается третье тысячелетие. И Господь являет свидетельство Своей силы в том, что – если мы возьмем свою историю, – это год окончания восстановления и освящения Храма Христа Спасителя, Храма Рождества Христова. В 2000 год он был освящён, в нём была вся полнота Вселенской Церкви, и там произошла канонизация нашего мученика Царя, всей царственной семьи и многочисленного сонма новомучеников и исповедников. Это ещё одно свидетельство, которое произошло в 2000 году от Рождества Христова.
Кто-то восставал, долго готовился, наконец всё устроил, как хотел вроде бы: разрушил, разломал, взорвал всё. А потом, к 2000 году, всё потихонечку встало на свои места: восстановлен и освящён Храма Христа Спасителя. Как говорит слово Божие, довлеет нам этого (см. 2 Кор. 12, 9). Достаточно нам этого свидетельства силы Божией для укрепления веры нашей немощной?
Чего ещё мы хотим, если в этом же году Матерь Божия является одной рабе Божией в белом одеянии во свете и велит ей написать Её образ? Повелевает назвать этот образ – «Воскрешающая Русь». И этот образ написан – Матерь Божия, стоящая над куполами возрождённых церквей. И он находится сейчас в Дивееве. Этого ещё довлеет нам для укрепления нашей веры? Произошло это в декабре 2000 года, в том месяце, когда Господь родился.
Это те свидетельства, которые нам уже открыты. И ещё постоянно открываются другие, которые до времени сокрыты, и Господь в своё время являет их. Поэтому завет наших отцов – укреплять веру православную – остаётся для нас на первом месте.
Будем крепить веру православную, ибо свидетельств для укрепления этой веры сверхдостаточно. И если мы не станем участвовать в возрождении этой веры, это только нам несчастье будет. Встанут на наше место другие, как сказал Господь: Может Бог от камения сего воздвигнути чада Аврааму (Лк. 3, 8), и аще сии умолчат, камение возопиет (Лк. 19, 40), или изоуст младенец и ссущих совершил еси хвалу (Мф. 21, 16). Действительно, младенчество, которое, по милости Божией, приступает сейчас к Чаше Христовой, – это свидетельство того, из чьих уст возносится хвала Богу.
Поэтому будем укреплять веру. Вера не есть только какое-то отвлечённое чувство. Нет. Истинная вера, как говорит апостол, свидетельствуется жизнью. Вера без дел мертва есть (Иак. 2, 26). Поэтому, укрепляя веру, будем творить дела, соответствующие этой вере. То есть душу свою нужно перестраивать на жизнь христианскую.
Если мы живём с кем-то, общаемся с родными, близкими, просто с окружающими нас людьми, то должны помнить, что Господь всем человеком хощет спастися, и в разум истины приити (1 Тим. 2, 4). И твёрдо верить, что Господь спасёт. Как это будет? – это не нашего ума дело. Господь может открыть, а может и не открыть, каким образом Он будет спасать души наши и наших близких.
Если мы вдумаемся в слова сегодняшнего Апостола, в котором говорится о вере, то услышим ответ на всё, что происходит. Верою… быша крепцы во бранех, обратиша в бегство полки чуждих… (Евр. 11, 33-34). Мы видим примеры веры наших предков, когда они отражали неприятеля, побеждали многочисленные полчища врагов, почему и говорится: «Не в силе Бог, но в правде». А иногда они находились, наоборот, в убиении: Инии же избиени быша… претрени быша… убийством меча умроша… да лучшее воскресение улучат (Евр. 11: 35, 37). То есть Господь одним давал так, другим – иначе, но всё равно всех вёл по пути спасения. Одни всё проходили, другие умирали. Те же новомученики и исповедники: одни умирали в лагерях, были расстреляны, убиты, другие проходили все эти застенки, тюрьмы, ссылки и оставались живы, умирали уже потом, в покое. Господь одних забирал, других оставлял, одним избрал такой, другим – иной путь. Так что примеров достаточно для укрепления веры. Как кого Господь каким путем поведёт – это Его святая воля.
В своё время я спросил отца Сергия, Царствие ему Небесное:
– Батюшка, а нам как быть? Времена-то какие.
Он ответил:
– Если Господь вас оставит, даст силы.
То есть опять же нужно верить, что если Господь посылает испытания, трудности, то даёт и силы. Или же забирает, чтобы здесь человек закончил свой земной подвиг.
Именно в этом заключается вера – в том, что мы полагаемся на премудрый Промысл Божий, который знает лучшее, что о нас.
И, возвращаясь к нашей повседневной жизни, будем прежде всего блюсти свою душу. А при благом состоянии души каждого из нас те, кто с нами общается, соприкасается, тоже как-то укрепляется.
Когда в своё время Илия пророк оглядывался вокруг себя в Израиле и говорил: Аз остах един, и ищут души моея, – Господь ему сказал: Оставих Себе семь тысящ мужей, иже не преклониша колена пред ваалом (Рим. 11, 3-4). А ты, мол, никого не увидел, кроме себя.
Мы не больше Илии пророка. И даже если нам покажется, что мы вроде одни остались – не думайте так. Ещё преподобный Серафим сказал: «А у нас то народу побольше будет, чем в Израиле во времена Илии пророка». И это, действительно, так.
Совершается чудо возрождения не только храмов, а чудо возрождения душ, что ещё более сложно. И это опять – для укрепления веры.
Поэтому будем каждый трудиться над своей душой, а остальные души Господь управит. Аминь.
Схиархимандрит Михаил (Кречетов), духовный писатель (1937-1925); 31 декабря 2000 г.
