От редакции. В минувшем году вышла фундаментальное исследование известного русского учёного, постоянного автора «Русской народной линии», доктора юридических наук Алексея Михайловича Величко «Всемирная история человечества. Библия и народы мира» (в 2-х томах. М.: Вече, 2025).
В аннотации к книге говорится: «Эта книга – не исторический труд и не богословский анализ текстов Священного Писания. Это – книга о человеке, как он жил до Потопа и после него, как заселял Землю, какой наша планета была в то время и как изменялась. Если в мире нет ничего случайного, и каждый человек имеет свое историософическое, вселенское предназначение, то то же самое, очевидно, следует говорить и об этносах. Но в чём оно? Вот главный вопрос, на который пытается ответить эта книга, где история человечества и отдельных народов излагается на основе текстов Библии и традиционной библейской хронологии. Что, разумеется, совсем не случайно: где же еще следует искать ответ на вопрос о смысле истории, если не в Библии?
Общеизвестно, что в течение тысячелетий Библия являлась надежной основой, на которой развивались история, география, правоведение, философия, лингвистика, историософия, антропология, этнография и многие другие научные дисциплины. Действительно, буквальное толкование библейских текстов дает нам невероятный объем знаний о себе и мире, поражающих своей глубиной и разнородностью. Совершить удивительное путешествие в мир библейской антропологии и предлагает читателю данная книга, предназначенная для преподавателей и студентов, а также всех интересующихся историей, историософией, богословием, философией, этнографией».
С любезного разрешения автора мы начинаем публикацию книги А.М. Величко.
***
Не знаю, кого как, а меня с младых лет живо интересовало, от кого мы произошли, кто наши предки, как они жили, наконец? Искать ответы в учебниках материалистов и дарвинистов – неблагодарное дело, на мой взгляд, для любого самостоятельного ума. В первую очередь, в них нет человека, как самостоятельного и высшего творения Бога. Там он - лишь результат приложения различных природных и безличностных сил, объект детерминированных процессов, обезьяна, возомнившая себя вершиной мироздания. В них нет места «Пятикнижию Моисея» и Евангелию – ведь они «не научны». Хотя, как известно, на протяжении тысячелетий наука не просто уживалась с Библией, она основывалась на ее текстах.
И мне в значительной степени священные книги христианского вероучения и труды, берущие в них свое начало, позволили сформировать собственное представление по интересующим темам. Но все же осталось множество безответных для меня вопросов, не раскрытых ни в богословской, ни в исторической литературе. В этой связи, руководствуясь старым мудрым правилом самому написать ту книгу, которой так и не дождался от других, автор этих строк взялся за тяжелый и изначально неблагодарный труд самостоятельно разобраться в хитросплетениях многовековых событий.
Почему тяжелый? Потому, что по мере работы над книгой пришлось коснуться самых разных наук, и не только познакомиться с результатами исследований, изложенных в них, но – главное - критично интегрировать их друг с другом и библейским текстом. Поскольку же эти науки не относятся в большинстве своем к сфере моего обычного профессионального интереса, пришлось проявить максимальную осторожность, дабы не впасть в тенденциозное любительство, примеров которого у нас и так предостаточно. Достаточно вспомнить одну лишь «Новую хронологию» двух небезызвестных авторов.
Отчего неблагодарный? Да потому что, как говорил некий мудрый писатель, хотя роль авторов теоретических исследований часто благородна, но всегда неблагодарна. И это тоже понятно: описать историю человечества, да еще в контексте библейской истории, невозможно без гипотез, которые при желании могут быть подвергнуты остракизму и безудержной критике.
Но как быть иначе?! Ведь нелепо игнорировать тот факт, что на самом деле гипотезы всегда являются приводными ремнями самых точных академичных наук. Да, установление конкретных фактов является их безусловной обязанностью и отправной точкой любых исследований – с этим не поспоришь[1]. Но, как справедливо замечено одним выдающимся умом, «фактом является и законодательный акт, и политическая теория, и исторические повествования, интерпретирующие факт в свете настроений определенных лиц или партий». И проблема их соотнесения между собой осложняется тем, что очень часто историк интерпретирует прошлое, исходя не из него самого, а из собственных «идеалов», т.е. теоретических установок, которых придерживается, и сформировавшихся у него пристрастий[2].
Не все так просто и с точки зрения методологии. Казалось бы, в чем сложности? Ученый (предположим, что он – беспристрастный, что на самом деле едва ли возможно) должен выделить из обнаруженных фактов общие явления, и на этой основе сформировать некий закон или закономерности, считающиеся безусловными и повсеместными, т.е. объективными. Вся незадача, однако, заключается в том, что, как известно, через какое-то время обнаруживаются новые факты, идущие вразрез с ранее открытой закономерностью, ее приходится «уточнять», интерпретировать, а затем вообще зачастую отправлять в небытие во имя другого, новорожденного закона; и так без конца.
По этой, в том числе, причине, научные исследования, претендующие на самодостаточность, «позитивность», столь противоречивы и недолговечны. Для всякого непредвзятого ума очевидно, что попытки ограничить науку только областью опытных данных, стиснутых в рамки торжественно провозглашенных, а затем отправленных в отставку законов (природы, общества и т.п.), всегда лишены какой-либо перспективы.
Да и как скучна наука-всезнайка (пусть только и на минуту), упоенная в своем мнимом величии, как она безынтересна! Великий Аристотель (484-322 до Р.Х.) некогда заметил, что познание начинается с удивления. Лишь потом, мало-помалу продвигаясь вперед, желая понять увиденное, человек доходит до вопросов о происхождении Вселенной[3]. Но если «объективной науке» чего-то и не достает, так это именно удивления.
«Узнаю ученого ответ,
Что не по вас – того и нет.
Что не попало в ваши руки –
Противоречит истинам науки.
Чего ученый счесть не смог –
То заблужденье иль подлог»
(Гёте И.Г. «Фауст»)
Да правда: откуда взяться в ней удивлению, если она изначально загнала себя в угол заданной идеологической и методологической системы и думает не об изучении того или иного явления, а озабочена лишь тем, чтобы полученные выводы не противоречили «общим установкам» и схемам!? Чтобы, не дай Бог, ее не уличили бы, например, в «теологизме», что синонимично для нее «ненаучности». В результате, она бесплодна, как учитель иностранного языка, учащий правильному произношению своих учеников, но беспомощный в реальной языковой среде. Или литературный критик, который знает, как нужно писать романы, но бесплодный в творческом отношении, как оскопленный юнец.
В этой связи припоминается интересная метафора, приналежащая перу известного русского востоковеда и историка И.М. Дьяконова (1915-1999). Как он говорил, процесс человеческой истории напоминает реку, которая имеет свой исток, заводи, старицы, пруды и водопады. Помимо общих физических законов на движение реки влияют конфигурация берега, разнородные по своему геологическому составу, почва, окружающая природная среда. «Одни струи набегают на другие и несут разные органические и неорганические примеси». Является ли эта метафора, вопрошал он, достаточной, чтобы предположить втекание реки в некое историческое море или процесс истории совершается влиянием каких-то иных природных сил? «Научно» прогнозировать это едва ли возможно[4].
На самом деле наука невозможна без внутреннего интуитивного озарения, без веры в исходный вывод, который ни фактологически, ни логически пока еще не обоснован. Не случайно, «князь математиков» Карл Фридрих Гаусс (1777-1855) однажды сказал: «Мои результаты я имею давно, я только не знаю, как я к ним приду». Гениальный Альберт Энштейн (1879-1955) замечал: «Открытие в науке совершается отнюдь не логическим путем: в логическую форму оно облекается лишь впоследствие в ходе изложения. Открытие, даже самое маленькое, – всегда озарение. Результат приходит извне и так неожиданно, как если бы кто-то подсказал его». Анри Пуанкаре (1854-1912) признавался в своей книге «Ценность науки»: «Логика и интуиция имеют каждая свою необходимую роль. Логика, которая одна может дать достоверность, есть орудие доказательства; интуиция есть орудие открытия». И, как известно, механика Исаака Ньютона (1642-1727) построена на гипотезе однородного и бесконечного пространства.
Хотим мы в этом признаться, или нет, но практически все фундаментальные открытия основаны на гипотезах. Например, учение о том, что материя состоит из атомов, мельчайших частиц, «кирпичиков Вселенной». В действительности, эта теория сразу же порождает множество вопросов, первый из которых: что такое атом? Напомним, что он не имеет однозначного научного ответа. Если атом материален, то должен иметь форму и объем, которые, следовательно, можно разделить до бесконечности. Понятно, что в этом случае «атом-кирпичик» не существует: может ли он быть основой материи, если сам делим? Стало быть, есть еще более маленькие частицы, из которых материя и состоит. Если же атом неделим, то невозможно понять, как нематериальный атом без формы и объема составляет основу материи, форму и объем умеющую?[5]
Но если бы древние греки ориентировались изначально только на формальную логику, сама постановка вопроса о «кирпичиках» материи, которой наука обязана фундаментальным направлениям своего развития, не могла бы состояться. По счастью, они доверяли своей интуиции и провозгласили существование атома, который, конечно, никто увидеть не мог.
Конечно же, гипотеза не рождается на пустом месте, она всегда дитя знания, ранее приобретенного ученым, которое, внезапно сфокусировавшись, пробуждает в нем искру озарения. Исследователь пока только чувствует истину, которую еще следует сформулировать и доказать. Но это – ничто иное, как вера, которая, по апостолу Павлу, «есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1).
Поскольку, как уже сказано, предлагаемая читателю книга посвящена истории человечества, изложенной на основе Библии и содержащихся в ней сведений, то автор не только «верил», но по мере возможности использовал тексты Священного Писания и литературу, которая издавна относится к категории «Церковное Предание». Включая «даже» апокрифическую, если излагаемые в ней сведения не находятся в явном и прямом противоречии с библейскими текстами и учением Церкви. И, разумеется, труды специалистов самых разных отраслей знаний (вне зависимости от регалий и известности), чьи мнения и выводы представляются интересными и убедительными.
Конечно, невозможно раскрыть все тайны мироздания и тщательно описать хотя бы только самые важные детали исторического процесса развития человечества. Очень многое кануло в Лету, другие события могут быть поняты лишь в качестве исторических тенденций, прослеживаемых при общемасштабном осмыслении ранее случившегося и происшедшего; не более того. В первую очередь, сказанное относится к историческим лакунам, относительно которых практически не сохранилось вообще никаких сведений. В частности, о довольно продолжительном, более 2 тыс. 200 лет, периоде допотопного существования человечества, о котором «объективная наука» вообще ничего не знает, а Библия ограничивается лишь незначительными сведениями – причины этого умолчания мы постараемся изложить чуть ниже.
Но человек всегда был и остается человеком, и потому истории свойственны цикличность и повторяемость социальных процессов. Это осознавали уже ветхозаветные евреи: «Что было, то и будет» (Еккл. 1:9). Как следствие, метод исторической реконструкции, нередко применяемый в предлагаемой читателю книге, вполне уместен и оправдан. Вспоминаются также такие строки:
«К нам древнеримские потемки
Вернутся, обликом мерзей.
Когда-нибудь мои потомки
Взойдут на новый Колизей»
(Д.В. Сивиркин)
В известной степени, это – книга-гипотеза со всеми присущими для такого жанра литературы достоинствами и недостатками. Но только в том смысле, что не содержит абсолютных доказательств излагаемых выводов, хотя и ориентируется на выработанные научные критерии, позволяющие «даже» и в гуманитарных науках излагать обоснованные утверждения[6].
В заключение хочу еще раз (уже в который) поблагодарить мою жену Наталью, хранившую благожелательство и терпение по отношению ко мне в течение всего времени работы над этой увлекательной, но такой трудной для написания книгой. А также других людей, чья помощь пришлась очень и очень кстати: моего учителя протоиерея Валентина Асмуса, духовного наставника игумена Алексия (Просвирина), М.Ю. Недзвецкого, С.И. Голубина, Б.В. Маслова, М.М. Трубачева, сделавшего подборку карт и иллюстраций к книге, Карлу Рампино (Италия), замечательного русского поэта Д.В. Сивиркина, чьи произведения я, с его разрешения, неоднократно использовал в тексте, и, конечно, моего друга В.В. Шабалина, благодаря которому эта книга увидела свет.
Оглавление 2-х томов
Т.1.
От автора
Вместо предисловия
Часть I. Земля до Потопа и после
Глава 1. Библейское время и историческая хронология
Глава 2. Каиниты, адамиты и сифиты, что было до Потопа?
Глава 3. Уровень допотопной цивилизации
Глава 4. Когда человек стал «творцом»
Глава 5. Причины Великого Потопа
Глава 6. Лик Земли после Великого Потопа
Глава 7. Был ли Великий Потоп всемирным?
Часть II. Рождение нового мира
Глава 1. Ной и его семейство.
Глава 2. «Новые рефаимы»
Глава 3. Долина Сенаар
Глава 4. Кроманьонцы, неандертальцы и «денисовцы»
Глава 5. Человеческие расы
Глава 6. Пути сифитов
Глава 7. Каиниты и адамиты
Глава 8. Дороги «народов рассеяния…»
Часть III. Междуречье, Палестина, Африка, Аравия
Глава 1. Выход на новую историческую арену
Глава 2. Арамеи
Глава 3. Аккадцы, эламиты, халдеи и вавилоняне
Глава 4. Ассирийцы
Глава 5. Хетты
Глава 6. Амореи (гиксосы) и хамиты (ханаанеи)
Глава 7. Карфагеняне
Глава 8. Страна Большого Хаппи
Глава 9. Сыны Евера
Глава 10. Арабы, дети Агари
Глава 11. Эфиопы и африканцы
Глава 12. Застывший этнос
Часть IV. Индия, Персия, Греция, Британия, Франция, Италия, Кавказ
Глава 1. Потомки Иафета
Глава 2. Северная родина арийцев
Глава 3. Индо-арийцы
Глава 4. Персы и мидийцы
Глава 5. Армяне и кавказцы
Глава 6. Аланы, киммерийцы, скифы, сарматы
Глава 7. Греки-эллины
Глава 8. Македонцы. «Сын Зевса»
Глава 9. Кельты
Глава 10. Этруски
Глава 11. Римляне
Глава 12. Наследие греко-римского мира
Т.2.
Часть V. Китай, Центральная и Средняя Азия, Причерноморье, Япония, Корея, Урал, Поволжье, Кавказ, Север, Сибирь, Америка
Глава 1. Пути странствий
Глава 2. Китайцы
Глава 3. Корейцы
Глава 4. Японцы
Глава 5. «Сыны Ашина» (тюрки)
Глава 6. Турки-сельджуки, турки-османы
Глава 7. Гунны
Глава 8. Авары
Глава 9. Монголы
Глава 10. Татары
Глава 11. Кавказцы
Глава 12. Болгары
Глава 13. Хазары
Глава 14. Печенеги
Глава 15. Половцы
Глава 16. Фенны, финно-угры, мадьяры
Глава 17. Американские индейцы
Глава 18. Две силы
Часть VI. Скандинавия, Германия, Англия, Сицилия, Польша, Сербия, Хорватия, Моравия, Чехия, Прибалтика, Россия
Глава 1. Последние миграции
Глава 2. Готы (вестготы и остготы)
Глава 3. Вандалы
Глава 4. Франки
Глава 5. Англы и саксы
Глава 6. Норманны
Глава 7. Рождение славянства.
Глава 8. Моравы, чехи
Глава 9. Поляки
Глава 10. Сербы, хорваты
Глава 11. Балтийские славяне, литовцы
Глава 12. Русские
Глава 13. Две империи
Часть VII. Спирали времени или Конец истории?!
Глава 1. Историософия мира и антимира»
Глава 2. «Святой град Иерусалим»
Глава 3. «Рим – странствующее царство»
Глава 4. «Вавилон, великий город греха…»
Глава 5. Карфаген, служитель Ваала
Хронологическая таблица
Список литературы
Вместо предисловия
Книга, страницы которой раскроет читатель, не исторический труд и не богословский анализ текстов Священного Писания. В первую очередь, это – книга о человеке, как он жил до Потопа и после него, как заселял Землю, какой наша планета была в то время и как менялась. Книги такого жанра у нас крайне редки, а если и встречаются, то берут за основу теорию эволюции, слабо коррелирующую, на наш взгляд, с христианским мировоззрением и вероучением. И хотя, конечно же, при работе над этой книгой автор использовал научные данные, она написана на незыблемой основе Священного Писания с полной верой в те истины, которые в нем содержатся.
Сложность написания такой книги усугублялась не только запредельным объемом материала, с которым при написании пришлось ознакомится, не говоря уже о его самостоятельном анализе и систематизации. Это – полдела. Библеистике, как науке, присущи многочисленные методологические проблемы. И любой, кто приступает к изучению Священного Писания, должен помнить, что текст Библии, многократно переводившийся с языка на язык, не может не содержать погрешности, которые далеко не все устранены и не всегда вообще устранимы[7].
При этом содержание довольно значительно числа понятий и слов, используемых в ней и имеющих в исконных языках множественное значение, не говоря уже об эмоциональной нагрузке отдельных частей текста, далеко не всегда переданы при переводах аутентично древним источникам. Характерные примеры на сей счет мы приведем по ходу изложения. В этой связи странно, мягко выражаясь, слышать, как это нередко случается в «строгой» религиозной среде, что в Библии нет ни одной лишней точки или запятой, но весь ее текст представляет собой абсолютную гармонию как по форме, так и содержанию. После стольких ее переводов и правок, которые, впрочем, никто никогда и не скрывал, подобное утверждение по меньшей мере выглядит напускным «девичеством». Об этом хорошо говорил еще наш блестящий мыслитель С.С. Аверинцев (1937-2004)[8].
Безусловно, Священное Писание является не только книгой, открывающей человеку Бога, хотя, конечно, это ее главное достоинство. Библия - великая книга мудрости и познания самого себя, указание на путь спасения и соединения человека с Господом, источник, из которого Церковь Христова создает свое Учение и Предание. Как говорил В.В. Розанов (1856-1919), около Библии все книги кажутся ложью. «Просто – ненужное, пустое и не то чтобы объективно ложное, но в смысле вот «раскрытого сердца» они, конечно, суть пустые»[9].
Помимо этого, Библия – еще и необъятный материал для историков, антропологов, лингвистов, правоведов, философов, без которого эти науки попросту не состоялись бы. Вместе с тем, она – не хроника тех или иных событий, не учебник геологии или этнографии. Живописуя события тех седых веков, она дает человеку ровно столько, сколько тому необходимо для веры в Бога, личного обожения и вечного спасения. Как справедливо писал великий русский богослов В.Н. Лосский (1903-1958), «мы часто забываем, что сотворение мира – не истина философского порядка, а один из пунктов нашей веры. Церковь открывает нам тайну нашего спасения, а не «секреты» Вселенной»[10].
Иными словами, Библия – особая книга, где в одной строке нередко заложена вся мудрость человечества, и где рядом могут находиться искусственно выстроенные параллели, чтобы читатель смог лучше понять не именно эту строку, а какие-то иные, близкие ему по духу или внутреннему алгоритму события, более важные для его духовного познания, знаковые, но хронологически отдаленные на века. Бессмысленно, поэтому, искать в Священном Писании абсолютного совпадения исторических цифр и дат, известных нам из других источников, безупречную точность в описании отдельных событий, «до дня» выверенную хронологию – словом, детального объяснений всего и вся.
Более того, нередко бытописатели, оставившие нам эти бесценные книги, в целях донесения для нашего сознания наиважнейших событий, вообще допускали символизм в их описаниях, а также аллегории. Это более чем естественно и объяснимо. У истоков важнейших преданий, занесенных в тексты Священного Писания, лежат изустные и многократно интерпретированные сказания различных ближневосточных народов (а не только еврейского), передаваемые из поколения в поколение, от отца к сыну, от деда к внукам. Конечно же, предания излагались рассказчиками творчески: путем постепенно добавления новых материалов и событий, иногда сознательно, чтобы актуализировать предание, иногда – нет, просто в силу человеческой потребности добавить что-то от себя в повествование, которое передается другим людям. Именно такой подход позволял им сочетать истину, творчество и воспоминания.
Но повествователи искали не славы оригинального рассказчика, известного в народах. В их мире смыслов и пересказов в центре внимания всегда стоит Господь, Бог Израиля. И под «богодухновенностью» Священного Писания следует понимать нечто большее, чем поверие, будто библейский текст был «нашептан» на ухо бытописателям Ангелом. Священный характер библейским текстам придает то, что в них Бог являет Себя во всей Своей святости, что Он приоткрывается человеку[11]. При всей (возможно, для кого-то) «заурядности» этой фразы и самого события, оно в действительности явилось судьбоносным для человека и Вселенной. Поскольку, по одному удачному и точному выражению, «человек только потому так доверчиво уверен в помощи Бога, что Бог открылся ему»[12].
Нельзя также забывать, что бытописатели Библии являлись людьми своего века и вкладывали в слова, нередко знакомые и нам, совсем иное содержание, соответствующее образу мышления того, а не нашего времени. Многое было вовсе недоступно для их понимания, и потому они излагали события в довольно простых, безыскусных выражениях; как могли[13]. Впрочем, бывали и очень даже искусные, как, например, в Книге «Песни Песней Соломона». Но в целом для них было важно то, что описываемое событие произошло, а не технология «производства» чуда.
Хрестоматийный пример – сотворение женщины из ребра Адама. Еще и сегодня атеисты не без издевки (и оснований) просят ученых-христиан показать то место в теле мужчины, из которого была взята кость, ставшая исходным материалом для создания Евы. В ответ до недавнего времени нередко предлагались различнейшие объяснения весьма общего и туманного характера, которые едва ли можно принимать всерьез.
Но сегодня, после того как науке раскрыты некоторые (пока еще только) тайны генетики, несложно предположить, что этот процесс происходил аналогично клонированию; ДНК праотца, содержащая о нем всю необходимую информацию, была вложена в геном женщины, ставшей почти полной копией своего мужа. Разумеется, Моисей не мог оперировать такими понятиями, да и сам процесс ему едва ли мог быть доступен его сознанию. Поэтому, как представляется, великий бытописатель описал его в таких выражениях, которые ему были понятны: мужчина и женщина, плоть от плоти, одно целое (Быт. 2:24; Мф. 19:5). Для него именно это являлось главным. Поскольку же Адам был сотворен первым, то Ева – взята от него, в не сотворена.
Еще одна версия гласит, что в шумерском языке слово «ти» имеет двоякое значение – и как «ребро», и как «дающая жизнь». Поэтому, по древнему преданию этого народа, богиня, созданная специально для того, чтобы исцелять боль в ребре шумерского бога Энки, повелителя вод, носила имя «Нин-ти» с двойственным значением: и «госпожа ребра», и «госпожа, дающая жизнь». Но имя «Ева» и переводится с еврейского, как «дающая жизнь»; аналогия очевидна[14]. Конечно, едва ли эта гипотеза может устроить нас полностью, но, согласимся, какое-то зерно истины она содержит.
Библеистику часто упрекают в субъективизме, отказывая ей на этом основании в статусе науки. Как бы ни казалось неожиданным наше утверждение, на самом деле не только библеистика, но и другие гуманитарные дисциплины подвержены субъективизму, что составляет, так сказать, их объективное свойство. Мы уже привыкли и потому не замечаем, что, исходя из своих личностных предпочтений, историки, например, кардинально по-разному интерпретируют и оценивают многие минувшие события; этот процесс неизменен и постоянен.
Известный археолог откровенно написал как-то: «Вот уже 29 лет и большую часть своей жизни я скребу не покладая рук пещерную землю, где неандерталец жил, ел, спал. Но даже после стольких лет, с руками, пропитанными этой землей, этой пещерной грязью, я так и не сумел точно определить, кем был неандерталец? У меня складывается неприятное впечатление, что вместо того, чтобы научиться его понимать, пройти с ним рядом длинный путь, мы постепенно слепили из него нашего двойника»[15]. Однако, как выясняется, данная «вольность» характерна и «точных наук» – мира физики, астрономии, генетики и т.п.
Вселенная настолько необъятна, мироздание столь непознаваемо в своем многообразии и великолепии, что отдельные обнаруженные закономерности и явления, соединенные учеными причинно-следственной связью, никоим образом не могут по своему масштабу претендовать на полное, всестороннее и объективное познание. А потому ученый волей-неволей начинает встраивать полученные им результаты в ту карту мира, которая аксиоматично возникла в его собственном сознании. Как после этого не согласиться с утверждением, что это – не точная наука, а своеобразная философия?[16]
За примерами ходить недолго. «Книга пророка Исаии» приводит такие слова, сказанные Творцом устами Его провозвестника: «Горе тому, кто говорит отцу: «Зачем ты произвел меня на свет?», а матери: «Зачем ты родила меня?». Так говорит Господь, Святый Израиля и Создатель его. Я создал землю и сотворил на ней человека; Я – Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я» (Ис. 45:10-12). Да и в целом, можно только повторить тонкого интеллектуала И.В. Киреевского (1806-1856): «Неизмеримость, гармония и премудрость мироздания наводят разум на сознание всемогущества и премудрости Создателя»[17].
Но если исследователь убежден, что человек произошел от обезьяны, а не сотворен Богом, то при наличии любых эмпирических результатов в этой области он все равно будет искать промежуточные звенья «эволюционного развития» homo sapiens, даже если многолетние поиски не дают никаких положительных результатов. Отсюда постоянные «находки» останков всевозможных «предков» человека, которые далеко не всегда являются средством мошенничества, а, скорее, плодом несостоявшихся научных надежд.
Ученый, полагающий, что Вселенная образовалась (или, лучше сказать, самообразовалась) из ничего вследствие предполагаемых, но еще не открытых законов мироздания, ни за что не примет рассуждений богословов о «Шестодневе» – для него это типичное средневековое «мракобесие». С другой стороны, воцерковленные исследователи не смогут принять привычную для материалистов подмену понятий, когда вместо Бога-Творца создание мира приписывается «природе». Их недоверие вполне обоснованно: «природа» в буквальном смысле слова есть лишь совокупность внешних явлений, которые мы наблюдаем и с которыми сталкиваемся. Как совокупность может «творить»?!
Непознаваемость Бога – Его свойство, которые светские ученые выставляют в качестве «ненаучности» любых попыток связать акт творения Вселенной с Ним. Но осознание этого факта вовсе не должно приводить к тому утверждению, что все вокруг самопроизвелось вследствие невыясненных причин. В этой связи так и хочется напомнить простую истину: «Из того, что признается принципиально неразрешимым для рассудка вопрос о Боге, творении и прочее, никак не следует, что нет Бога или не было творения. Если мы что-либо не знаем или не можем объяснить – это никак не значит, что этого нет»[18].
Отсюда присущая представителям точных наук склонность формировать свои выводы не на основе полученных научных данных, а интерпретируя их (не замечая или искажая, иногда неосознанно, а порой очень даже сознательно), исходя из собственного понимания мироздания. Горький пример на этот счет был дан в 2023 г., когда одного видного, талантливого русского ученого уволили с работы и предали коллективному остракизму за то, что тот попытался связать срок жизни человека с его греховной, падшей природой, и тем, насколько образ его поведения соотносится с Евангельскими заповедями. Никто из товарищей по профессии униженного и уничтоженного ученого даже не захотел слушать аргументы из области вероисповедания, положенные им на научную основу. Поскольку, надо полагать, те изначально шли вразрез с их собственными убеждениями о том, кем и как сотворен мир. Нечто похожее происходит и в других отраслях знания – истории, геологии, физике, географии, биологии и т.д.
Наконец, многие библейские тексты и в самом деле содержат тайны, напрямую связанные не с сегодняшним временем, а грядущими событиями. Произнесенные в эсхатологических пророчествах слова раскроются во всей полноте лишь в то время, для которого они предназначены, но никак не ранее. Примерами таких пророчеств, например, о приходе Миссии, Христа, непонятных ветхозаветным евреям, но очевидных для некоторых Его современников, и уже вполне привычных для нас, полны книги Ветхого Завета.
Аналогично обстоит дело и с толканием «Откровения Иоанна Богослова», где некоторые грядущие события, скрытые от нашего непосредственного видения в качестве исторической онтологии, представляют собой на самом деле высшую эмпирическую действительность, созерцаемую из мира загробного, где жизнь его обитателей протекает в общении с Ангельскими силами. Поэтому историческая действительность описывается на языке духовного мира, как оттуда выглядят земные события[19].
Эта же мысль была некогда выражена в красивой фразе одним из виднейших русских богословов: «Ход событий, как в жизни человека, так и в жизни целых поколений, прежде чем развернется и для всех сделается открытым, существует сначала в скрытом состоянии, предизображается в иных событиях. В прошедшем преднаписано будущее»[20].
Более того, не только текст, но и состав Книг Ветхого и Нового Завета не является постоянной и общепризнанной величиной и до сих пор составляет предмет споров библеистов и богословов. Исторически в Церкви сложилось две тенденции: 1) признавать право Церкви самостоятельно определять вопрос о корпусе Книг Ветхого Завета; и 2) ориентироваться на канон Ветхого Завета, сложившийся еще в иудаизме. При этом отношение самих иудеев к Септуагинте (переводу 70-ти толковников) было неоднозначным, вплоть до полного отрицания ее. И потому в иудейский канон вошли только еврейские книги, да и то не все: например, написанная по-еврейски «Премудрость бен-Сиры» в него не вошла.
В IV в. по Р.Х. на Востоке образовалась новая теория «22 книг», согласно которой Ветхий Завет состоит из числа книг, равного еврейскому алфавиту. Этого принципа придерживался, например, святитель Григорий Богослов (память 7 февраля), назвавший только двадцать две Книги Ветхого Завета и Новый Завет без «Апокалипсиса». Некоторые весьма авторитетные лица принимали только три Соборных послания: Иакова, 1-е Петра и 1-е Иоанна. Не желая отвлекаться на эту хотя и важную, но в даном случае факультативную деталь, отметим таткже, что с эпохи Вселенских Соборов, формировавших догматическое учение Церкви и до сего дня, вопрос о перечне Книг Священного Писания так и остался открытым и дискуссионным[21].
Не меньше трудностей возникло при переводе Библии в конце XIX в. на современный (в то время) русский язык, когда констатировали тот факт, что славянский перевод Библии «общевразумительный и общеупотребительный в свое время, не таков уже в настоящее время по древности», и что «есть многие места, в которых состав речи невразумителен и требует сличения с первоначальными текстами». После длительных попыток и дискуссий встал главный вопрос: какой текст брать за основу – еврейский или греческий? Выяснилось, что как еврейский текст, так и перевод 70-ти толковников, имееют свои преимущества и недостатки.
По настоянию святителя Филарета (Дроздова), митрополита Московского и Коломенского (память 19 ноября), за основу был взят еврейский текст, но под руководством греческой Библии. Однако эта система перевода таила в себе не только достоинства, но и существенные недостатки, поскольку «смешение и сличение двух текстов с предпочтением в одном случае еврейского, а в другом – греческого, было и всегда остается делом произвола переводчиков, и нет никаких средств положить конец этому произволу»[22].
Завершая перечисление трудностей исследования столь важных и многоуровневых вопросов, как те, что затронуты в данной книге, нельзя не упомянуть обычные человеческие ошибки и промахи при описании и датировке в Библии и древних текстах отдельных исторических событий, нередко ложное отождествление разных городов и территорий, народов и племен. Это также не облегчает нашу задачу.
Напоследок отметим следующее. Рпботая над книгой, меньше всего мне хотелось утомлять читателя наукообразностью, моей целью было ввести его в удивительный мир прошлого, который обычно не раскрывается на страницах исторических романов и светских научных статей; мир, который, возможно, до этого был ему попросту неведом. Ни одна наука – ни история, ни геология, ни этнография – никогда за давностью лет начала творения (укажем хотя бы только эту одну причину) не смогут дойти до первооснов существования мира, описать и раскрыть точку отсчета, с которого началось человечество. Но это может дать изучение Священного Писания, вероучения и предания, сопряженное с научными методами и открытиями.
Наконец, что касается структуры книги и содержания материала. Тщу себя надеждой, что книга является историсофичной по содержанию, т.е. пытается раскрыть смысл истории, существования человека и человеческих обществ. Но живописать схемы развития народов, не касаясь их жизни, – задача малопривлекательная, а, если говорить откровенно, подчас и просто скучная как для писателя, так, разумеется, и для читателя. По этой причине автор позволил себе иллюстрировать глобальные исторические процессы описанием некоторых конкретных событий, которые сами по себе чрезвычайно увлекательны и интересны, а также жизни лиц, память о которых сохранилась в веках.
Желая облегчить ознакомление с результатами которой я постарался, максимально сделать повествование общедоступным и вместе с тем научно обоснованным. В этой связи прошу не пенять за упрощенное использование специальных научных терминов и изложение некоторых явлений. Принеся извинение за столь затянувшее вступление, приступим наконец к предмету нашего изучения.
ЧАСТЬ I. ЗЕМЛЯ ДО ПОТОПА И ПОСЛЕ
«Бог не сотворил ни на земле, ни на небесах ничего более таинственного, чем Человек» (Джалал ад-Дин Руми) [23]
«Пути общечеловеческого развития по меньшей мере настолько запутаны, что мы пока не в силах определить их направление» (Винклер Гуго)[24]
«Вопросы крови – САмые сложные в мире! Есть вещи, в которых совершенно недействительны ни сословные перегородки, ни даже границы между государствами. Кровь – великое дело!» (М.А. Булгаков)[25]
Глава 1. Библейское время и хронология
Одной из ключевой проблем, на которой непременно следует остановиться в первую очередь, является определение понятия «время», как его употребляет Священное Писание, и мы сами. Очевидно, от этого напрямую зависит очень многое: правильное исчисление сроков тех или иных процессов, включая геологические, датировка событий, известных нам или излагаемых в Библии, и т.п.
Зададимся вопросом: часто ли мы отдаем себе отчет в том, что время – одна из величайших загадок мироздания? Но ведь это несомненно! Более того, оно еще и парадоксально: время как бы есть, мы наблюдаем его ход, но вместе с тем не имеет физического воплощения, оно - нематериально, его нельзя потрогать руками, увидеть[26].
Отсюда вполне резонный вопрос: является ли вообще время по своей природе объективной субстанцией? Этот вопрос далеко не праздный, поскольку время, как творение Божие, подчиняется домостроительству спасения и своими границами имеет начало и конец нашего мира. Ни до начала, ни после конца света его не было и не будет. Какой смысл спрашивать, что было «тогда», до появления времени, когда не было и самого «тогда»? В будущей веке, согласно христианскому вероучению, времени, измеряемого астрономическим путем, тоже не будет, но будет вечная жизнь, превосходящая временное исчисление. Как видим, время – великая тайна мироздания, которую нам, по всей видимости, никогда не удастся разгадать[27].
Тем не менее время не безлико. И, переходя к его характеристам, нельзя не согласиться с тем, что оно в известной степени субъективно, поскольку время – это понятие, мысль, составившаяся в сознании человека от впечатления, произведенного на него переменами внешних явлений в природе[28]. Это «наше», «человеческое время». Но сказанное не означает, что Вселенная живет по нашим лекалам.
Позволим себе привести довольно объемистый отрывок из известного сочинения великого русского философа о. Павла Флоренского (1882-1937): «Житейское сознание большинства людей, - писал он, - в отношении даже собственной жизни распадается на отдельные куски, преемствующие друг друга лишь по смежности, но не выводящиеся из единого целостного времени всей биографии, как развертывающей внутреннее многообразие личности. Лишь молитвенно и в минуты парений охватывается собственная жизнь в сознании рядовых людей как внутренне-связное целое, как художественное единство. Расслабленное городской сутолокой сознание охватывает лишь небольшие кусочки времени. Эти обрезки времени не простираются даже на один день. А далее, от сильной усталости, при издерганности, неврастении и т.п. эти отрезки сокращаются, пока, наконец, не сводятся ко времени единичного впечатления»[29].
Однако время, конечно, объективно, поскольку наблюдаемые процессы – не фантомы, они происходят не только у нас в сознании, но и в реальности, вовне. И вместе с тем, не однородно, не однотипно и напрямую зависит от субъекта, с которым связано. Одно время – у человека, другое, «неподвижное» - у Ангелов, недоступное человеку. Хотя мы наблюдаем одни и те же события[30]. Разница заключается в наших природах, естествах: поскольку духовные существа были сотворены Создателем во вневременных в нашем понимании условиях, Ангелы не могут впадать в грех, их «прилепленность» к Богу или отвращение от Него свершились мгновенно и навечно в самый момент их сотворения. Напротив, человек грешит и кается всю жизнь[31].
Есть «свое» время у животных, растений, органических соединений. Иначе говоря, все сотворенное Богом имеет свое время. Мы не замечаем или даже целенаправленно игнорируем данный факт, поскольку бытие вокруг нас антропоцентрично: обычно человек меряет его и оценивает, исходя из собственных представлений. Человек настолько выделил себя из Вселенной, настолько в мыслях подчинил ее себе, что осознанно или нет, прямо или косвенно, меряет все своей меркой, придавая ей объективные характеристики.
Поэтому обычно нас не волнует история прошлого (т.е. хотя и объективное, но постороннее для «меня» время!), в которой нет человеческих персонажей. В результате мы живем словно вне времени. Все, что не связано с нами, как бы не существует во времени, как, например, архипелаг Шпицберген, непоколебимый и неизменчивый в своем вечном ледяном одеянии. Или, тем более, Антарктида. Такого рода отрицание времени, основанное на скрытом человеческом тщеславии, весьма распространено[32].
Стоит ли говорить, что неприятие времени «без меня» затуманивает человеческое мышление на личном и общественном уровне?! Такой подход носит очевидно односторонний характер, обусловленный именно нашими органами чувств и способностями познавать мир. Как некие низшие микроорганизмы не замечают высшие процессы, происходящие вокруг нас и нами познаваемые, так и мы не можем видеть и познать те, которые происходят не с нами. А если и познаем, то по-своему; чужое сознание нам неведомо, в лучшем случае мы можем предполагать, как мыслит изучаемый нами объект, но не осознавать мир аутентично ему.
Таким образом, время можно определить, как совокупность объективных явлений, сопровождаюших жизнь того или иного существа и всех их вместе, познаваемых каждой тварью в силу дарованных ей Богом способностей, и ее субъективных переживаний, вызванных ими.
Время – это невообразимая, беспредельная по своему многообразию совокупность субъективно-объективных явлений и переживаний, органично соединенных в Божественном разуме и в Нем реально существующая. И даже имеющая свои собственные личностные характеристики. Например, можно сказать: «Счастливое время». Или, напротив: «Время наше страшно. Это для меня абсолютно бесспорно»[33].
Бог Вечный и Всеведующий видит все, что есть, было и будет. Творец от вечности содержит в Своем уме мысль о мире в полном ее раскрытии, и потому все бытие мира во времени есть продолжающееся осуществление вечной и неизменный Божьей мысли о нем. Уже прежде создания Вселенной Бог созерцал в Своем уме все Свои будущие творения[34].
Мир всегда находится в процессе создания его Богом. Время без событий, пространство без вещей и и мир без человека такие же априорные понятия, как «идеальный газ», «абсолютно твердое тело» и т.п. Можно даже сказать, что мир пребывает «в середине Бога». В каждый миг своего развития мир меняется, то уменьшаясь, то увеличиваясь, так что может стать больше или меньше любой пространственно-временной единицы. Отсюда следует, что и время никак не может быть определено в качестве величины-константы[35].
Время меняется в силу различных причин: сжимается, расширяется, улетучивается, останавливается. Причем, продолжительность времени напрямую зависит от нравственного состояния общества и его отдельных индивидов. Если общество развращено и отравлено злом, скорость событийного ряда невероятно возрастает; время убыстряется. Однако для благочестивого человека, живущего иной жизнью, время, касающееся его событий, течет медленнее. Известно множество примеров на этот счет. Возможны и другие реакции: для жителей Содома и Гоморры оно зримо остановилось (Быт.19), для Ниневеи – продлилось (Иона.3)[36].
Нельзя не привести следующую очень тонкую и в художественном отношении совершенную фразу: «Время то рождалось, то умирало, и никто не знал, что такое время, а в молодости никто и не думал о нем. Может быть, только умершим становится понятно, что есть время вечности, а есть просто промелькнувшая вереница дней. Им, умершим, открывалось это или тем, кто при жизни переступил черту и ощутил ветер из Вселенной – дыхание Божие. Этот ветер-дыхание веял со звезд; ночью время было иным, чем днем»[37].
Следующий пример может показаться «ненаучным», но шахматисты знают, что время и единицы его измерения в шахматах зависят нередко от самых различных обстоятельств, в немалой степени от характера позиции; в шахматах время зачастую необъективно. И реплика великого гроссмейстера Д.И. Бронштейна (1924-2006): «В позициях замкнутого типа время измеряется другими оценками и единицами», - не кажется слишком уж странной и оригинальной его собратьям по шахматному творчеству[38].
Впрочем, можно привести и куда более «серьезные» примеры из области религиозного сознания, наличие которого у человеческого общества до недавнего времени не станет оспаривать самый ригоричный атеист. Для религиозного человека вообще, вне зависимости от содержания исповедуемого им культа, «профанное» (т.е. обычное) время противопоставляется сакральному времени. И потому для него время не просто различно, но имеет разную интенсивность, «насыщенность» и функции. Во времени открывается новое измерение («счастливые» и «несчастные» дни), и его длительность приобретает не только особый «ход», но смысл и даже назначение. Отсюда сам собой происходит переход к понятию «судьбы», которую предопределяет время рождения человека, например.
Обычное время также важно, но главным образом, его задача заключается в том, чтобы естественно влиться в сакральное время. Зато празднества совершаются в вечности. Например, христианская Литургия каждого воскресенья неотделима от Литургии предшествующего воскресенья и от Литургии будущего воскресенья. Страсти, смерть и воскресение Христа воспринимается во время церковной службы не просто как воспоминания о минувших днях, а как событие, сейчас, на глазах верующих совершающееся в храме. И христианин ощущает себя свидетелем и современиком этих страшных и великих дней. Нечто подобное происходит и во всех остальных религиях. Вследствие чего вполне оправданно сказать, что периодичность, повторение и вечное настоящее – три качества магико-религиозного времени[39].
Всем известна глава «Откровения», где говорится, что перед концом мира время сожмется настолько, что господство антихриста будет продолжаться ради праведников вместо трех с половиной лет всего 1 год (Откр. 8:12). Истолковывая этот текст, многие богословы полагают, что в период абсолютной апостасии сатаны и людей против Бога изменится сама продолжительность суток и день уменьшится наполовину, так что у природы даже отнимется естественная способность производить плоды; она не будет физически успевать это совершить[40].
Есть и другие, не менее авторитетные мнения: «День будет вращаться как час, неделя как день, месяц как неделя и год как месяц, ибо лукавство человеческое сделало то, что и стихии стали напряженными, начали еще более спешить и напрягаться, чтобы поскорее окончилось прореченное Богом число восьмого числа веков» (преподобный Нил Мироточивый Афонский).
Совсем иначе, к слову сказать, мыслится и простраство в духовной жизни, где не существует ни «далеко», ни «близко» – любовь Христову не разделяют расстояния, поскольку Христос Своей любовью это расстояние упразднил. Далеко ли, близко ли находится человек, он всегда чувствует, что пребывает рядом, когда близок к Богу и связан с другим человеком братским чувством Христовой любви[41].
Как соотносятся с нашим линейным пониманием окружающего бытия слова Христа о том, что Царство Его – не от мира сего (Ин. 18:36), и его нужно искать внутри себя (Лк. 17:20,21)? Какое линейно-материальное понимание пространства способно вместить в себя следующее положение догматического характера, изложенное в Послании Восточных патриархов 1723 г. относительно таинства Евхаристии: «Веруем, что Пречистое Тело и Кровь Господня раздаются и входят в уста и утробы причащающихся. Еще веруем, что Тело и Кровь Господа, хотя разделяются и раздробляются, но сие бывает в таинстве причащения только с видами хлеба и вина, в которых они видимы и осязаемы быть могут, а сами по себе суть совершенно целы и нераздельны. Еще веруем, что в каждой части малейшей частицы предложенного хлеба и вина находится не какая-либо отдельная часть Тела и Крови Господней, но Тело Христово всегда цело и во всех частях единое. Потому хотя в одно и то же время бывает много священнодействий по Вселенной, но не много Тел Христовых, а один и тот же Христос присутствует истинно и действительно, одно Тело и одна Кровь во всех отдельных Церквах верных»?[42]
Если, наконец, Апостол Филипп был в мгновение ока восхищен Ангелом Господним в Азот (Деян. 8:39,40), то, очевидно, пространство – не совсем такое, каким мы его себе представляем.
Любопытно, что еще более 100 лет назад ученые заметили прямую связь между состоянием усталости и удовольствия человека и его осознанием пространства. Так, пространство растягивается при усталости, но зато при удовольствии пространственные отношения уменьшаются. К слову сказать, наркотики резко деформирует пропорции предметов, как правило, сильно увеличивая их[43].
В действительности, пространство меняется в зависимости и от той среды, в котором пребывает. Например, пространство, освященное и оскверненное – разные субстанции по своим свойствам. Это потому, что время и пространство – другие, не такие, какими мы их себе представляем. Они не линейны, на самом деле «прошлое воздействует на настоящее, а настоящее придает значение прошлому, повествуя о нем»[44].
Идя по пути «объективного», т.е. вне-религиозного познания, мы вольно или невольно изучаем мир в статике, каким он открылся нам здесь и сейчас, то, каким мы его увидели в данную секунду. Все остальное, признавая это признать или нет, мы домысливаем. Но ведь мир на самом деле динамичен, также как время и пространство. Мудрый Л.П. Карсавин (1882-1952) справедливо утверждал, что в каждый миг своего развития мир является вполне определенной пространственной величиной, но во времени он всегда меняется, то уменьшаясь, то увеличиваясь, так что может стать больше или меньше любой пространственной величины. У мира нет конца во времени, тем самым он бесконечен. Вместе с тем мир конечен, т.е. имеет начало и конец, ибо он – творение Божье, всегда и постоянно находится в процессе создания его Богом, т.е. в процессе своего возникновения из ничего[45].
И наш великий философ А.Ф. Лосев (1893-1988) говорил, что время в каждый конкретный момент есть точка, которая начинает развертываться в пространстве. Исходно время есть подвижный образ вечности. Его подвижность предполагает пространство, в пространстве располагаются раньше и потом, т.е. происходит развертывание времени. Попытка свести на «объективное» время все события и действия обречена на провал, поскольку живое время невозможно высчитать. «Древние имели смелость сказать: да нет никакого времени! Есть вечность, и есть жизнь»[46].
То, что время разное, хотя внешне остается одинаковым, несложно обнаружить и визуально на собственном бытовом опыте. Есть детские лица, которые уже выглядят старыми, пожившими. И есть лица пожилых людей, которые по-прежнему выглядят детскими. О таких говорят: «Время над ним не властно». Потому и не властно, что у них – другое время, длинное, бесконечно длящееся для тех, кто бегает греха. Разве в Раю Адам и Ева не менялись бы во времени? Наверняка. Но они были бы все равно бессмертными (Быт. 2:17). Есть время и для Ангелов, хотя они приобщены к вечности и пребывают в блаженстве своего боговедения; и это время также – другое[47].
Мир пребывает в Боге, находится как бы «в середине Его»[48]. «Говорить, что тварь была сотворена ради общения с Богом, – значит, одновременно утверждать, что тварь всегда существует в божественном и через него, что божественное сокрыто присутствует в самом материальном творении как его сердцевина»[49].
В целом, остается только согласиться с утверждением, что человек хотя и живет на земле в пространстве и времени, однако они – отблески иных реальностей, которые в настоящее время непостижимы для нашего сознания[50].
Нет времени только для Бога – ни прошлого, ни будущего: все, чему надлежит совершиться, предстоит уже совершившимся перед Ним. «У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2 Петр. 3:8). Для Бога ничего не возникает, все предвечно уже есть[51]. Премудрости Божией не требуется время для действий, поскольку она движется не в пространстве и не во времени: «То, что ныне медленно, тогда было сотворено без промедлений; даже сами века были созданы мгновенно, а не так, как проходят они теперь»[52].
«…Нет времени для Бога,
И я молюсь, как будто впрок,
Святым небесного чертога,
Рожденным в свой далекий срок»
(Д.В. Сивиркин)
Он – Творец времени и пространства. До их сотворения не было смены явлений, т.е. той подвижной изменчивости материи, которую измеряют временем. Поэтому, до появления мира не было ни времени, ни пространства[53].
Сказанное напрямую касается понимания «Шестоднева», творения мира Богом за шесть дней, как оно изложено в Библии. Бессмысленно искать здесь полного и подробного описания событий, не говоря уже о технологии этого чуда. Блаженный Августин некогда говорил: как проходили времена после первого создания вещей и как происходило управление тварями, изначально сотворенными и законченными в шестой день, сказано далеко не все, «но лишь столько, сколько посчитал нужным сообщить Дух, присущий бытописателю; ибо написано лишь то, что имело значение как для познания сущих вещей, так и для предизображения вещей будущего»[54].
Поэтому для нас главное – поверить и принять тот факт, что мир сотворен Богом, а не раскрыть и описать во всех деталях механизм творения. Если человек верит, то «технологические» процессы ему излиши, они не прибавляют и не убавляют знаний о Боге, как Он Себя раскрыл нам. Не говоря уже о том, что понять их едва ли кто-то вообще сможет. А если не верит, то самые глубокие познания сами по себе цельной и полной картины не создадут. Обесценив, как следствие, и совокупность разрозненных опытных данных, которые, сколь бы ни были они объективны, сами по себе в механической совокупности или в случайных причинно-следственных закономерностях бессмысленны.
Обратим внимание на то, что последовательность «Шестоднева» исключает всякую возможность гипотезы о «самопроизвольном» создании Вселенной. Ведь, как повествуется в Книге Бытия, вначале Творец создал свет днем и и тьму ночью, затем растительность и плодовые деревья, и лишь на четвертый день (!) Солнце, Луну и звезды (Быт. 1:3-18). В это можно верить или нет, но Библия излагает события именно так, а не иначе. Что же (или, вернее, Кто) являлось источником света? Очевидно, Святая Троица, Которая после обновления мира также будет освещать Новый Иерусалим: «Город не имеет нужды ни в Солнце, ни в Луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец» (Откр.21:23). Это было и будет явлением «не привязанного» к небесным телам Света[55].
Невозможность человеческому разуму понять элементы Божественного творения привела такого авторитетного церковного писателя, как Ориген (185-253), к утверждению, что Господь начал впервые действовать не тогда, когда сотворил видимый нам мир. По его убежденгию, как после разрушения нашего мира будет сотворен новый, так и прежде существования этого мира были и иные миры. В подтверждение своих слов Ориген ссылался на тексты Священного Писания и, в частности, на «Книгу Екклезиаста»: «Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чем говорят: «смотри, вот это новое»; но это было уже в веках, бывших прежде нас» (Еккл.1:9,10).
Это и другие свидетельства, учил Ориген, доказывают, что были века (а, значит, и время) прежде нашего мира, и будут после него. Тем не менее, «не должно думать, что многие миры существуют вместе, но другие миры получат начало после этого мира». Его слова вполне коррелируют с учением блаженного Иеронима Стридонского (память 15 июня), жившего в V столетии, который также считал, что до создания нашего мира в прошлом были иные миры.
Порядком вещей управляет Промысел Божий, утверждал св. Иероним. При этом одни силы и творения Божьи низвергаются из высших областей бытия, другие постепенно падают добровольно (бесы), а иные – насильно. Напротив, одни творения Бога добровольно принимают на себя служение по оказанию помощи падшим, другие против воли принуждаются пребывать в этом служении. «Из этого следует, что по причине различных движений творятся и различные миры, и после этого обитаемого нами мира будет иной мир, во многом не похожий на наш»[56].
Но и приняв «Шестоднев» буквально, без интерпретаций и толкований, мы не избавимся от проблем в части определения времени минувших событий. Действительно, в «Книге Бытия» говорится, что мир и человек были созданы в течение шести дней. Но о каких «днях» говорит бытописатель? О привычных нам сегодняшних сутках, насчитывающих 24 часа? Или словом «день» обозначено какое-то цельное, законченное событие, имеющее свое начало и конец, но не стандартизированное по количеству часов? Как, например, при описании творений второго дня: «И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день второй» (Быт.1:7,8).
Общеизвестно, что еврейское слово «йом» («yom»), которым определялся день, означает неопределенный период времени (Лев. 7:35; Втор. 9:24; Иер. 46:10; Рим. 2:5; Мф. 10:15 и т.д.). И, конечно же, Моисей, бытописатель «Книги Бытия», никак не мог обозначить словом «день» первые три периода творения, поскольку светила – Луна и Солнце – поставлены Творцом для управления днем и ночью только на четвертый «день» (Быт. 1:14). Скорее всего, как считается, применение термина «день» обусловлено его желанием изобразить их прообразом дней недели.
История творения, разделенная на шесть отдельных периодов, заканчивающаяся «днем покоя», должна была глубже запечатлеть в евреях религиозный долг свято соблюдать субботу. Поэтому, следует согласиться с тем мнением, что буквальное толкование «Шестоднева» едва ли правильно. «Какого рода эти дни, - говорил блаженный Августин, - представить это нам или крайне трудно, или даже вовсе невозможно, а тем более невозможно говорить о том»[57].
Вместе с тем, в еврейском языке присутствует специальное слово «et», обозначающее время, как сугубо конкретное явление: «Время рождаться и время умирать» (Еккл. 3:1-8), «время благоприятное» (Ис. 49:8), «от времени до времени» (1 Пар. 9:25) и т.п. И какое значение времени использовано в тексте, можно понять лишь из его контекста.
С другой стороны, признание той гипотезы, что все дни творения могли иметь продолжительность весьма и весьма значительную в нашем понимании, а не «суточную», никоим образом не ставит под сомнение ни сам текст Священного Писания, ни излагаемые в нем события[58]. Если Господь пожелает, Он создаст в одно мгновение новое небо и новую землю, как это сказано в пророчестве о последних дня нашего мира: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет» (Откр. 21:1).
Это вовсе не метафора, поскольку, по толкованию блаженного Августина (память 15 июня), огонь Апокалипсиса уничтожит в планетарном пожаре те свойства природных стихий, которые соответствуют сейчас нашим тленным телам, и новый мир будет приспособлен к бессмертным людям, обновившимся после воскресения плотью; «и ночи уже не будет» (Откр. 21:25)[59]. И потому вполне возможно, что так некогда уже было.
Правда, с той же вероятностью Господь может просто «запустить» механизм творения, установив для него физические законы. Он – Творец неба и земли. В Евангелии многократно приводятся примеры чудес, совершаемых Спасителем: «И сказал Иисус в ответ: пойдите, скажите, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют» (Лк. 7:22). Являя тем самым ту истину, что не существует внешних законов, над которыми Он был бы не властен, поскольку все создано – Им. И те процессы, которые нам кажутся закономерными (старость – болезни, болезнь – страдания, смерть – тление, время – властитель над человеком и т.п.), в действительности как созданы Богом, так и изменяют саму свою природу по Его воле. Нет ничего неподвластного Ему, Он – свободен. Как свободен и человек обожившийся, поскольку пребывает рядом с Богом, и потому над ним не властна сама смерть, ведь грядущее воскресение и есть победа над смертью.
Безусловно, что до сотворения человека процессы образования планет, галактик, словом – жизни также происходили во времени. В каком? – естественный вопрос. Не в нашем, «человеческом», поскольку человек еще не был создан, а в ином времени, «времени творения», которое нам недоступно для понимания. Если бы человек существовал до Сотворения Мира и этот процесс происходил бы у него перед глазами, то тогда мы могли бы измерять его в тех привычных человеческому сознанию параметрах, которые доступны нам сегодня. Но как измерить этот процесс в наших привычных временных величинах, если человека еще не было?! И кто сможет предметно раскрыть для нас смысл такой, к примеру, фразы: «Что Бог намерен был сотворить, Он творил не во времени, хотя созданное Им и было временным»?[60]
Проблема понимания времени в Священном Писании усугубляется еще и тем, что «Книга Бытия» и практически все пророческие книги написаны так, словно бытописатель прошлые и будущие события видел непосредственно и в реальности. Для него и пророков все и происходило, как в настоящем времени. Так, например, творение мира не могло, естественно, иметь свидетелей из числа людей. Однако «Книга Бытия» написана как бы от лица свидетеля – Моисея, который, разумеется, не присутствовал при этом процессе.
Кроме того, для многих библейских книг характерна размытость времени: прошлое, настоящее и будущее соотносятся между собой не в строгой, привычной последовательности, но теряют свою длительность и в физическом смысле слова нарушают естественную непрерывность. И понятие времени раскрывается в Ветхом Завете Священного Писания через исторический опыт древних евреев, который был их опытом веры[61].
Также ни для кого не является секретом то обстоятельство, что в тексте Библии не только время творения, но и другие хронологические сроки, нередко недостаточно определены или вообще указаны ошибочно – по крайней мере, в нашем понимании. Так, в переводе семидесяти толковников неверно даны годы рождения и смерти Мафусаила, отца Ноя, и при буквальном прочтении выходит, что тот прожил после Великого Потопа еще 14 лет, но в Ковчег забран не был (Быт.5:25-27)[62]. Конечно, это выглядит совсем непоследовательно и нарушает внутреннюю логику событий. По этой причине, в частности, в русский перевод Священного Писания была внесена соответствующая корректура.
Нечто подобное нужно сказать и об исходе евреев из Египта. В Ветхом Завете нет точного описания пути странствия, да и тексты скомпонованы не в строгом хронологическом порядке, а по степени важности для тех лиц, чьи воспоминания и предания легли в основу «Пятикнижия Моисея»[63].
Более того, от противоречий не спасает ни одна из сохранившихся редакций Священного Писания. И, преодолев какие-то расхождения при помощи одной из версий текста, мы неизбежно порождаем другие; и так без конца. Приняв за образец еврейскую версию, мы вычислим, что от Потопа до рождения Авраама прошло 423 года (Арфаксад жил с 2264 по 2626 гг. от Сотворения Мира, Каинан с 2299 по 2832 гг., Сала с 2429 по 2862 гг., Эвер с 2459 по 2923 гг., Фалек с 2493 по 2732 гг., Рагав с 2523 по 2765 гг., Серух с 2558 по 2788 гг., Нахор с 2588 по 2736 гг., Фарра с 2617 по 2822 гг., Аврам родился в 2687 г., т.е. в 2821 г. до Р.Х., и умер в возрасте 175 лет, т.е. в 2862 г. от Сотворения Мира или в 2646 г. до Р.Х.). Получается, что, как и утверждал преподобный Ефрем Сирин, Авраам мог благословляться у Сима (Мелхиседека), царя Салимского[64]. Тому в то время было «всего» 525 лет.
По греческой же версии мы получим другие числовые показатели: Арфаксад жил с 2264 по 2729 гг. от Сотворения Мира, Каинан с 2399 по 2859 гг., Сала с 2529 по 2989 гг., Эвер с 2659 по 3163 гг., Фалек с 2793 по 3132 гг., Рагав с 2923 по 3262 гг., Серух с 3055 по 3385 гг., Нахор с 3185 по 3464 гг., Фарра родился в 3264 г., а Авраам 3334 г. от Сотворения Мира или в 2175 г. до Р.Х., и умер в возрасте 175 лет, т.е. в 3509 г. от Сотворения Мира или в 2000 г. до Р.Х. Следовательно, от Потопа до рождения Авраама прошло 1072 года. Однако Сим прожил после рождения Арфаксада 500 лет и умер в 2764 г. от Сотворения Мира или в 2745 г. до Р.Х. (Быт.11:11). Таким образом, от смерти Сима до рождения Авраама прошло 570 лет (3334-2764=570). И, конечно, Авраам не мог благословляться у Сима, как царя Мелхиседека.
Как считается, Нимрод, уведомленный бесами о том, кем по прошествие лет станет младенец Авраам (тогда еще просто Аврам) в глазах Господа, предлагал его отцу Фарре громадные сокровища, лишь бы тот отдал ему младенца. Разумеется, для того, чтобы убить в процессе ритуального жертвоприношения. Но этого не произошло: Авраам Божьей милостью избег «огня вавилонского». А после этого удалился в Ханаан[65]. Однако, если Авраам жил с 3334 по 3509 гг. от Сотворения Мира (или с 2175 по 2000 гг. до Р.Х.), то он никак не мог быть подвергнут гонениям во времена Нимрода по греческой версии: их разделяло более 200 лет (3537-3334=203 г.).
По Преданию, Эвер (Евер) был рожден в годы строительства Вавилонской башни, откуда и его имя, означающее в переводе «разделение»[66]. Следовательно, являлся современником Нимрода, жившего 400 лет. И если Нимрод начал царствовать, как полагают, в 1972 г. до Р.Х. (в 3537 г. от Сотворения Мира) и строить в это время «Вавилонскую башню», то по греческой версии он не мог быть современником Эвера (2659 по 3163 гг. от Сотворения Мира или 2850-2346 гг. до Р.Х.): их разделяет 878 лет (3537-2659 =878).
Но при анализе других версий этот вывод не является безусловным. Эвер был четвертым потомком Ноя. От Потопа его отделяют 397 лет по греческой версии. Нимрод был внуком Хама, сыном Хуша, т.е. потомком Ноя в третьем поколении. В принципе, время его жизни и Эвера должны почти совпадать, поскольку люди в то время еще отличались долгожительством.
Наконец, не менее популярна гипотеза, согласно которой строительство «Вавилонской башни» началось сразу после смерти Ноя, который прожил после Потопа еще 350 лет (Быт.9:28). В этом случае сроки также сдвигаются.
Однако и еврейская версия Священного Писания далеко не безупречна. Например, при перечислении послепотопных патриархов пропущен Каинан, и говорится, что «Арфаксад родил Салу», хотя по свидетельству Евангелиста Луки Сала приходился внуком Арфаксаду и сыном Каинану (Лк. 3:36). Присутствуют и понятия весьма неопределенные по содержанию, как, в частности, в тех местах, где Христос именуется «сыном Давидовым», чего, конечно, на самом деле никак не могло быть. Лаван в «Книге Бытия» назван «сыном Нахоровым», но в действительности он приходился ему внуком через Вафуила (Быт. 24:15,29)[67]. В целом, и это общеустоявшееся мнение исследователей, библейская хронология не может быть определена с безусловной точностью[68].
Но и попытка растянуть «дни» творения на миллионы и миллиарды лет лишена каких-либо научных и фактических предпосылок. Например, Моисей употребляет одно и то же понятие «день» как применительно к «Шестодневу», так и к Потопу. Но едва ли библейские стихи: «И продолжалось на земле наводнение сорок дней и сорок ночей, и умножилась вода» (Быт.7:17) и «вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней» (Быт. 7:24) можно понимать, как «миллионолетья». Конечно же, речь шла о куда более кратких временных периодах.
Обычно для доказательства того, что жизнь на Земле, равно как и весь процесс творения, развивался совсем не в те сроки, которые приводит Священное Писание, а миллиарды или, как минимум, десятки миллионов лет, указывают на данные геологических исследований, а также всевозможные научные методы, позволяющие определить хронологию событий. Но что касается последних, то практически все они уже давно поставлены под сомнение[69].
Сказанное справедливо не только для геологии, но и генетики. Общеизвестно, что генетическая датировка основывается на предположении (опять гипотеза!), что мутации происходят с регулярной частотой, создавая «молекулярные часы». Но возникает закономерный вопрос: насколько быстро эти «часы» идут? Казалось бы, все проблемы решаются за счет применения метода «генеалогической скорости», т.е. числа мутаций целых геномов «троицы»: папа, мама, ребенок. Но как только ученый начинает вдаваться в детали, выясняется, что он погружается в зыбучий песок весьма неожиданных выводов.
В частности, как известно, ориентировочные датировки разнятся в зависимости от того, какие генетические локусы используются – некоторые мутируют быстрее, чем другие, «генетическая скорость» меняется в зависимости от оценки количества лет между поколениями, и т.п. Да, конечно, среднее число можно высчитать из генеалогических свидетельств, но остается неясным другое – насколько это соответствует дальнему прошлому, когда продолжительность жизни была короче? Кроме того, у мужчин поколение может быть длиннее, и намного, чем у женщин, поскольку женщины перестают рожать после менопаузы. В результате, одна оценка скорости мутации для Y-хромосомы (т.е. мужчины) производит неожиданно поздние датировки в некоторых популяциях, что вынуждает пересмотреть «эволюционную скорость»[70].
Самый факт того, что исследователи, приналежащие к различным научным школам (т.е. исповедующие разную философию творения, попросту говоря), весьма произвольно изменяют временные величины вперед или назад, ссылаясь на свои методологии, признают человека далеких эпох, чьи останки обнаружены, современником то одного века, то другого, позволяет усомниться в наличие объективного и неподвластного субъективизму арбитра под именем «научно определенное время».
Например, при самых точных генетических подсчетах эволюционисты получают временной диапазон жизни Адама от 40 тыс.до Р.Х. до 140 тыс. лет до Р.Х., определяя в качестве наиболее вероятного 59 тыс. лет до Р.Х.[71]
А историки вообще убеждены, что без серьезного археологического фона любые молекулярные исследования оспоримы: правая часть исследуемой кости может быть датирована в 40 тыс. лет, а левая – в 20 тыс. лет[72]. И это называется «наукой» …
Не менее хрестоматийный пример дается и при определении отдельных исторических событий. Например, считается, что шумеры пришли в долину Сенаар около 4 тыс. лет до Р.Х. Эта дата, объясняют нам, была получена путем отсчета от точки 2500 г. до Р.Х., которую можно обосновать документарно, с прибавлением к ней от 1500 до 2000 лет. Почему, спрашивается? Потому, что это - тот условный временный отрезок, который, как полагают историки, достаточен для стратиграфического накопления всех ранних культурных разработок, начиная с девственных почв[73].
Надо полагать, такая произвольная «хронология» не нуждается в комментариях. В частности, напрашивается простой вопрос: в связи с чем мы полагаем, будто шумерам требовалось какое-то время для накопления культурных разработок? А если они уже имели эти знания до Всемирного Потопа?! В самом деле, как будет ясно из последующего изложения, именно так и обстояли дела в действительности. И конец III тысячелетия до Р.Х., с точки зрения библейской хронологии, – вполне обоснованное время для появления шумеров в Сенааре.
Не спасает и метод радиоуглеродного анализа, изобретенный в 1946 г., поскольку отклонения в несколько веков (как минимум), присущий ему, едва ли может стать надежным ориентиром для изучения прошлого. Даже те ученые, которые благоволят к такому методу, признаются в его несовершенстве. Теоретически этим методом, считают они, можно восполнить хронологию жизни за период 50 тыс. лет при условии равновесия С-14 в природе за весь рассматриваемый период. Откровенно говоря, добавим мы, не так уж и много для «миллионолетних» доктрин. Но продолжим. Известно, говорят нам далее, что изотоп углерода образуется в атмосфере при бомбардировке атомов азота космическими лучами, окисляется, поглощается океаном, растениями, животными. А после смерти растения или животного радиоактивный углерод вновь превращается в азот с периодом полураспада 5570 лет. Этот факт и положен за основу метода.
Однако именно это и вызывает наибольшие сомнения. Почему? Да потому, что потоки космических лучей подвержены вариациям в зависимости от напряженности магнитного поля Земли и Солнца, состояния верхних слоев атмосферы, от чистоты тропосферы и т.п. Даже 11-летние циклы космических лучей сильно отражаются на содержании С-14 в организмах старого и молодого животного, что неизбежно дает в качестве результата исследования разные даты теоретической смерти при фактически одновременной их гибели[74].
Неудивительно поэтому, что книги по истории и специальная литература просто пестрят самыми разными хронологическими гипотезами. Еще 70 лет назад считалось, что правитель Вавилонии Хаммурапи взошел на престол в 2394 г. до Р.Х.. позже это событие датировали уже к 2003 г. до Р.Х., сейчас же превалирует мнение, что оно произошло в промежуток между 1848 по 1704 гг. до Р.Х.[75]
Тем не менее (несколько забежим вперед), трудно согласовать между собой высочайший уровень культуры народов послепотопной Месопотамии, в частности, убейдов и пришедших на их место шумеров, с дикарями Каменного века, чьи останки находят в тех же района. Очевидно, предположение, что все они составляют единую эволюционную цепь развития, сталкивается с тем неприятным для себя фактом, что никаких промежуточных следов развития от неандертальца до шумера не обнаружено. А, ведь, если бы цивилизация развивалась постепенно, то до появления невероятных по сложности памятников культуры нам пришлось бы обнаружить их далеких и примитивных «предков».
Но, желая раз и навсегда развеять «религиозный дурман», нередко в качестве аргумента в пользу эволюции приводят тот довод, что допотопные фауна и флора, уничтоженные Потопом, должны были иметь время для восстановления, на что ушли многие миллионы, десятки или даже сотни миллионов лет («кайнозойская эра»). Поскольку – и это очевидно для материалистов – в более краткие сроки такой результат был бы невозможным. Выходит, исходя из их философии, что простейшие амебы, червеподобные ящерицы и т.п. стали предками всего современного животного мира[76].
Однако потребность в миллионах лет отпадает сама собой, если принять, как это и предлагается библейским текстом, что Ной взял с собой в Ковчег представителей всего животного мира, которые могли погибнуть в водах Потопа или вследствие последующих катаклизмов. Расчеты показывают, что из чуть более 1 млн видов живых организмов в спасении нуждалось не более 30 тыс. животных, которые заполнили Ковчег (это точно подсчитано), исходя из его параметров, не более чем на четверть. Рыбы, молюски, простейшие живые организмы, кишечнополостные, членистоногие, черви, иглокожие и т.п. вполне могли спастись самостоятельно[77].
И потому, выйдя на сушу через год после Потопа, все спасенные живые существа имели естественную возможность восстановить свои популяции. Господь так и сказал Ною по окончании Потопа: «Выведи с собою всех животных, которые с тобою, от всякой плоти, из птиц, и скотов, и всех гадов, пресмыкающихся по земле: пусть разойдутся они по земле, и пусть плодятся и размножаются на земле» (Быт. 8:17).
Но трудности хронологии и на этом не заканчиваются. Евреи не знали деления дня на 24 часа и обозначали этим понятием некую протяженность от вечера до вечера: «От вечера до вечера празднуйте субботу вашу» (Лев. 23:32). Только после Рождества Христова у них вошло в обыкновение делить день на 12 часов, считавшихся от восхода Солнца до заката, но и это разделение имело условный характер. Семь дней составляли неделю (Быт. 29:27,28), и последний, суббота, посвящался Богу.
Календарный месяц определялся движением Луны (Сир. 43:6-8), и соотношение его с нашим имеет весьма отдаленное сходство: поскольку месяцы были лунными, то в соответствии с вращением спутника Земли они насчитывали 29,5 дней, отсюда деление месяцев на «неполные» (в 29 дней) и «полные» (30 дней). Во время «Вавилонского пленения» израильтяне усвоили халдейские названия и летоисчисление, установив в году 12 месяцев и введя раз в три года, чтобы уравнять лунный день с солнечным, еще один месяц, тринадцатый, который называли «Веадар», состоящий из 29 дней.
Библейское слово «год» также не следует понимать в нашем, современном исчислении, поскольку он не являлся в те века стандартной величиной. Евреи разделяли года на «священные» и «гражданские». По первому, бравшему свои истоки от времени исхода израильтян из Египта, определялись все религиозные праздники. Они исчислялись с месяца «Нисан», по нашему календарю нечто среднее между мартом и апрелем. Второй использовался в обыденной жизни и начинал свое исчисление с сентября[78].
Вообще, как полагают ученые, библейские тексты отражают по крайней мере две календарные системы, по которым рассчитывался в Израиле год. По одной начало года приходилось на весну (Нисан), по другой – на осень (Тишри). При этом нет никаких оснований полагать, будто одна из них была более ранней, или что одна система со временем вытеснила другую. Такое впечатление, что они существовали параллельно. И понятие «начало года» не являлось абсолютным, а получало разный смысл в зависимости от того, какой аспект жизни и календарь имелся в виду. Несложно понять, что при применении этих терминов нужно быть чрезвычайно аккуратным, чтобы невольно не подменить «священный» год «гражданским» и не породить предпосылки для хронологических ошибок[79].
Однако и это еще не все. Если времена года возникли, как полагают при буквальном прочтении библейского текста, лишь после Потопа (Быт.8:22), то как определялся «год» в допотопное время?! По всей видимости, ответа на этот вопрос мы никогда не получим.
Много проблем создают и астрономические расчеты, полагаемые в основу летоисчисления. Так, по мнению многих ученых, во время жизни Римского императора Адриана (117-138) орбита Солнца была ближе к Земле, позже она переместилась на 20 градусов и сейчас соответствует 31 градусу. Как следствие, расстояние изменилось на полдиаметра Земли, что равно 26 тыс. 600 милям или 49 тыс. 343 км.
Вавилонские астрономические таблицы 800 г. до Р.Х. показывают, что самый длинный световой день продолжался 14 часов 24 мин., что соответствует широте 34 градуса 57 мин. Сегодня развалины Вавилона находятся южнее на 2,5 градуса и максимальная продолжительность дня равна 14 часам 10 мин. и 54 секундам. Из чего следует, что магнитный полюс Земли понемногу смещается в сторону магнитного полюса мантии[80].
Согласно тем же вавилонским таблицам, продолжительность календарного месяца менялась, как и число дней в году. Но и в лругом месте, в Италии, «камень в Палермо» содержит сведения о годе из 320 суток в эпоху Древнего царства (Египет). И только в последней декаде лет до Рождества Христова год стал равен 365 суткам[81].
Водяные часы в Фивах (Египет) времен фараона Аменхотепа III (1388-1351 до Р.Х.) показывали продолжительность самого длинного светового дня в 12 часов 48 мин., и, судя по всему, Фивы тогда были ближе к экватору. В Фаюмском оазисе археологи раскопали солнечные часы, которые исправно показывают время, но… на 100 км севернее.
Все это, разумеется, создает многие трудности. Однако в отличие от эволюционистов, мы располагаем важным критерием-подсказкой для определения как сроков тех или иных библейских событий, так и их хронологии. В частности, из «Книги Бытия» мы знаем, что Ной являлся десятым потомком Адама. А Каин дожил до своего праправнука Ламеха, т.е. видел шесть, как минимум, поколений, если не семь – наверняка дети Ламеха были рождены еще при жизни первого изгоя рода человеческого (об этом мы будем говорить дальше).
Много ведется споров относительно продолжительности жизни праотцов: некоторые считают, что срок жизни в девятьсот и более лет был физически невозможен ни в какой из периодов существования человечества. И потому летоисчисление Адама, Сифа и других допотопных патриархов либо основано на другой системе подсчета, либо время было иным по своей продолжительности. Но, как мы знаем, «жил Ной после Потопа триста пятьдесят лет. Всех же дней Ноевых было девятьсот пятьдесят лет, и он умер» (Быт.9:28,29). Как видим, бытописатель оперировал одной и той же системой летоисчисления, и время осталось для него таким же, как и раньше.
Более того, продолжая повествование о его потомстве, Моисей без каких-либо оговорок приводит сроки жизни сыновей, внуков, правнуков и т.п., вполне сопоставимых с теми, какие были у людей до Потопа. Так, в частности:
- Симу, сыну Ноя, было сто лет, когда он Арфаксада, всего он прожил пятьсот лет и умер.
- Арфаксад жил тридцать пять (135 лет по греческой версии) и родил Каинана. По рождении Каинана Арфаксад жил триста тридцать лет и умер.
- Каинан жил сто тридцать лет, и родил Салу. По рождении Салы Каинан жил четыреста три года (330 лет) и умер.
- Сала жил тридцать лет (130 лет) и родил Евера. По рождении Евера Сала жил четыреста три года (330 лет) и умер.
- Евер жил тридцать четыре года (134 года) и родил Фалека. По рождении Фалека Евер жил четыреста тридцать (370 лет) и умер.
- Фалек жил тридцать лет (130 лет) и родил Рагава. По рождении Рагава Фалек жил двести девять лет и умер.
- Рагав жил тридцать два года (132 года) и родил Серуха. По рождении Серуха Рагав жил двести семь лет и умер.
- Серух жил тридцать лет (130 лет) и родил Нахора. По рождении Нахора Серух жил двести лет и умер.
- Нахор жил двадцать девять лет (79 лет) и родил Фарру. По рождении Фарры Нахор жил сто девятнадцать лет (129 лет) и умер.
- Фарра жил семьдесят лет и родил Аврама, Нахора и Арана. Он прожил двести пять лет и умер.
- Аврам жил сто семьдесят девять лет и умер (Быт.11:10-30).
Поэтому, отдавая себе отчет в том, что библейское летоисчисление не знает точных правил (или же, как минимум, они нам неизвестны), в своем изложении мы все же будем руководствоваться древней традицией, согласно которой мир со творения человека существует 7533 года по состоянию на 2024 год по Р.Х., на 2262 году от его начала наступил Великий Потоп, через 3247 года после которого пришла «радость всему миру» - Рождество Христов. Из чего следует, что от Сотворения Мира до Рождества Христова прошло 5509 лет, а от Рождества Христова до нашего времени – 2024 года.
Этот шаг никак не противоречит сказанному выше относительно исчисления «дней» «Шестоднева», поскольку то время не касалось человека и не являлось в буквальном смысле слова «нашим»; бытописатель вполне мог обойтись общим словом «день», как неопределенно-законченным событием. Однако относительно того, что касалось человека, тем более допотопных патриархов, «день» и «год» приобрели у Моисея близкие к нашему времени значения.
Глава 2. Каиниты, адамиты и сифиты. Что было до Потопа?
Кратко напомним события, изложенные в первых главах «Книги Бытия» Ветхого Завета. Сразу же оговоримся, что за скудностью сведений об этих веках, содержащихся в Священном Писании, и их отрывочностью в церковном Предании, зачастую приходится реконструировать события, применяя законы логики и соединяя воедино разрозненные данные из самых различных областей в одно цельное повествование. Которое, конечно же, никоим образом не может считаться ни полным, ни абсолютно доказанным. Мы лишь излагаем гипотезу, хотя и возникшую далеко не на пустом месте.
Человек не зря считается высшим и любимым творением Господа. Как свидетельствовал наш духоносный отец преподобный Максим Исповедник (память 13 августа), Святой Троицей человеку изначально была предуготовлена грандиозная задача сотворить при Божьей помощи из себя Бога и своим трудом обожить Вселенную.
«Первый человек был призван воссоединить в себе всю совокупность тварного бытия; он должен был одновременно достигнуть совершенного единения с Богом и таким образом сообщить состояние обожения всей твари. Ему нужно было, прежде всего, в своей собственной природе преодолеть разделение на два пола путем бесстрастной жизни по Первообразу Божественному. Затем он должен был соединить Рай со всей землей, то есть, нося Рай всегда в себе в силу своего постоянного общения с Богом, он должен был превратить в Рай всю землю.
После этого ему предстояло уничтожить пространственные условия не только для своего духа, но также и для тела, соединив землю и небо, то есть, весь чувственный мир. Перейдя границы чувственного, он должен был затем путем познания, равного познанию духов Ангельских, проникнуть в мир сверхчувственный, чтобы соединить в себе самом мир сверхчувственный и чувственный.
Наконец, не имея ничего вне себя, кроме одного Бога, человеку ничего не оставалось бы, как полностью себя Ему отдать и в порыве любви вручить Ему всю Вселенную, соединенную в его человеческом существе. Тогда Сам Бог, со Своей стороны, отдал бы Себя человеку, который по этому дару, то есть по благодати, имел бы все то, что Бог имеет по природе. Таким образом свершилось бы обожение человека и всего тварного мира»[82].
Прекрасно сказано о Человеке: «Ты ищешь знание в книгах – что за нелепость! Ты ищешь удовольствия в сладостях – что за нелепость! Ты – море постижений, скрытое в капле росы, ты – Вселенная, таящаяся в теле длиной полтора метра»[83].
Но эти послушание и призвание Адам как раз и не исполнил. Он и Ева пребывали в Раю семь лет, после чего предались греху и были изгнаны оттуда[84]. Отныне, по Божественному обетованию, эта задача была возложена на Спасителя, Миссию, Христа, Который в свое время будет рожден от Жены (Быт.3:15). Таким образом, вместо солидарного творчества Бога и человека Сын Божий должен был принести Себя в жертву за наши грехи и тем спасти нас. «Второй Адам», как новый Глава человечества, передал всем Своим творениям, верующим в Него, Свою праведность и Свои заслуги перед Богом-Отцом[85]. Человек еще сохранил в себе талант творца, как созданный по образу Божьему, но силы его ослабли. Грех изменил человека и отдал в руки смерти созданный Богом мир.
Последствия грехопадения не заставили себя долго ждать. Причем, коснулись не одного только Адама и Евы, но всего рода человеческого, природа которого кардинально изменилась вследствие грехопадения. Личный дух Адама был создан в шестой день и вдунут в тело. Душа же рода человеческого не была создана вместе с его личностью. Поэтому Адаму был дан дар рождать детей не только телесно, но и душевно. Человеку в наитии свободной любви дано творить и душу детей своих, и потому он за них и отвечает. А дети несут на себе и радостное наследие его святости, и роковое проклятие его падения. Так Адам, созданный для земного бессмертия, стал центром вины и ответственности не только за себя, но и за весь будущий род человеческий[86].
Трагические события возникли уже при первых сыновьях Адама и Евы. Примерно через 130 лет от Сотворения Мира[87] (по «Книге Юбилеев» через 99 лет[88]) из ревности к брату и вследствие завладевшей им гордыни Каин убил Авеля. Впрочем, как обычно, существует множество толкований и догадок на счет мотивов этого страшного злодейства. По мнению св. Иринея Лионского (память 28 июня), например, причин было несколько: злоба и зависть Каина к Авелю, а также откровенное мошенничество, совершенное им при жертвоприношении Богу. Как считают, он отдал Господу меньшую часть своих даров, а себе оставил лучшую и большую. Потому Творец и задал ему вопрос: «Не согрешил ли ты, если правильно приносишь, но неправильно разделил?»[89].
А святитель Амвросий Медиоланский (память 20 декабря) обращал внимание на два других обстоятельства. Во-первых, Каин не сразу исполнил просьбу Бога и принес от плодов земных дар лишь «спустя несколько времени», причем не от первых плодов (Быт. 4:3). Однако, как известно, приятна лишь скорая жертва, а не через какое-то время. А, во-вторых, принес Господу дар от не начатков первых плодов, а от плодов земли. Присвоив тем самым себе «божью долю». Напротив, Авель принес дар немедленно по услышанию слов Творца, и он составлял собой именно первенцев овец. Что чрезвычайно важно, поскольку по Закону первые от плодов святы - в них вера человека стремится угодить Богу, и потому они становятся святыми, благодаря благочестию дарившего[90]. Иначе выражаясь, не все перворожденное свято, но вся святое – перворожденное.
Среди других версий случившегося обращает на себя внимание еще и та, согласно которой Авель избрал занятие скотоводством, а не земледелием, как Каин, потому что земля после грехопадения Адама и Евы была проклята Богом. И Авель не посмел пойти против воли Создателя[91]. Впрочем, для целей нашего изложения детали мотивации не имеют принципиального значения; важен сам факт убийства.
Как известно, этим роковым событием восстание против Бога первого, рожденного на земле человека (Адам, напомним, был сотворен, и к тому же в Раю, а не на земле) не закончилось. Отделившись от родителей с некоторыми братьями и сестрами (что само по себе вполне характеризует их как людей, оправдавших это убийство, т.е. потенциальных убийц, да и в целом уже носителей не самых высших нравственных ценностей), пожелавшими соединить с богоотступником свою судьбу, он удалился в отдаленную землю Нод, на Восток от Эдема (Быт. 4:16).
По толкованиям библеистов, тем самым Каин пошел против Бога. Если бы Каин направился по иному вектору, на Запад, путем Спасителя, то Бог нашел бы его Своей милостью, как Христос пришел «к темному Западу естества нашего». Однако Каин не пожелал просить милости у Творца, а потому сказал: «От лица Твоего я скроюсь» [92].
На Востоке Каин основал первый в истории человечества город, дав ему имя своего сына Еноха и стал в нем править (Быт.4:17). «Так как люди сделались смертными, – говорил по поводу этого события святитель Иоанн Златоуст (память 27 января), – то хотят навсегда оставить память о себе посредством детей. Но при всей справедливости можно сказать, что все это – памятники их грехов и потери той славы, пользуясь которой Адам и Ева ни в чем не нуждались, но были выше всего»[93].
Факт строительства города нередко вызывает удивление: какова должна быть его численность, если он носил имя первенца Каина, т.е. возник очень скоро после убийства Авеля?! Да и «город» ли это был вообще?! Однако, как полагал блаженный Августин, к тому времени людей, объединившихся вокруг Каина, было уже очень много, да и Енох совсем не обязательно был его первенцем, скорее, любимым сыном[94]. Соответственно, сроки строительства в таком случае заметно отодвигаются от дня Сотворения Мира, а число людей увеличивается.
Прогрессию численности несложно определить при помощи следующего расчета: число предков каждого живущего в данную минуту современного человека от поколения к поколению нужно умножать на два, так что десять поколений назад (если отводить каждому поколению 30-35 лет) у него было 1024 предка. А в течение 600-700 лет на любого из нас приходится уже более миллиона предков. Правда, учитывая неподвижность населения и тот факт, что у братьев и сестер предки обычно совпадают, эти показатели следует уменьшить. Но и в этом случае, особенно с учетом продолжительности жизни допотопных и особенно первых людей, прирост населения был весьма и весьма значителен. Причем, в относительно короткое время[95].
Так создавалась раса каинитов с присущими ей атрибутами: городское хозяйство и организация абсолютной власти (вначале единоличной, а потом, надо полагать, олигархической), чего не было у других потомков Адама и Евы.
Город стал не просто местом компактного проживания людей. По Преданию, именно в городе стали процветать промышленность и коммерция, а вслед за ними и военное дело. Каиниты без больших для себя сожалений предали Бога забвению и создали новый культ, который даже религиозным назвать нельзя в силу того, что богоотступники не просто верили в бесов, а непосредственно с ними общались. Вслед за кардинальным изменением духовной жизни у каинитов возникли новые социальные структуры и отношения.
Но Господь дал миру антипода Каину и его потомству. Как известно, другим потомком Адама и Евы, унаследовавшим светлые и чистые черты покойного Авеля, был его младший брат Сиф, рожденный Адамом и Евой в 130 лет (по еврейскому тексту Библии), от которого пошла раса сифитов. В отличие от каинитов, сифиты вели оседлый образ жизни, занимаясь сельским хозяйством. Какой-либо единоличной власти они не знали, и во главе их социальной иерархии располагались духовные наставники, одним из которых впоследствие станет благочестивый Ной. Поскольку потомство Сифа расширялось не менее быстрыми темпами, чем Каина, сифиты также не составляли однородной этнической массы, разделяясь на различные племена и народы. Политической власти они не знали и, скорее всего, сифиты составляли дружественную их конфедерацию божьих народов, основанную на принципе единоверия.
Верные Богу, сифиты в течение длительного времени никак не соприкасались с отверженной расой каинитов, получив от Господа повеление жить отдельно. Енос, внук Адама от Сифа, рожденный в 235 году от Сотворения Мира, первым начал открыто исповедовать Бога в молитвах, т.е. создал допотопную Церковь. Это исповедание стало своего рода знаком, которым Господь отметил Своих верных сыновей[96].
В отличие от сифитов Каин не мог жить только плодами земли, которая перестала его кормить, и потому, по одному удачному выражению, распространил город на землю. Взамен натуральных форм хозяйствования, для каинитов недоступных или малоэффективных, они изобрели посреднические операции и торговлю, мену товар на товар. И это у них получалось весьма эффективно: меняла, торговец, финансист по своей натуре, каинит видит других людей, как самого себя, а потому всегда будет превосходить их в этом умении[97].
Чтобы ни говорили, но торговля всегда делает свою выгоду (большую или малую – не суть важно) на неправде, обмане. Что особенно заметно в сравнении с земледельческой деятельностью. И не случайно (немного забежим вперед), спустя века Господь будет пенять Тирскому царю именно за то, что сердце того лежит в торговле. «Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония. От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией» (Иез. 28:15,16).
Вполне закономерно, что именно в городе, прибежище каинитов, в котором они надеялись избежать внешних опасностей и мщения со стороны обиженных ими людей, пышным цветом расцвела наука. Ведь каиниты нуждались в этом гораздо больше, чем те, кто продолжал жить близ Бога, тихо и праведно[98].
Напротив, никакой праведности и тишины у каинитов не было и в помине. Сам первоубийца, демонстрируя пример абсолютной безнравственности, вел разгульный образ жизни, предаваясь чувственным наслаждениям, и порочность его со временем лишь увеличивалась. Каин и его ближайшие подельники разбойничали и вовсе не желали ограничиться той землей, которой первоначально завладели, но попытались приумножить свое богатство, воюя с соседними народами, проживавшими отдельно от них, и насильно подчиняя их себе или включая в круг своего бытия. В скором времени город Каина стал настоящей обителью зла[99].
Кем же являлись те, на чьи головы пал меч Каина и «птенцов его гнезда»? Очевидно, в первую очередь на отдаленное, хотя и родственное каинитам остальное потомство Адама. А оно являлось довольно многочисленным: святитель Епифаний Кипрский (память 12 мая) утверждал, что у Адама и Евы родилось двенадцать сыновей и две дочери, создавших собственные семьи и рожавших детей[100]. И не следует удивляться тому, что, по подсчетам ученых, численность людей на земле в самое короткое время стала весьма и весьма большой[101].
Здесь нам следует ненамного приостановить свое повествование и разобраться с терминами, которые в последующем будут использованы в тексте. Из всего потомства Адама выделились две крайние противоположности – «каиниты», т.е. прямые потомки Каина, и «сифиты» – прямые потомки благочестивого Сифа. Остальных потомков Адама мы будем условно именовать «адамитами», отдавая себе отчет в том, что такое определение не вполне корректно (адамит – не родовое, а видовое понятие); и тем не менее.
Со временем не только все без исключения адамиты перешли в лагерь каинитов и совокупно с ними составили каинитскую цивилизацию, но и практически все сифиты - кроме благочестивого Ноя с женой и его сыновей с их семьями пошли тем же путем. Помимо «чистых» адамитов, сифитов и каинитов вследствие смешанных браков образовались многочисленные и чрезвычайно разнообразные популяции «метисов»: каинитов и сифитов, сифитов и адамитов, адамитов и каинитов, и их потомков друг с другом. И, говоря в дальнейшем о каинитской цивилизации, мы будем иметь в виду, что в ее состав входили все не-сифиты – термин, который нередко будем употребляться в качестве синонима определений «каиниты», «адамиты» и «метисы» всех видов. Сифитами же будут именоваться лишь те потомки Сифа, которые оставались верными Богу, а также прямые потомки последнего допотопного сифита – Ноя.
Поскольку Священное Писание не сохранило для нас имен ни остальных детей Адама, ни их потомства, можно предположить, что духовная деградация адамитов и переход в лагерь каинитов свершились довольно быстро. Не блистая добротолюбием и благочестием, они сроднились с каинитами как по плоти, так и по духу, и более от них почти не отличалась. Очевидно, они-то и вступали с каинитами в торгово-рыночные отношения и, следовательно, быстро переняли их образ жизни и нравы. Чем дальше, тем это сближение становилось все крепче и шире, вовлекая в порочный круг каинитской цивилизации все большее и большее число других людей. Пока, как мы вскоре увидим, все человечество не стало единым каинитским обществом. Хотя, разумеется, далеко не единородным и многоэтническим. Ведь каинитство было не только признаком определенного племени, но характеристикой духа.
Прибегнув к более близким к нам историческим аналогам, можно уверенно предположить, что вместе они образовали огромный социум, где наверху располагались самые отчаянные и дерзкие, т.е. «настоящие» каиниты, прямые потомки Каина, если ориентироваться на его праправнука Ламеха. Другие отчаянно бились за эти привилегии. Несомненно, у них были группы воинов, торговцев, ремесленников, жрецов и т.д., как это позднее повсеместно встречалось уже в послепотопных обществах. Были, разумеется, «плебеи», в самом низу социальной пирамиды пребывали рабы - представители самых слабых, неорганизованных племен. По всей видимости, они отличались меньшими габаритами и довольно примитивным, если не диким, образом жизни.
Надо полагать, при всех внутренних делениях в целом, уже на пике своего могущества, всемирное общество каинитов наверняка было не иерархичным, а однородным, лишь наверху располагалась элитарная группа лиц, рожденных от чистокровных потомков Каина, а все остальное население представляло собой плотную обезличенную массу. Этот тезис вовсе не голословен и имеет свое обоснование.
Как мы знаем из текстов Библии, под конец допотопной цивилизации все человеческое общество за исключением восьми человек (!) впало в абсолютную и непрерывную войну «всех против всех», которая захватила в буквальном смысле слова каждого члена общества. Надо полагать, к тому времени социальная иерархия окончательно истончалась и перестала функционировать; каждый воевал за свои «права» и интересы. И, отдавая себе отчет в господствовавших тогда нравах, несложно предположить, что все руководствовались в гонке за выживание животным принципом: «Сильный побеждает слабого». Но так устроены все тоталитарные общества, одним из видов которых являлась каинитская цивилизация.
Опять прибегнем к аналогии. За минувшие два тысячелетия от Рождества Хрисова человечество прошло тяжелый и, что не менее очевидно, кровавый путь. Нет ни одного столетия, которые бы ни сотрясали войны, порождавшие многотысячные жертвы. Человечество достигло невиданных «успехов» в изобретении и оттачивании средств убийства. Причем, не только солдат на поле брани, но и мирного населения в концентрационных лагерях, например. Две последние Мировые войны особенно показали, до чего может привести взаимная ненависть и безбожие.
Но, судя по библейскому тексту, все наши ужасы – ничто по сравнению с тем, что было до Потопа. Как говорил о каинитах бытописатель, «все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт. 6:5). Очевидно, это характерно для общества, совершенно дезорганизованного изнутри, не принимавшего никакой авторитет, где все решала лишь грубая сила. Разумеется, это общество не являлось структурированным, где каждая группа имела собственное социальное или политическое призвание, а граждане – «права» и «свободы».
Скорее всего, общей массой охлоса управляла группа каинитов, которых сегодня назвали бы «олигархами», в чьих руках сконцентрировались не только невероятные богатство, власть и сила, но и тайное знание, которое позволяло им манипулировать безликой и серой толпой людей-зверей. Нечто подобное мы увидим позднее, уже в послепотопное время, на примере, в частности, жрецов майя, Египта или шумеров-халдеев. Везде, если кратко вспомним эти цивилизации, картина была одной и той же: неграмотная или полуграмотная масса, несущая свою трудовую или военную повинность, пребывающая в абсолютном повиновении у элитарной и даже эгалитарной верхушки, стоявшей на недосягаемом уровне власти, хранителей глубоких и разносторонних практических и духовных (хотя и со знаком «минус») знаний. Отсюда парадоксальные картины: примитивная жизнь простолюдинов и деревянные мотыги на фоне великих пирамид и дворцов, тотальная неграмотность при наличии удивительных знаний астрономии и в строительстве.
Ничто, кроме грубой силы, стремщейся к порабощению и интелектуально-нравственной деградации своих подданных, в такой ситуации уже не справляется с регулированием социальных отношений. Обращает на себя внимание то обстоятельство, что Ной, «праведный и непорочный в роде своем» (Быт. 6:9), патриарх сифитов, был бессилен, чтобы преградить путь злу среди сородичей. Его авторитет духовного отца уже ничего для них не значил. Равно как и слово Бога.
«Как огорчаем мы Отца!
Господь печально наблюдает,
За тем, как брата брат сьедает,
За этой злобой без конца.
О, как Ему должно быть горько
Смотреть на деток на своих.
Он овцам дал поля, и горки,
А мы по-волчьи делим и».
(Д.В. Сивиркин)
Задержимся здесь еще на немного и попытаемся представить себе, какой в целом была каинитская цивилизация в планетарном масштабе на пике своего существования, за которым наступила быстрая и неизбежная катастрофа. В этом нам поможет аксиома, согласно которой история человечества в известной степени слагается из повторяющихся картин, что вполне естественно: как обожение человека, так и его духовное падение в целом опирается на одни и те же мотивы и средства, проходя похожие по своим картинкам пути.
Быть может, в допотопные времена общество каинитов представляло собой гигантскую всемирную империю под властью одного лица, во главе которой находился, образно выражаясь, полный антипод Ноя, олицетворявшего и составлявшего собой и своим семейством допотопную Церковь? Наподобие тому, как, согласно пророческим книгам, будет перед вторым пришествием Христа: «И дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле» (Откр.13:8). Действительно, несложно представить себе общество, лишенное своего лица, однородную серую массу не-сифитов, которую подчинил себе антихрист. Однако пророчества о Христе в допотопную эпоху еще не прозвучали, а, следовательно, едва ли предшественник антихриста мог в то время явиться, чтобы единолично подчинить себе мир.
Поэтому, вероятнее всего, цивилизация каинитов представляла собой в социально-политическом отношении невообразимое множество всевозможных временных союзов, от окончательно распада в пропасть абсолютной анархии которых спасали до поры до времени остатки родственных отношений, а также мимолетное сходство целей и мотивов. Но, надо думать, перед самым Потопом рухнули и они, вся социальная человеческая жизнь превратилась в сплошной коллапс. Сказанное может показаться легкомысленным фантастическим романом. Однако реальные картины представляют весьма убедительные примеры того, что творит дух Каина, и кого порождает созданная им цивилизация.
Для примера можно обратиться к аборигенам острова Добу архипелага Новая Гвинея, существующим еще и сегодня. Их наличие в наши дни через пять тысяч лет после Великого Потопа может оказаться далеко не случайным и для нас очень важным, если мы попытаемся ответить на вопрос: все ли допотопные люди спасли в те дни. Итак, аборигены острова Добу из архипелага д^Антркассо в южной части побережья Новой Гвинеи являются одним из самых южных народов Северо-запада Меланезии и по праву заслужили репутацию самых вероломных соседей. Им не ведом закон, вожди, нет и определенного общественного устройства. Общество добуанцев построено в виде концентрических кругов, где внутри каждого из них допускаются определенные формы враждебности.
Территориальная община в количестве четыре-двадцати деревень представляет собой самостоятельное, автономное объединение. До прихода белого человека добуанец из другой общности мог зайти к соседям лишь с единственной целью убить кого-то или ограбить. Но на самом деле еще большие опасности поджидали добуанцев внутри своей общности, поскольку каждый из них жил одной мечтой – причинить другому вред и забрать его урожай или добычу. Для этих целей каждый обладал своей магией, которая использовалась по любому поводу.
Даже религиозные ритуалы, обряды и пиры по случаю урожая совершались без обязательного сбора всех жителей этой общности. Единственное общее место сбора для них – кладбище. Все, буквально все привычные и милые сердцу общественные институты здесь имеют зеркальное отражение. Когда совершается свадьба, то первое, что делает теща, - всем своим видом демонстрирует ненависть к зятю, телом преграждая тому вход в их жилище. Первое, что требуется от новоявленного мужа – его труд. А потому теща сразу же дает ему в руки палку со словами: «Копай!».
Невинность и девственность здесь не в чести: до женитьбы все юноши спят в домах незамужних девушек. От мужа и жены не ожидают верности, напротив, каждый стремится к измене, оравдывая свою неверность тем, что провел время с «братом» или «сестрой». Всеми доступными средствами добуанское общество унижает чужака, даже если это муж или жена одного из его членов. Они могут называть иноплеменников по имени, те их - нет.
По идее, любая встреча мужчины с чужой женщиной незаконна, но на самом деле принято, что мужчина может воспользоваться ситуацией и овладеть ею без каких-либо последствий для себя. Поэтому, как правило, женщина всегда ходит в сопровождении других лиц.
Здесь нет вождя в привычном смысле слова, но, впрочем, внутри каждой территориальной единицы находится особая группа лиц, связанных родством по материнской линии; своего рода олигархов. Пока живы, они владеют всем садами и огородами внутри своей общности, и все им подчиняются. В отличие от других добуанцев, у них есть наследственное право и особое место для захоронения умерших.
Подытожив, скажем, что абориген острова Добу суров, страстен, поглощен ревностью, подозрительностью, возмущением и завистью. Он полагает, что каждое мгновение счастья или благополучия вырвано им у противника. Само собой, для достижения этой краткой цели добуанец воровал, грабил, насиловал, колдовал и лгал. И этим поступкам посвящены самые сокровенные магические заклинания[102].
Если бы речь не шла о племени, которое видели еще совсем недавно ученые-антропологи, можно было подумать, что речь идет о допотопном обществе каинитов, внезапно воскресшем в наши дни.
Кажется, нечто подобное для будущего времени описал в свое время Ф.М. Достоевский (1821-1881) во сне героя своего романа «Преступление и наказание» Родиона Раскольникова. «Никогда, никогда люди не считали себя такими умными и непоколебимыми в истине. Целые селения, целые города и народы сумасшествовали. Все были в тревоге и не понимали друг друга. Люди убивали друг друга в какой-то бессмысленной злобе. Собирались друг на друга целыми армиями, но армии, уже в походе, вдруг начинали сами терзать себя, воины бросались друг на друга, кололись и резались, кусали и ели друг друга. Кое-где люди сбегались в кучи, соглашались вместе на что-нибудь, но тотчас же начинали что-нибудь совершенно другое, начинали обвинять друг друга, дрались и резались»[103].
Впрочем, это все еще будет впереди, а первоначально каиниты и адамиты, пока что не до конца развращенные, представляли собой механическую совокупность вполне традиционных социальных групп с устойчивой иерархией. Как преступников собирает в шайку в первую очередь общая цель готовящегося ими преступления, так и не-сифитов связывали вместе краткая общность интересов и богоотступничество.
Помимо этого, каинитов и адамитов отличали от сифитов не только указанные характеристики, но и внешний вид. Здесь самое место коснуться тайны «Каиновой печати» - знамения, которое сотворил Бог для первого убийцы. Напомним, что после того, как произошло это страшное событие, между Господом и братоубийцей состоялся разговор, под конец которого Каин сказал: «Я буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня. И сделал Господь Бог Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его» (Быт.4:10-15). К слову сказать, тем самым Каин показал, что боится не только своих братьев и сестер, которые могли бы покарать его, но даже родителей, поскольку опасался, что и те могут стать убийцами, научившись у свого сына, как дети учатся у отца и матери. Да, невысокого мнения Каин был об Адаме и Еве…[104]
Как обычно бывает при толковании священных текстов, по данному вопросу имеется множество различных предположений. Кто-то считает, что ясным знамением отверженности являлось искаженное страхом и гневом лицо Каина[105]. Другие полагают, что у убийцы все время тряслась правая рука, нанесшая смертельный удар Авелю. Другие комментаторы Библии полагали, что Господь поставил отметину на коже Каина. В раввинистической литературе есть гипотезы о том, что у Каина появились рога, дабы отгонять потенциальных убийц от себя. Хотя некоторые раввины считали, что таким охранителем Каина стала собака[106]. Но, откровенно говоря, трудно согласиться с тем, что «Каиновой печатью» могли быть как эти признаки, так и «поникшее, искаженное злодейством лицо, должное служить знаком» для всех[107]. Едва ли это можно назвать очевидным, без малейшего труда угадываемым признаком первого убийцы.
Кроме того, учтем, что пал не только сам Каин, но и адамиты, никакого прямого отношения к этому преступлению не имевшие, хотя вполне солидарные с ним в мотивах и образе жизни. И речь потому должна была идти не об одном первоубийце, а обо всем его потомстве вплоть до седьмого колена[108], а также адамитах, с которыми потомки Сифа не должны были соприкасаться. Поскольку же между каинитами и адамитами в массовом порядке происходили брачные и иные телесные связи, «Каиново знамение» должно было передаваться и по боковым ветвям, хотя бы и в ослабленном виде. Поэтому, нужно предположить иные способы, которые Творец использовал для достижения указанного результата. В этой связи имеет смысл обратиться к культуре различных народов и узнать, как они традиционно отличали убийц внутри себя.
Согласно вековым убеждениям многих человеческих обществ, принадлежащих к самых разным культурам, убийца оскверняет кровью своей жертвы землю и не дает ей родить. Он заражен дыханием смерти, одно лишь его прикосновение к земле губит ее ядом, незримо сочившимся с него. Поэтому в Аттике (Греция), например, существовал строгий закон, в силу которого убийца подлежал обязательному изгнанию с родной земли. Даже если ему позднее надлежало вернуться в Аттику для защиты от новых обвинений, он не мог ступить на берег и вынужден был отвечать на вопросы обвинителей с борта корабля, на котором прибыл.
У многих туземных племен Африки и Аравии до сих пор сохраняется табу для убийцы ночевать в какой-либо деревне, дабы самим своим присутствием он не осквернил эту землю. Запрещается есть мясо убитого им животного, даже шкура, на которой спал убийца, подлежит сожжению. Как считается в архаических обществах, кровь убитого представляет собой некую живую субстанцию, которая «вопиет». Да и сама земля является могучим божеством, которому для очищения от осквернения ее кровью убитого приносят жертвоприношения. Она – живое существо, и убийца не смел касаться ее своей ногой.
Если человек, имеющий на себе чужую кровь, войдет в селение, то необходимо, чтобы он вначале принес в жертву козу и измазал себя содержимым внутренностей животного (обычай многих африканских народностей). Таким способом он, как считалось, смывал с себя кровь убитого им человека. Не сделав этого, убийца заражал собой все селение. Развивая эту идею, в некоторых племенах Африки женщину после родов закрывали на три дня в помещении, куда вход остальным был закрыт. Если же кто-то нарушал этот запрет, то и он, осквернившись кровью, символически как бы покрывал ею всех остальных, за что подлежал строгому наказанию, вплоть до смерти[109].
Но и это не все. С испокон веков люди боялись еще и духа убитого, который, по многочисленным поверьям, преследовал убийцу, почему тот и должен был скрываться на чужбине, всячески изменяя свой облик, чтобы преследователь не узнал его. Для этой цели он натирался специальными маслами, чтобы изменить цвет кожи, надевал на себя различные одежды, обматывал голову и руки шкурой животных, и т.п. Эта практика встречалась повсеместно. Еще галлы, возвращаясь с войны, окрашивали половину своего тела в красную краску, половину – в белую. А индейцы в Британской Колумбии наносили на свое лицо черную краску. На островах Фиджи воин, убивший врага, окрашивался вождем в красный цвет с головы до пят.
Соединив эти практики, вполне правдоподобно предположить, что «Каинова печать», которой его отметил Бог, ни что иное, как моментально произошедшее изменение пигмента кожи, вследствие чего она стала цветной – скорее всего, черной; во всяком случае, темной. Главное - она позволяла без труда отличить каинита от потомка Сифа или адамита, живущего пока еще отдельно от Каина и его потомства[110].
Едва ли могут быть сомнения в том, что «цветные расы» возникли моментально, а не вследствие многовековой мутации человека. Вообще, сама идея постепенной пигментации кожи в зависимости от места проживания способна существовать лишь в рамках материалистического, эволюционного мировоззрения, где все события измеряются миллионами и миллиардами лет, вследствие чего любая попытка опытно проверить то или иное «научное» убеждение изначально не представляется возможной. С точки же зрения библейской хронологии, такие гипотезы лишены всякого смысла. К слову сказать, и генетики уверены, что африканцы, например, сохраняли на всем протяжении своего развития темный цвет кожи, а не эволюционировали из более светлых форм[111].
Если бы все происходило так, как утверждают эволюционисты, то сегодня все жители Африки из числа потомков белых мигрантов, стали бы неграми. Но век сменяется веком, а цвет кожи у них остается неизменным. Мы уже не говорим о том, что останки людей с темным цветом кожи найдены сегодня там, где они никоим образом, если верить материалистическим теориям, оказаться не могли, например, в Англии (ущелье Чеддар). В любом случае, как утверждают ученые, многие допотопные люди, судя по сохранившимся останкам, имели темный цвет кожи[112].
Добавим еще, что внешний облик Земли и климатические условия многократно менялись на протяжении тысячелетий. В соединении с постоянной миграцией и смешением вследствие этого народов процесс изменения пигментации кожи никак не мог развиваться в прямой линейной последовательности, как нас пытаются убедить.
Видимо, причина смены цвета кожи в допотопное время не вызывала ни у кого сомнений. А потому, как считал Ламех, праправнук Каина, моментальность «цветной отметки» допускала возможность столь же быстрого освобождения от нее и возврата к первоначальному, естественному цвету кожи. Но каким образом? Как утверждал преподобный Ефрем Сирин (память 28 января), шестой потомок Каина стал убийцей своего прапрадеда именно в надежде, что за смертью того «Каинова печать», так тяготившая потомков проклятого Богом убийцы, исчезнет, а вслед за ней и все негативные последствия, связанные с этим знамением. За этим стояла не только мечта вернуть исконный цвет кожи, но и более насущные, практические причины.
Попутно кратко скажем, что проклятие до седьмого колена (а по Завету с Моисеем, который был заключен через много веков, уже до четвертого колена – Исх. 20:5) никоим образом не свидетельствует о злопамятстве Господа. По утверждению Тертулиана (160-220), применение этого лекарства требовало жестокосердие отцов, чтобы эти люди, хотя бы из-за заботы о своем потомстве, соблюдали божественный закон и заповеди[113]. Но, как видим, относительно каинитов это лекарство оказалось бессильным.
По истечение относительно недолгого времени у каинитов возникла необходимость преодолеть изоляцию от сифитов, ведущую их расу к физической деградации и вымиранию. Даже ту немногую землю, которую каиниты все же использовали для сельского хозяйства, обрабатывать в какой-то момент стало некому, поскольку почти все рожденные дети оказывались девочками, а мужской род иссякал. Убив же Каина, Ламех, как он сам считал, тем самым уничтожал преграду между своим племенем и потомками Сифа, препятствующую вступать им в брачные связи.
Правда, в этом случае возникает вопрос: почему браки с адамитами не стали для каинитов спасительным средством решения указанных проблем? Ведь их численность должна была бы быть весьма и весьма значительной. Но об этом нет никаких даже малейших известий. Возможно, по той причине, что, согласно Преданию, сифиты всегда отличались здоровьем и богатырским сложением, являлись умелыми земледельцами, и сам их вид внушал каинитам оптимизм на будущее.
Ламех и в самом деле убил прапрадеда, а попутно еще кого-то из числа своих близких родственников (Быт.4:23), после чего сказал втайне, с глазу на глаз, своим женам, которые, по одному из преданий, являлись как раз сифитками: «Муж и юноша умерщвлены, украсьте дочерей ваших для сынов Сифовых, ибо совершенные мной убийства, красота и убранство дочерей ваших, сделают, что с нами согласятся вступать в брачные союзы даже и те, которые в прошедшие шесть родов не хотели с нами таких союзов»[114].
Конечно, это не единственное толкование смерти Каина. По утверждению святителя Дмитрия Ростовского (21 сентября), убийство произошло вовсе не целенаправленно, как полагал преподобный Ефрем Сирин, а случайно. Ламех, будто бы, страдавший близорукостью, но очень любивший охотиться, по ошибке своего помощника-отрока убил Каина из лука, а затем в ярости покончил и с незадачливым слугой, ошибочно наведшим его руку на прапрадеда[115]. А по «Книге Юбилеев», Каин погиб вследствие падения крыши его собственного дома[116]. Но, откровенно говоря, первая гипотеза представляется более естественной и органичной в контексте «Каинова знамения».
Обратим внимание на еще одно очень важное обстоятельство. Если и в самом деле Ламех был разом женат на двух женщинах из рода Сифа, то это в значительной степени позволяет содержательно взглянуть на состояние всего допотопного общества. Очевидно, несмотря на все меры предосторожности, духовное тление коснулось уже и сифитов. «Первой ласточкой» стали браки, вероятно вначале очень редкие, женщин-сифиток с каинитами-мужчинами. В чем, надо полагать, потомки Сифа не видели большой беды, поскольку преемственность крови у них определялась по отцу.
Одним из семейных союзов стал брак сифиток с Ламехом – главой каинитов; брак завидный для тщеславного сознания отцов этих девиц, уже омраченного мыслями о богатстве и славе рода Каина. А нарочитое сожительство Ламеха сразу с двумя женщинами было не просто данью его чувственным страстям, но и прямым вызовом Богу, открытым восстанием против Него, откровенно поддержанным его супругами. Конечно же, сам по себе факт первого в истории человечества (!) многоженства по взаимному согласию обеих девиц (Ады и Циллы) не столь безобиден, как кому-то может показаться. И то, что женщины охотно приняли такое предложение, свидетельствует о том, что, как минимум, какая-то часть племени сифитов к этому времени также впала в духовную деградацию и безбожие.
А спустя короткое время после убийства Каина Ламехом брачные отношения с каинитами стали совсем привычным делом для сифитов. Причем уже не потомки первоубийцы брали их девиц себе в жены, а сифиты вводили женщин-каиниток в свою семью. Более того, даже женатые сифиты оставляли своих «старых» жен и брали новых из числа каниток. Члены первой, допотопной Церкви забыли, что семья – это союз любви, основанный на единодушии и глубоких внуренних переживаниях, «великая тайна» (Еф. 5:25-32), «малая Церковь» (1 Кор. 16:19). Потому Господь и говорит: «Оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть» (Быт. 2:24)[117].
И святитель Иоанн Златоуст (память 14 сентября) учит, что брак установлен не для того, чтобы человек распутничал и предавался блудодеянию, а для целомудрия. Брак появился только после того, как родилась похоть, чтобы пресекать неумеренность и довольствоваться одной женщиной – своей женой[118]. Но, как видим, эта очевидная истина была предана забвению.
В свою очередь, отвергнутые сифитами их несчастные женщины не долго горевали и, копируя поведение коварных и удачливых соперниц, переняли опыт сексуального обольщения[119]. А оно было развито у каинитов к тому времени в совершенстве. Ведь даже жены Ламеха, прожив какое-то время среди каиниток, прославились вовсе не благопристойным поведением, а как раз наоборот. Именно по их инициативе возник институт проституции: в храмах каинитки активно предавались магическому общению с падшими духами и невероятному разврату с людьми.
В те годы планета представляла собой страшную картину повсеместной смерти и распада всего духовного. Бесы, которых принял отвергнувший Бога человек, были уже повсюду, и какие невероятные по мерзости картины они сообща создавали – остается только догадываться хотя бы по строкам из древнего эпоса: «Боги рождались, и умножались, и заселили все небо и преисподнюю, а люди расплодились по земле. А иногда человеческие женщины зачинали от богов, а мужчины сходились с богинями. Всякое бывало»[120].
Надо сказать, эта практика касалась не только моральных сторон жизни и преследовала не единственно лишь удовлетворение чувственных желаний. Для человека того времени женская сексуальность, как и половая жизнь вообще, полностью и всецело принадлежала сакральной сфере, которая напрямую сочеталась с чудесной тайной творения мира[121].
Храм для верующего человека является не просто «домом Бога». В древности любой город, любое поселение людей, тем более храм или царский дворец, имели своим аналогом некий образ мифического города, в котором обитает Владыка мира. Следовательно, каждый храм — это область особого бытия, где хаос превращается в Космос, и где обитают боги. И то, каким содержанием наполняется храм, предопределяет характер этой сакральности[122]. В данном случае каких-либо сомнений относительно каинитского капища не возникает, это была обитель бесов, где правил сатана.
В свою очередь, деторождение представляет собой чудо из чудес, поскольку уподобляется Божественному акту творения человека. Не удивительно поэтому, что земля, как и земледелие, издавна отождествлялась с женщиной-матерью. Исстари мужчины лишь расчищали невозделанные поля от деревьев и кустарников, но всю остальную сельскохозяйственную работу оставляли женщине, которая сеяла, сажала, пропалывала и собирала урожай[123]. Эта практика, пусть и в несколько иных формах, сохранилась до наших дней.
Греки и римляне в течение долгого времени уподобляли поле женскому лону, плуг – мужскому органу; акт оплодотворения ассоциировался у них с земледелием, а женщина уподоблялась вспаханной борозде. Считалось, что именно женщина способна влиять на плодородие почвы, а потому бесплодная жена вольно или невольно таила опасность для поля и сада. Почти повсеместно женщины отбирали и хранили семена, а у некоторых народов первую борозду плугом проводила обнаженная молодая невинная девушка[124].
К слову сказать, девственность девушки также имела чрезвычайно важное значение, причем не только для нее самой, но также ее семьи и всего близкого общества. У многих народов до самого недавнего времени бытует уверенность, что нарушение половой морали искажает естественный ход природы и портит плоды земли. Считается, что отношения мужчины с незрелой девочкой караются Богом засухой и последующим голодом. Да и обычные прелюбодеяния сурово наказываются, поскольку, по повсеместным убеждениям, обрекают народ на голод. Эпидемии и другие бедствия, которые периодически наваливаются на людей, практически всегда объясняли половой распущенностью и кровосмешением, под которым понимали даже не инцест, а любой брак, противоречащий установленным обычаям[125].
Например, индейцы племени мохос в Боливии убеждены, что если во время отсутствия охотника его жена была ему неверна, то мужчину на охоте наверняка укусит змея или ягуар. А алеуты, охотники на морских выдр, утверждают, что неудачная охота – результат того, что во время их отсутствия чья-то жена изменила мужу или сестра потеряла невинность[126].
Но если эту тайну и чудо разменяли на сексуальность, да еще и в «Божьем доме», храме, то несложно представить себе умонастроение учредителей и участников этих действий. Некоторые аналогии того, что происходило в допотомных храмах каинитов может нам дать описание оргаистических культов Дионисия в Древней Греции или ведьминых шабашей в более поздние века.
В определенные дни вакханки отправлялись в горы или глухие леса. Ночью, одетые в козьи шкуры, они собирались вместе, тела женщин обвивали змеи, а на руках они держали волчат, сосущих их груди. Единение с «богами» достигалось жертвоприношением животного, которого женщины раздирали на части и поедали сырым. В результате экзальтации вакханки становились нечувствительными на время оргии к огню и боли, оказывались неуязвимыми для оружия и, как считалось, обретали в этом единстве с духами полную свободу от всех запретов, правил и нравственных «условностей». Свое поведение они толковали как «божественную одержимость»[127].
Существовали и еще сегодня существуют многие народы, упорно придерживавшиеся привычек и традиций, совершенно выпадающих даже из самых кровавых практик. Например, полинезийцы ежегодно убивали 2/3 своих детей. Ангольское племя йагов умерщвляло всех детей поголовно, если это мешало женщинам в походе. Женщины Южноамериканского племени мбайа убивали всех детей, кроме последнего, или того, кого считали последним. Если после этого женщина опять беременела, новорожденный был обречен на смерть[128].
Еще одной и ужасных и откровенно сатанинских практик являлись оргии, организуемые по самым различным поводам, в первую очередь, для обеспечения урожайности - считалось, что оргия стимулирует круговорот сакральной жизненной силы. В племени оранов жрец всенародно совокуплялся со своей женой, после чего все племя предавалось свальному греху. Во время засухи женщины выбегают на поле обнаженными, чтобы таким нехитрым способом пробудить у неба мужскую силу. Индейцы кана в Бразилии стимулируют порождающую силу земли особым фаллическим танцем, имитирующим половой акт, после танца следует коллективная оргия. У аборигенов архипелага Фиджи оргии сопровождают рождение близнецов, равно как и у африканского племени баганда[129].
Однако эти отвратительные бесчинства составляют, по мнению ученых, лишь слабый остаток тех деяний, которые творились ранее[130]. Не удивительно, что с седых веков (св. Фома Аквинский, например) сохранилось устойчивое убеждение, что на подобных «собраниях» происходило реальное половое соединение бесов с женщинами[131]. Хотя, напротив, святитель Иоанн Златоуст горячо отвергал такие мысли, ссылаясь на то, что бестелесной Ангельской природе несвойственно иметь плотское вожделение[132]. И, видимо, соединение совершалось лишь в сознании впавших в безумие женщин.
Добавим, что по мнению некоторых библеистов (и этот вывод вполне логичен) дочь каинита Ламеха Ноема (переводится, как «прелестная», «привлекательная») не являлась уже его ребенком, равно как и некоторое остальное потомство, рожденное его женами от телесной связи с посторонними мужчинами. Однако сам Ламех воспринимал эти детей, как своих собственных. Это – явное свидетельство того, что социальная жизнь каинитов претерпела решительное изменение: если ранее родословие передавалось по отцовской линии, то теперь оно стало наследоваться по линии матери.
Но в одном Ламех оказался прав: в силу устойчивых генетических закономерностей, смешения белых мужчин (сифитов и адамитов) с темнокожими женщинами (каинитками), каждое следующее поколение от их телесных связей становилось все более и более светлокожим. Ученые давно подметили генетические закономерности, выявленные на более поздних исторических примерах.
Когда уже в эпоху рабства в Америке белые господа позволяли себе сексуальные вольности с негритянскими рабынями, рожавшими от них мулатов, то каждое следующее потомство становилось светлее своих матерей. В результате темнокожее население практически исчезло от этого вида расово-половых отношений. Напротив, девочки каждого поколения, чьи отцы темнее матерей, становятся еще темнее последних. Когда же они сами станут впоследствие матерями, их потомство будет еще темнее кожей, и так далее. Таким образом, темнокожие признаки будут становиться все более и более резкими у потомков белой женщины от связи с темнокожим партнером[133].
Так, по аналогии, можно предположить, что темнокожий каинитский истеблишмент через своих женщин, соблазнявших адамитов и сифитов, постепенно «побелел». Сохранив в связи с преемственностью превалирующего положения по материнской линии, свое главенство в каинитской цивилизации. Напротив, от связей темнокожих каинитов с белокожими женщинами адамитов и сифитов, потомство все более и более принимало темные оттенки кожи.
Впрочем, можно допустить, что и между каинитами, занимавшими более высокое социально-политическое положение в своих обществах, темнокожих все же было довольно много: ведь не все сифиты женились на «дочерях человеческих», сохранялись и обычные браки. Но еще раз говоримся, что это – всего лишь гипотеза, которая имеет, надеемся, равное право на существование наряду с другими.
Так или иначе, но от смешения двух рас возникли первые формы матриархата, далеко не естественные для человека, как очередной прямой вызов Богу, установившему для мужчины и женщины совсем иную иерархию и старшинство. Отныне в глазах каинитов она уже не помощник, не товарищ мужу (Быт. 2:18), а ровня ему и даже старше его в отношениях[134].
В этой связи через короткое время наступил момент, когда, казалось бы, проклятие «Каинского знамения» почти исчезло. По крайней мере, внешне. Что, собственно говоря, и составляло цель всего замысла. Но, разумеется, ни Ламех, ни остальные каиниты, не собирались менять образ своих мыслей и стиль жизни. Они уже наверняка представляли собой довольно отталкивающее зрелище.
Еще при жизни Адама, когда перед их глазами находился великий праотец, сотворенный Богом и живший в Раю, человек, могущий поведать им очень многое о Творце и научить доброй жизни, каиниты, презрев такую возможность, предпочли жить собственными настроениями, умом и желаниями. И в результате развратились до величайшей степени падения: стали преступниками, отвергли все нраственные нормы поведения, состязаясь в дурных поступках друг с другом и становясь все хуже и хуже, вели постоянные войны и покоряли соседние народы. «А если кто из них и не предавался с азартом убийствам, то словно взамен отличался безумной наглостью, своеволием и корыстолюбием»[135].
Глава 3. Каким был уровень допотопной цивилизации?
Каинитки соблазнили мужчин-сифитов, и результат смешения двух рас оказался трагичным: человеческая природа, и без того испорченная грехом, совершенно исказилась; исказилась до едва ли не полной утраты привычных исконных качеств и самое главное – своей духовной основы. Хуже того, человек не только убивал себя, он уничтожал созданный Творцом мир.
Здесь следует сделать важное замечание. В силу навязанного нам материалистического понимания жизни, искусственных образов, которыми потчуют в учебниках, книгах, изобразительном искусстве и кинематографе, с младых ногтей формируется представление о допотопных людях, как о дикарях, одетых в животные шкуры, ведущих примитивный образ жизни и т.п. Однако эти предположения никак не коррелируют с тем, что мы знаем об этой эпохе даже по отрывочным сведениям.
Конечно, как отмечалось ранее, какая-то часть людей каинитской цивилизации опустилась до животного уровня. Надо полагать, в первую очередь, падшие адамиты. Но, как обычно бывает в обществе, основанном на принципе безграничной и кровавой состязательности, в нем не могло не быть социального антипода «плебеям» – верхушки, элиты, состоящей из каинитов и обладавшей не только широкими властными возможностями, но и средствами обеспечения своей гегемонии. По-видимому, их было не так много, и не все даже прямые потомки Каина вошли в этот избранный круг – очевидно, конкуренция разыгралась и между ними, как это бывает во всяком обществе, далеком от Бога. Как они могли сдержать ярость и натиск остальной миллиардной толпы, если не обладали знаниями, для других недоступными?! Очевидно, эта группа каинитов отличался в первую очередь от всех остальных интеллектуально. И дикарями в животных шкурах их представить совершенно невозможно.
Подумаем сами: насколько соотносится с утверждаемой Библией красотой и негой каиниток (Быт. 6:2), которые заманивали и развращали потомство Сифа, образ человекообразной обезьяны? Какие храмы они были способны строить?! Смогли бы привлечь и подчинить себе силой обаяния и сексуальностью красавцев-мужчин, которыми являлись сифиты?! Для подтверждения этого предположения обратимся уже к конкретным фактам, которые следует логично и объективно осмыслить.
Согласно текстам Библии, от Сотворения Мира до Потопа человечество прошло довольно долгий путь – 2262 года по греческой версии Священного Писания или 1656 лет по еврейскому тексту. Впрочем, первый срок подтверждал и Иосиф Флавий (37-100)[136]. И хотя в данном случае разница не принципиальна, поскольку все равно отводит для существования допотопной цивилизации весьма большой период времени, в дальнейшем мы будем традиционно ориентироваться на греческий оригинал.
Итак, более двух тысяч лет человек выживал в условиях, существенно отличавшихся от райских. «В поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт.3:19) – весьма емкая библейская фраза, чтобы оценить их. Однако тяжелыми условиями его существование можно назвать только в сравнении с райскими временами. Но они, очевидно, были несопоставимо привлекательнее и комфортнее, чем те, которые возникли уже после Всемирного Потопа. Как считается первозданный экватор Земли проходил тогда по линии Новая Земля – Урал – Оман, т.е. почти вдоль современного меридиана 60 градусов Восточной долготы. Вся современная тайга в Европе и Азии тогда была покрыта морем. Процветала субтропическая растительность и был влажный климат[137].
Как же выглядела Земля, когда она представляла собой сплошной допотопный сад? По поводу описания лика нашей планеты до Великого Потопа встречается множество различных предположений. Как полагают одни ученые, тогда суша представляла собой единый материк «Пангею», который частично был покрыт мелкими морями. Окружал этот материк (континенты) Всемирный океан, не очень глубокий. Масштаб станет более понятным, если мы скажем, что по этой версии современный Тихий океан представляет собой лишь некоторую сохранившуюся часть этого некогда бескрайнего водного пространства[138].
Полагают, что затем Пандея раскололась на два сверхконтинента: северный (Лавразия) и южный (Гондвану), открывшие «щель» для образования моря Тетис, своеобразного залива единого, обнимавшего всю планету сверхокеана Панталасса. Затем начался раскол уже Лавразии и Гондваны, и по мере того, как континенты расходились и раскалывались, возникали прародители Европы, Америки, Индии, Австралии, Африки, а вместе с ними Атлантический и Северный Ледовитый океаны. Затем начали свой полет ввысь Альпы, Кавказ, Памир, Гималаи, некогда бывшие океаническим дном[139].
В пользу этой гипотезы много фактов. Так, например, никаких сомнений не вызывает былая материковая связь Южной Америки и Африки. Между Северной Бразилией и Западной Африкой, полагают сторонники этой гипотезы, существовали крупные острова или даже материковое соединящее образование. Несомненно, континентальная связь существовала между Северной Бразилией и Гвинейским побережьем.
Многочисленные находки образцов фауны также свидетельствуют о некогда едином материке, объединяющем Африку с Австралией через Антарктический материк. Единая фауна характерна для Северной Америки и Европы. Практически все подотряды млекопитающих обнаружены на обоих континентах. Общеизвестны биологические связи между Индией и Мадагаскаром, распространявшиеся на Южную Африку в одну сторону и на Австралию в другую. Идентичность флоры Европы, Северной Америки, Малой Азии и Китая также уже не ставится сегодня под сомнение[140].
Открытие в Антарктиде каменного угля говорит о том, что некогда материк лежат в теплом климате и не был покрыт льдом. Там же обнаружены отпечатки древних рстений и костные останки вымерших животных. Причем они очень сходны с теми, которые нашли в Америке, Австралии, Африке и Индии. Судя по всему, указанные территории входили в состав Гондванны. Более того, Антарктида являлась в то время центром воспроизводства мекопитающих, расселившихся затем по всем частям света.
Давно замечено сходство флоры и фауны островов, лежащих в Индийском океане, с флорой и фауной Индии. И если отдельные виды животных могли попасть на них морским путем, то едва ли возможно объяснить появление сухопутных животных, обитающих на Сейшелах, островах Коморского архипелага и на Мадагаскаре. При этом на том же Мадагаскаре нет ни африканских львов, ни ядовитых змей, характерных для «Черного континента». Зато там обитает странный род рукокрылых – птеропусов, обычных для Индии и напрочь отсутствующих в Африке. Отсюда следует вывод, что некогда Африка и Индия соединялись сухопутным коридором, потом ушедшим под воду. При этом он проходил в стороне от Мадагаскара, уже давно к тому времени оторванному от Африки[141].
По другим геологическим исследованиям, гигантский материк Пандея вообще не представлял собой на всем протяжении допотопных веков единую цельную массу: процесс горообразования и миграции континентов, то сходившихся вместе, то разъединявшихся друг от друга, имел место уже тогда. По крайней мере, земля Нод, в которую изначально отправился Каин, переводится как «земля, которая трясется»; весьма красноречивое наименование[142]. И согласно Преданию, Ангел Денница, низвергнутый с Неба уже как сатана, пал в районе Гималаев, из чего можно сделать вывод о том, что горная цепь, пусть и не такой высоты, как сегодня, существовала уже в допотопные времена.
В целом исследователи согласны с тем, что суша занимала не более 15% площади планеты, при этом единый материк собирал более 75% ее, остальные части дрейфовали. Свою версию этого геологического процесса описал канадский ученый Вильсоен (1908-1993). Он доказывал, что Индостанский щит сформировал материк Зимваальбара, части Восточной и Северной Европы – материк Балтию, Сибирский щит – Сибирскую платформу, а Канадский щит превратился в материк Лаврентию. Затем три материка сложились в один – Кенорленд[143].
Надо полагать, эти процессы, если они в самом деле происходили, сопровождались обычными природными катаклизмами: при столкновении материков образовывались горные цепи, а океаны создавались и исчезали в зависимости от конфигурации земной коры. Однако, если в «Книге Бытия» ничего не говорится на сей счет, то можно смело предположить, что геологическая жизнь планеты не тревожила людей. Возможно, они жили весьма компактно, что неудивительно при условии плотной урбанизации канинитской цивилизации.
Впрочем, все сказанное имеет лишь общепознавательный интерес. Гланое же для нас заключается в том, что научные дебаты заканчиваются на описании условий жизни допотопного человечества. Считается, что вне зависимости от числа континентов, климат на планете, укутанной пароводяный слоем, надежно защищавшим ее от смертоносных космических воздействий и обеспечивающим весьма удобные условия существования, был везде одинаковым.
Об этом, в частности, свидетельствуют факты, согласно которым на территории современной Европы доминировали субтропические лавровые леса, а флоры древней Германии и Кении практически неразличимы между собой. Стоит ли удивляться тому, что окаменелые останков африканских антилоп и жирафов находят сегодня в Азии, и Европе?! Саблезубые кошки водились тогда в Северной Америке, Греции и в Евразии, а африканских гиен можно было без труда встретить на просторах Европы[144]. Ископаемые останки лемуров, «визитной карточки» Мадагаскара, найдены также в Европе, Азии, Северной Америке и Африке[145]. Что вполне естественно, если на всей планете царил приблизительно одинаковый климат.
Более того, он был совершенно иным, чем сегодня, без резких температурных перепадов в течение суток и вообще без смены времен года. Не было дождей – земля орошалась утренними и вечерними росами (Быт. 2:5,6). Такие почти идеальные условия существования, а также отсутствие вредных микроорганизмов, обусловили долголетие и здоровье праотцов. Потому Адам прожил 930 лет, его сын Сиф – 912, Енох - 905, Каинан – 910, а главный долгожитель человечества, Мафусаил, отец Ноя, 969 лет.
Таким образом, человек не только пребывал почти в оптимальных внешних условиях, но и имел возможность аккумулировать свои знания и передавать их потомкам, которые становились долголетними (и даже многовековыми) учениками живущих рядом предков, их сотоварищами в научном поиске. Сегодня КПД творчества даже самых одаренных людей относительно невелик, поскольку средний возраст (пусть даже около 70 лет) не позволяет в полной мере использовать тот жизненный и профессиональный опыт, который приобретен с годами. «Если бы молодость знала, если бы старость могла» - формула нашей жизни, но не допотопной, где «молодость» и «старость» «могли» и «знали» хронологически вместе.
Далее сравним для примера человечество во времена Христа и в наши дни: разница в образе жизни, мышлении, способах познания и объеме знаний о мире сразу же бросается в глаза. Через 1961 год после Рождества Христова человек полетел в космос, да и до этого сотворил множество открытий, совершенно невероятных не только для современников I столетия, но даже XIX века. Как можно полагать, будто допотопные люди, обладавшие куда более благоприятными внешними условиями, компактно проживавшие долгожители, оставались на уровне Каменного века?! Ведь являясь близкими потомками Адама и Евы, созданными вообще бессмертными, они существовали в естественных условиях, простых и комфортных. Да и состояние природы, как полагают, после грехопадения человека, не моментально изменилось в худшую сторону, а лишь с течением веков[146].
Не невозможно поэтому предположить, что человек в таких условиях обладал куда более высокими интеллектуальными способностями, чем его позднейшие потомки. Ведь лишь только при праправнуке Каина Ламехе, т.е. спустя несколько столетий от грехопадения Адама и Евы, сифиты начали предаваться язычеству и забыли Бога. А до тех пор, облагодетельствованные Им, развивались свободно и интенсивно – духовно, интеллектуально и физически. Более того, они не были обойдены и особой Божьей помощью: Ангелы Божии сходили к ним и учили всевозможной премудрости, в том числе тому, как устроить по справедливости свой быт и жизнь, т.е., выражаясь современным языком, социально-политическим наукам[147].
И плоды этой деятельности в самом скором времени дали себя знать. По Преданию, письменность была изобретена уже при жизни благочестивого Сифа после его восхищения на Небо[148], т.е. на рубеже III - IV веков от Сотворения Мира. Правда, по другой гипотезе, письменность изобрел все же Енох, что кажется более вероятным, поскольку раньше потребности в ней просто еще не возникало. Обычно она появляется лишь тогда, когда за смертностью предыдущего поколения возникает необходимость оставить потомкам накопленные ранее знания. Но если сифиты имели продолжительность жизни до девятисот лет, то она едва ли могла образоваться в более ранее время. Кроме того, сифиты жили близ Бога весьма просто, ставя своей целью не научные достижения, а следование Ему во всех своих начинаниях, предавая собственную волю в Божьи руки.
Сказанное, однако, не означает, что сифиты застыли в своем интеллектуальном развитии. Шестой потомок Адама, родившийся на 622 год от Сотворения Мира, Енох, особенно прославился своей премудростью. Он описал небесные знамения по порядку их месяцев в книге, чтобы люди могли знать время лет в порядке их отдельных месяцев. Иными словами, изобрел календарь (по объективным причинам потерявший свою актуальность после Потопа) – колоссальный труд, если мы вспомним известные на сегодняшний день календари разных народов и цивилизаций[149].
Что же касается каинитов, то и среди них процесс богоборчества не сразу приобрел всеобщие и откровенно сатанинские черты, и до определенного времени они не являлись окончательно отверженным Богом народом, хотя и отреклись от Него. Как следствие, врожденная способность человека творить была присуща и им, пусть и в несколько меньшей степени, чем сифитам. Кроме того, как Ангелы помогали сифитам, так и бесы участвовали в формировани у каинитов знаний, но особого рода, преследующих не благие, а смертоносные и богоборческие цели.
Так, Азаазел (или Азазелло – известный персонаж романа «Мастера и Маргариты») научил каинитов делать мечи, ножи, панцыри и обучил искусству войны. Он же открыл небесные тайны мира, преподал им искусство изготовления украшений, белил и румян, употребления драгоценных камней и металлов земли. Другой бес, Амезарак, научил заклинаниям, Армарос – расторжению заклятий, Баракал – наблюдению за звездами (т.е. гаданию), Кокабел – знамениям, а Темел и Асрадел открыли тайны движения Луны и других светил[150]. Впоследствие они были сгруппированы в шесть священных книг, в них древние жрецы каинитов видели полное изложение откровенной истины[151].
Свидетельства в пользу сказанного встречаются в некоторых письменных источниках. В частности, в текстах, принадлежащих перу известного ученого Бероса, современника Александра Македонского (356-323 до Р.Х.), которому он и написал свою знаменитую «Вавилонскую историю». От нее, увы, остались лишь отдельные фрагменты, тем не менее, они вызывают большой интерес.
Так, Берос утверждал, что некогда, в стародавние времена, к людям, проживавшим в долине Сенаар (будущая Вавилония), явилось из моря страшное чудовище по имени «Оан», имевшее рыбье тело и две головы – рыбью и человеческую, и говорившее на человеческом языке. К слову сказать, это - пусть и косвенное, но явное свидетельство того, что все происходило еще до «Вавилонского столпотворения», поскольку язык был один, «человеческий». Страшное существо все дни проводило с людьми, не принимая никакой пищи, и постепенно научило их письменности, математике, различным искусствам, земледелию и многому другому. Оно же преподало им основы социальной жизни, рассказав о пользе законов. С заходом солнца Оан ежедневно уплывал в море, поскольку был амфибией[152].
Очевидно, что описание этого «учителя» никак не сходно с внешним видом Ангелов Божьих. Да и образ чудовища, который он принял, всецело подпадает под триаду: «Чудо, тайна, авторитет», положенные сатаной в основание его стремления развратить и уничтожить человека, как это провиденциально описал Ф.М. Достоевский[153]. Представим себе состояние людей, непосрественно лицезревших Оана: внезапно из океана повляется чудовище, природа которого немыслима и необъяснима («чудо»), и вещает то, что ни один ум ранее открыть не мог («авторитет»). Чудовище не принимает пищи и ежедневно уплывает в океанскую бездну, неведомо куда, и потом возвращается оттуда же («тайна»).
Вскользь коснемся этой темы чуть шире. Надо полагать, советы беса носили качественно другой характер, чем те, которые давали сифитам Ангелы. Но вот что примечатально: Оан объяснял каинитам и адамитам преимущества жизни по законам, и это не может не вызвать удивления. Всегда и везде, хотя в диких обществах, хоть в развитых цвилизациях, но человек устанавливает некоторые правила (в том числе и поведения), которые сопровождают его всю жизнь. Нередко они выражались в форме правового обычая, часто записывались на скрижалях или объявлялись в иных видах. Но они всегда были. Да, их могли игнорировать отдельные люди и даже группы лиц, но оттого они не переставали быть законом. Представить себе, что общество каинитов, миллиардное и пестрое, жило до появления Оана совершенно без них – невозможно.
Следовательно, бес излагал им такую концепцию правопорядка, которая до этих пор была каинитам неведома, прозвучавшая, как идея высшего разума, как своего рода призыв к социально-политической революции. Поскольку же «его» законы излагались наряду с другими высшими знаниями, доверие к «правовой теории» Оана, несмотря на необычность, было очень высоким. Все это вполне очевидно.
Умозрительно перелестнем книгу жизни на несколько тысячелетий вперед (наука вполне позволяет применить и такой прием) и вспомним, какие по-настоящему революционные идеи перетряхнут «старый мир» в XVIII – XX вв. и создадут предпосылки для «нового государства»? Да, конечно же, идеи безсословного общества и правового равенства всех лиц, начертанные на знаменах Французской революции 1789 г. и последующих за ней. Можно биться об заклад, что именно эта мысль была вброшена и заботливо взращена в умах каинитов. Все остальные повествования относительно законов были бы каинитам попросту неинтересны, банальны. Что немедленно девальвировало бы «чудо, тайну и авторитет» их «учителя жизни». А эти идеи были совершеннейшим откровением, какими когда-то в будущем стали лозунги «энциклопедистов» для французского общества: нет старшего и младшего, все равны, за «права» нужно бороться, долой сословные преграды! Все это еще будет. Но такое ощущение, что все это уже и было…
«Вавилонская история» Бероса - не единственное доказательство, которое нельзя проигнорировать. Объективно, само Священное Писание дает много сведений об уровне допотопной цивилизации, изучать которые, однако, нужно с некоторыми вполне очевидными поправками. Моисей, творя великое «Пятикнижие», мыслил, как человек своей эпохи, заметно отличавшейся от допотопного времени. И если он писал, что сыновья Ламеха являлись искусными земледельцами, музыкантами и «ковачами», то вкладывал в эти понятия такое содержание, которое человеку его века был ведомо – не больше и не меньше. А уж до каких пределов на самом деле доходила степень искусства земледельца, музыканта или кузнеца, Моисей описать не мог. То же следует сказать и о других персоналиях, упомянутых в «Книге Бытия».
Кроме того, никоим образом нельзя игнорировать эпосы народов мира, среди которых выделяется мифология североамериканских индейцев хопи. Согласно их легендам, хопи являлись первыми людями на земле, которые первоначально не знали ни усталостей, ни болезней, могли разговаривать с цветами, животными и камнями, каждый день пели гимны Богу. Но людей становилось все больше, и они перестали выполнять наставления Бога.
В ответ Бог истребил этот мир огнем. Но люди создали второй мир, научились строить каменные жилища и торговать, и опять впали в богоотступничество. Тогда Бог истребил и этот мир. В третьем созданном мире люди множились, как муравьи, построили большие города, разделились на страны и придумали различные украшения. Они же создали «патуувота» - большие кожанные щиты, на которых можно было летать, перевозя людей и грузы. Во многих странах люди на патуувотах вели войны друг с другом. И тогда этот мир был истреблен Потопом[154]. Как видим, все изложено вполне в духе Священного Писания, при том, что сами легенды принадлежат язычникам.
Хотя предположение, высказанное ниже, может вполне обоснованно вызвать усмешку или улыбку, но почему нельзя допустить, что «следы иноземных цивилизаций», очертания «первых космонавтов» и т.п., которые нередко находят на древних артефактах, являются свидетельствами того, что уже до Потопа человек покорил Космос и небо, изобрел летательные аппараты, и сумел создать многое другое, до чего еще не дошли мы сами?! Ведь отдельные тексты Священного Писания и сохранившиеся фрагменты на самом деле позволяют сделать вполне обоснованный вывод о том, что допотопная цивилизация была невероятно высокой по уровню своего развития. Приведем некоторые характерные примеры.
Уже Каин, согласно Преданию, ввел систему мер и весов в созданных им городах, разграничил землю, чтобы подчеркнуть границы своего могущества. Люди, знакомые с историей различных систем счета, смогут без труда представить гигантский объем такой работы[155]. И это было только начало! Но и сыновья Сифа, как полагают, также были прекрасно осведомлены в математике и астрономии[156].
Сын «разрушителя» (так переводится его имя) Ламеха Иаван, как полагают, организовал промышленную продажу скота, создав рынок животных и заложив основы кочевого скотоводства (в отличие от ранее бытовавшего оседлого). Что вполне красноречиво характеризует уровень экономики и коммерциализации этой цивилизации.
Его брат Иувал, «отец всех играющих на гуслях и свирели» (Быт.4:21), стал родоначальником магической музыки, приводившей человека в экстаз, вследствие чего он входил в общение с нечистыми духами. Изобретенные им гусли и десятиструнная арфа далеко выходят за уровень примитивных музыкальных инструментов. Да и мелодии, написанные им, также, очевидно, довольно сложны, если вызывают такие психофизические последствия.
Наконец, третий потомок Ламеха, Тувалкаин, слыл изобретателем металлургии. Он умел обрабатывать медь и железо, изобрел технологию добычи железа из руды, а помимо этого ввел в обиход чеканку (очевидно, для изготовления монет) и ковку. Именно Тувалкаин начал изготавливать железное оружие, мечи, сельскохозяйственные орудия и т.п.[157] Найденные артефакты – оружие и предметы роскоши, изготовленные еще до III тысячелетия до Р.Х., т.е. сразу после Потопа, столь искусны, что эксперты относили их к работе арабских мастеров XIII в. по Р.Х. [158]
Продолжая свои занятия, бесы обучили каинитов письму чернилами (!) и употреблению бумаги, вследствие чего, как говорится в первоисточнике, «многие через это согрешили». Надо полагать, по той причине, что знания, передаваемые таким доступным способом от одного поколения другому, были злыми, разрушительными. Потому в «Книге Еноха» и говорится, что многие люди гибли через это знание. Другие демоны показали людям «удары рождения в утробе матери, дабы устранять его» (надо полагать, научили абортам и использованию противозачаточных средств)[159].
Изобретательство, конечно же, на этом не остановилось: на основании археологических находок ученые установили, что в Египте в эпоху Древнего Царства, опять же вскоре после Великого Потопа, использовали гальванику, а в Вавилоне в период царствования Саргона (2316-2261 до Р.Х.) применялись электрические батарейки – разумеется, не в тех формах, которые привычны нам, но с тем же принципом функционирования. В конце III тысячелетия до Р.Х. в Шумере умели проводить искусственное опыление финиковых пальм[160]. Даже из общих соображений несложно предположить, что если после Потопа, когда человечество озадачивалось актуальными проблемами выживания, сохранились такие научные достижения, то уровень технологий в допотопные времена, в эпоху расцвета человеческой мысли, пусть и бесовской закваски, был несопоставимо выше[161].
В Египте же времен Древнего Царства (XXVIII - XXI вв. до Р.Х.), когда прошло всего несколько столетий с того дня, когда волны Потопа отступили с истерзанной ими земли, жрецы для совершения некоторых ритуальных обрядов использовали медицинские инструменты, являющиеся почти полной копией тех, что повторно были изобретены только в XX столетии.
Не может не удивить и тот факт, что задолго до появления железа, станков и современного технологического инструментария, египтяне могли шлифовать черный диорит – невероятно твердый минерал (пример - статуя фараона середины III тысячелетия до Р.Х.), знали сетчатку глаза и умели ее воспроизводить на искусственных глазах, которые вставлялись в деревянные и мраморные статуи, создавали колоссы фараонов высотой до 19 метров и весом в несколько сот тонн. А также сконструкировали механический астрономический прибор (он был обнаружен в 1902 г. на древнем затонувшем судне) для моделирования движения Солнца, Луны, Марса, Юпитера и Сатурна. Примечательно, что в основе его лежит принцип дифференцированной передачи, которая, как считалась, была изобретена лишь в XVI столетии. Египтяне также знали о том, что Земля – круглая и в своем движении подчинена тем же законам, что и остальные планеты Солнечной системы[162].
Но они – не единственные, кто демонстрирует столь необычные познания. Посредством анализа древних рукописей ученые пришли к выводу о том, что в индийских мифах, сказках и легендах, говорится о полетах в космическое пространство, причем эти сообщения относятся к весьма древнему, скорее всего, допотопному времени. Так, в «Шатапатха-брахмана» имеется описание корабля, который взлетает в небо. В другом сочинении (XI в.), «Самарангана Сутрадхара», содержатся упоминания о древних устройствах, способных вызывать бури, дабы деморализовать врагов. Там же приводится множество описаний «воздушных колесниц», способных перемещать людей по воздуху[163].
Существуют и вполне материальные остатки прошлых цивилизаций, которые, скорее всего, следует отнести к допотопному времени. В 1956 г. на мелководье Багамского архипелага были обнаружены искусственные сооружения на морском дне. У острова Бимини, например, на глубине 30 м проявился целый город: пирамида, разрушенные здания, арки, дороги. У острова Андрос под водой нашли порт с двойным волнорезом и каменными набережными. На другой стороне Атлантики, в Ликсусе, в карфагенском порту в скальном основании, обнаружены параллельные колеи, уходящие далеко в море. Еще больше рукотворных каменных дорог нашли на островах Мальта и Гозо. Они проходят через холмы и долины, некогда возвышавшиеся над водой, образуют плавные повороты и тоже уходят в море. На острове Панапе в Каролингском архипелаге есть мегалитические гигантские развалины затопленного города[164].
И таких примеров можно привести очень много. Оправданно предположить, что в послепотопное время прежние знания потепенно угасали – в противном случае современники Средних веков должны были описывать нечто подобное, а то и еще более невероятное. Но если это верно, то, надо полагать, такое знание носит еще более древний, допотопный, характер.
Очевидно, чтобы приобрести такие знания, необходимо было наличие высокого интеллекта, с одной стороны, и живых потребностей в данных знаниях, с другой. Какой смысл в составлении подробной, детальной, очень точной карты звездного неба и умении высчитывать те или иные небесные явления, если это не имеет никакой практической пользы?! Для чего нужна математика, если рожденные ею знания нельзя положить в основании строительства сложных сооружений и для иных близких целей?
Едва ли это знание могло пропасть немедленно и без остатка, если сохранились его носители после Потопа. «Вавилонская башня» возводилась уже при жизни отца Авраама Фары, жившего с 2617 по 2822 гг. от Сотворения Мира, т.е. всего через 400-500 лет после Потопа; причем, возводилась в совершенно невероятных размерах, о чем свидетельствуют ее описание и останки. Так, в основании своем она представляла квадрат 2700 на 2700 метров, а далее принимала форму усеченной пирамиды, тянувшейся до небес.
Последнее слово нельзя считать «аллегорией», поскольку на самом деле строители этого сооружения желали создать объект, который Бог никогда не смог бы затопить водой. А потому его высота должна была насчитывать несколько километров. Ведь воды Потопа покрывали на 15 локтей самые высокие горы (Быт. 7:19). Вероятнее всего, речь не шла не о современной Джомолунгме, высотой 8 тыс. 848 м, но все равно, как полагают исследователи, высота допотопных гор составляла около 4 тыс. м[165]. И их, по замыслу архитекторов «Вавилонской башни», нужно было непременно преодолеть.
Обращает на себя внимане то обстоятельство, что «Вавилонская башня» являлась далеко не единственным прецедентом в области строительства. Как свидетельствовал античный географ Страбон (64 до Р.Х. – 24), некогда в Вавилоне располагался храм в честь бога Бела, срытый позднее по приказу Персидского царя Ксеркса (486-465 до Р.Х.). Это была четырехугольная пирамида, сооруженная из обожженного кирпича высотой в один стадий (т.е. 178 м), каждая сторона храма также была длиной в один стадий. Позднее Александр Македонский попытался восстановить этот храм, но не смог. Только расчистка мусора заняла 10 тыс. человек и два месяца рабочего времени[166]. Такие масштабные работы даже трудно представить…
Если сегодня строительство башен высотой несколько сотен метров воспринимается как инженерное чудо (например, сооружение «Бурдж-Халифа» высотой 828 м, возведенное в 2010 г.), то несложно сделать вывод об уровне замысла построить башню невероятной высоты. Не говоря уже об организации работ: как считают, при ее строительстве одномоментно было задействовано около 500 тыс. человек[167].
Весьма интересно и то, что глиняные кирпичи, из которых строители Месопотамии возводили это строение, обрабатывались асфальтом, т.е. водоотталкивающей смолой[168]. Эта технология никак не соответствуют формам первобытного мышления, которыми мы привычно наделяем первых потомков Ноя и их предков. Да и объемы производства кирпичей – как полагают, их было изготовлено около 58 млн штук – позволяют сделать вывод об их промышленном производстве.
И на бытовом уровне допотопная цивилизация выглядела очень «по-современному». Археологи обнаружили в Месопотамии остатки городов, уходящей вглубь допотопной эпохи. Помимо прочих достижений следует выделить наличие городской канализации и водопровода: каждый дом имел трубы, отводившие отработанную и ливневую воду в коллектор, проходившей под землей мимо всех строений. Трубы соединялись в общегородскую систему канализации и окончательный сброс сточных вод находился далеко за пределами городских стен[169].
Не были обделены знаниями и последние сифиты. Ной знал лекарственные травы и умел лечить болезни. Обратим попутно внимание на то, что эти знания носили естественный, природный, органический характер и преследовали благие цели - здоровье. Свои знания он записал в книгу, которую передал сыновьям[170]. А Авраам, которого Священное Писание относит к десятому потомку Ноя, согласно некоторым свидетельствам, являлся не только набожным, мудрым и благочестивым человеком, но обладал глубокими познаниями в области математики, которую преподавал египтянам, и астрономии (астрологии). К нему ездили за советами и предсказаниями даже цари из дальних мест. Иногда полагают, что именно от него египтяне получили те сведения о звездных светилах и их путях, которые позднее сделали их знаменитыми[171]. Едва ли можно предположить, что эти сведения были добыты и систематизированы самим Авраамом; скорее, они были сохранены до Авраама и переданы ему предшественниками-сифитами.
Впрочем, можно смело допустить по аналогии с будущими после Потопа веками, что доступность к знаниям носила чрезвычайно дифференцированный характер: какие-то из них, скорее всего, являлись общераспространенными (так и сегодня писать-считать умеет подавляющее большинство населения развитых государств), другие были доступны отдельным группам (профессиональные знания). Наверняка были и такие, что составляли «святая святых» избранной части общества требовали, как и сегодня, своих степеней посвящения.
Можно предположить, опять же исходя из аналогии нынешнего дня, что доступ к каким-то знаниям сопровождался обязательным приобщением к высшим социальным кругам - так и сегодня университетское образование доступно далеко не всем. Несомненно, какие-то группы, наоборот, деградировали или остались на уровне «школы 3-летки». Да, сифиты имели письменность и знали астрономию. Но после их массового перехода в лагерь каинитов каков процент прежнего знания сохранился у тех, кто предпочел остаться с Богом?! На эти вопросы детальный ответ не даст никто, но тенденции, которые возникали в то весьма древнее время, все же предположить можно, они вполне очевидны.
В целом уровень допотопной цивилизации вполне можно представить по общим характеристикам, содержащимся в апокрифической «Книге Еноха»: «Они знают все тайны Ангелов, и всю власть диаволов, и всю их сокровенную силу, и всю силу тех, которые совершают волшебства, и силу заклинаний, и силу тех, которые льют для всей земли изображения идолов, и хорошо знают также, как серебро производится из праха земли и как жидкий металл образуется на земле; ибо свинец и олово не так производятся из земли, как серебро»[172].
При прочтении возникает ощущение, думается, не безосновательное, что автор «Книги Еноха» описал знание, доведенное до своего предела, далее только Творец может обладать чем-то еще, недоступным человеку.
Глава 4. Когда человек стал «творцом»
Надо полагать, это – далеко не полный перечень научных достижений допотопных людей. Есть, например, все основания полагать, что им были известны возможности генетических экспериментов с человеком и животными. Хотя, конечно, искать эти термины в Священном Писании бесполезно по вполне понятным причинам: бытописатели использовали те понятия, которые были им знакомы.
В частности, согласно Преданию, Ламех убил своего прапрадеда Каина стрелой из лука. Казалось бы, эта деталь (относительно примитиное орудие убийства) сама по себе весьма красноречива и не оставляет камня на камне от всевозможных версий о высоких технологиях каинитов и сифитов. Но, очевидно, выбор орудия убийства, которое церковное Предание вложило в руки Ламеха, соответствовал представлениям людей тех эпох, когда писалась «Книга Бытия», едва ли предполагая какую-то альтернативу, например, ружье.
Это же утверждение вполне применимо относительно поздних толкований Священного Писания. Ни А.П. Лопухин (1852-1904), ни святитель Филарет (Дроздов) – память 19 ноября, ни другие библеисты до середины XX столетия не знали еще о будущих технологиях, а потому их объяснения не могли выходить за пределы знания, каким они обладали наряду со своими современниками. Зато нам никто не мешает допустить более изощренные в техническом отношении смертоносные средства. Возьмем для сравнения уже послепотопное время. Как полагают, Ламех убил Каина в 930 или 931 г. от Сотворения Мира[173]. Поскольку Велиий Потоп пришелся на 2262 год, для развития допотопной цивилизации остается около 1330 лет. Много это или мало для создания технологических шедевров?! Обратимся к примерам более позднего времени – общеупотребительный научный метод аналогии.
Как известно, на протяжении многих веков промышленный и технологический уровень послепотопного человечества оставался почти неизменным. Вооружение греческих гоплитов и римских легионеров если и усовершенствовалось из века в век, то, конечно, не кардинально. А это почти полторы тысячи лет (VIII в. до Р.Х. – V в. после Р.Х.). Конечно, сталь становилась прочнее, но в целом вплоть до XV – XVI вв. вооружение всех армий мира без исключения было типичным: меч, копье, щит, лук, стрелы. Достаточно сказать, к примеру, что широкое использование стремян началось лишь с VI – VII вв. (Китай), до этого времени всадники на протяжении тысячелетий обходились без них[174].
Огнестрельное оружие, использующее порох, стало применяться эпизодически лишь с XIV столетия и то в весьма примитивных формах. Почти до эпохи Наполеоновских войн штык, а не пуля являлся главным оружием на поле брани. Наиболее известные изобретения, кардинально изменившие характер человеческой жизни, военных действий и хозяйствования вообще приходятся только на последние 300 лет. Поэтому, сам по себе лук со стрелами еще ничего не говорит о портрете цивилизации – их, например, массово и весьма успешно использовали башкиры в войне с наполеоновской армией в 1812 г.
Если же мы коснемся отдельных отраслей промышленности и науки, как, например, микроэлектроники, атомной и космической отраслей и т.п., то все передовые технологии вообще следует отнести к разряду «зарождающихся» – им не более 50-60 лет. И это при том, что высокий уровень жизни в одних районах и группах людей соседствует и сегодня с картинами совсем иного порядка, которые легко можно отнести к XIX или началу XX вв.
Как уже говорилась ранее, для открытия необходима в первую очередь потребность в нем – если у человека полон дом средств к существованию, ум работает не очень споро, нет мотива. Но, судя по всему, допотопными людьми двигала насущная необходимость. Так, преподобный Ефрем Сирин полагал, что каиниты отличались маленьким ростом и слабым телосложением, поскольку проклятая Богом земля не давала им всей силы своей. «Так бывает и ныне, что земля, плоды и травы иногда дают силу, а иногда не дают ее» [175].
Вполне вероятно, что, желая «выжать» из земли, трав и плодов максимум полезных свойств, каиниты и занялись генной модификацией, чем извратили их природу. Это было тем более актуально для них, поскольку, по подсчетам ученых, численность допотопного человечества довольно скоро составила уже около 3 миллиардов человек, которых нужно было прокормить.
Современные опыты в этом отношении дают прекрасную пищу для размышлений. Не так давно вышла одна вполне рядовая журнальная статья, в которой присутствуют следующие строки: «За недолгое время своего существования человек изменил облик Земли куда сильнее, чем могли бы это сделать стихийные бедствия или размеренный эволюционный процесс. И речь идет не только о городах и дорогах, но и о растениях с животными. Всего за два столетия внешний вид овощей, фруктов, сельскохозяйственных животных изменился до неузнаваемости. И в этом заслуга селекции и генетики»[176].
Скажем прямо, довольно красноречивые строки. Очевидно, нечто подобное происходило и в допотопное время, и результат едва ли может вызвать оптимизм. Как свидетельствуют краткое древнеиндийское повествование «Матсия-Пураны», перед Потопом на Земле воцарился страшный голод, вызванный невиданной засухой продолжительностью 100 лет. Почва стала сухой, подобно золе, и сам воздух сделался жгучим, как полынь[177]. Это - вполне закономерный итог человеческих экспериментов невиданных масштабов и безумия.
Более того, в «Книге Бытия» говорится о том, что Господь, видя «мерзость запустения» людей, укоротил их жизнь 120 годами. «И сказал Господь Бог: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками сими, потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет» (Быт.6:3). Однако, как мы видели ранее, потомство благочестивого Ноя хотя имело и меньшее число лет жизни, чем, Адам или Мафусаил, но многократно больше, чем то, какое определил позднее Творец для духовно разложившегося человека. О каких же «человеках сиих» идет речь?
Скорее всего можно предположить, что это – каиниты и адамиты всех видов и родов, но вовсе не те, кто по-прежнему благоволил в глазах Бога. Поскольку же последних сифитов оставалось все меньше и меньше, то и обетование Божие, по-видимому, коснулось практически всех допотопных людей; под конец остались только Ной и его сыновья.
Но как Господь сократил число лет жизни остальных? Не умерщвлял же Он их целенаправленно по достижении 120-летнего возраста? Обоснованнее предположить, что условия жизни, к которым сами собой пришли каиниты, просто не позволяли им жить дольше: физически слаборазвитые, не имеющие достаточных средств к существованию, они деградировали. Слова Господа стали просто-напрасто констатацией этого факта. Библия говорит, что к тому времени, презрев образ Божий в себе, человек стал плотью (Быт. 7:23), т.е. утратил все признаки образа Божьего и Его подобия.
Но извратил свою природу не только человек, то же самое можно сказать относительно всего животного мира, который на Предвечном Совете было решено истребить вместе с каинитами. «Всякое существо, которое было на поверхности всей земли»: скотов, гадов и птиц небесных» (Быт. 7:23). Почему Господь раскаялся, что создал их? Потому, говорится в «Книге Бытия», что «земля растленна, ибо всякая плоть извратила свой путь на земле» (Быт. 6:12). Иными словами, каждое живое существо – от человека до птиц небесных и гадов – перестало соответствовать своей дарованной им Богом сущности. «Всякая плоть извратила свой путь, от людей до скота, и до зверей, и до птиц, и до всего, что ходит на земле. Все извратили свой путь и свой порядок, и начали пожирать друг друга»[178].
Однако представители животного мира не имеют своей воли и никак не могут самостоятельно изменить собственную природу. Вполне логично допустить, что генные эксперименты или нечто подобное коснулись и их, а потому природа тварей оказалась нарушенной совсем не по их вине. В этом случае все становится на свои места. Палеонтологи нередко находят в слоях почвы времен Потопа останки животных, аналогов которым сегодня нет. Например, каких-то странных парнокопытных, карликовых динозавров и т.п. Другим (такой же рядовой пример) удивительным видом, более не существующим на планете, является, например, энтелодонт, или «адская свинья», весом около 400 кг, хищник, мчавшийся на длинных и сильных ногах с поразительной скоростью[179].
Были ли они изначально сотворены Богом? Едва ли. Если Ной ввел в Ковчег «чистых» представителей всех видов, то почему какие-то оказались невостребованными? Вероятно, некоторые за две тысячи лет вымерли вследствие естественных причин. Однако относительно наиболее «оригинальных» видов можно смело предположить, что причина их исчезновения в водах Потопа заключается в том, что они являлись творением не Бога, но уже – человека.
Когда, например, мы говорим о динозаврах, можно ли предположить, что все представители этого животного вида были сотворены Богом? Соотносятся ли Его слова о том, что все созданное Им «хорошо весьма» (Быт. 1:31) с ужасными останками тираннозавров и других хищных рептилий? Не являлись ли и они плодом «творчества» увлекшихся «женами человеческими» сифитов и их потомков? Иногда приводят в пример текст из «Книги Иова», где упоминается сотворенный Господом бегемот, нередко отожествляемый с динозавром. Однако нельзя не обратить внимания на немаловажное обстоятельство: упомянутое животное ест траву, как вол (Иов. 40:10), а не как хищные чудовища пожирает себе подобных.
Впрочем, изучая ментальность людей той древней эпохи, несложно понять, что генетические эксперименты преследовали не только такие цели, как решение продовольственной проблемы. Издавна считалось, что превращение хаоса в Космос, небытие в бытие, одним словом, творение – суть прерогатива Бога, свойство Его природы. Поэтому, желая уподобиться Ему, с давних лет человек повторял акт творения в той или иной форме. Даже захват города во время войны нередко сопровождался сооружением алтаря, посвященного богам, что было ничем иным, как микроскопической иммитацией Творения. Если каиниты хотели стать «как боги» (Быт. 3:5), а этот мотив всегда был им присущ, необходимо было продемонстрировать свои силы и на этом поприще[180].
Отсюда, к слову сказать, такая безудержная страсть к астрологии и гаданию – желание помимо Бога предузнать будущее и иные тайны мира. «Скажите, что произойдет в будущем, и мы будем знать, что вы боги, или сделайте что-нибудь, доброе ли, худое ли, чтобы мы изумились и вместе с вами увидели. Но вы ничто, и дело ваше ничтожно; мерзость тот, кто избирает вас» (Ис. 41:23,24). Как и следовало ожидать, «вот, все они ничто, ничтожны и дела их; ветер и пустота истуканы их» (Ис. 41:29).
Констатируя, что растление затронуло всякую плоть, неправильно, конечно же, утверждать, будто порча коснулась природы всего сотворенного Богом тварного мира. Какой смысл был бы в таком случае в повелении Господа, обращенное к Ною: «Введи также в Ковчег из всякого скота, и из всех гадов, и из всех животных, и от всякой плоти по паре, чтоб они остались с тобою в живых; мужеского пола и женского пусть они будут. Из всех птиц по роду их, и из всех скотов по роду их, и из всех пресмыкающихся по земле по роду их, из всех по паре войдут к тебе, чтобы остались в живых тобою, мужеского пола и женского (Быт. 6:19, 20)?!
Здесь вполне уместно сослаться на толкования «Книги Бытия» блаженным Феодоритом Кирским, который считал, что хотя исказилась природа всех тварей, созданных Господом, но в каждом из родов и видов сохранилось некоторое число чистых животных, которых Он и повелел Ною взять с собой в Ковчег (Быт. 8:20)[181]. Иначе говоря, в Ковчег вошли первозданные твари, созданные еще их Творцом, не подвергшиеся никакой искусственной мутации. А уничтожению должны были подвергнуться животные-гибриды, созданные каинитами в процессе генетических экспериментов, к каковым можно отнести некоторых динозавров и их подобных.
А таковых, вероятно, существовало множество, о чем свидетельствует все та же «Вавилонская история» Бероса. И хотя сложно определить последовательность изложения в ней событий и тем паче – хронологию, но бросаются в глаза описанные вавилонянином древние существа, населявшие, по его словам, землю – люди-гибриды, имевшие и мужские, и женские половые органы, гипокентавры (люди с лошадиными телами), быки с человеческими головами, собаки-сиамские близнецы, но только не с двумя сросшимися телами, а четырьмя (!), а также множество змей, гадов и других удивительных существ, изображения которых находились в каинитских храмах[182].
Впрочем, «диковинки» встречались и в куда более позднее время. Например, Геродот, нимало не смущаясь, говорил об одноглазых людях – аримаспах, проживавших некогда неподалеку от гипербореев на Севере. Хотя на этой же странице весьма скептически (ученый ум, привыкший все ставить под сомнение!) воспроизвел легенду о людях – оборотнях, которую ему поведали[183]. Лангобарды и вандалы, жившие через 800 лет после Геродота, как о само собой разумеющемся говорили о киноцефалах – людях с песьими головами[184].
Как известно, в мифологии многих, очень многих древних народов содержатся сходные описания животных, поражающих своим внешним видом и совершенно неестественных в земных условиях. Можно, конечно, традиционно «научно» снести все эти описания к фантазиям наших древних предков – греков, римлян, египтян, но это слишком простое и безыскусное объяснение, чтобы его признать полным.
Для древних, архаических обществ миф являлся не «выдумкой», а реальной основой общественной жизни и культуры, абсолютной истиной, священной историей того, что произошло у истоков времени, единственно верным определением действительности. Миф – вовсе не заблуждающееся творение древнего, «примитивного» человека, а изображение формы бытия в реальном мире. Он всегда сопровождает человека, и не случайно «человек современный», «homo novus», пребывающий в глубоком кризисе вследствие своего разрыва с религией, находится в поисках нового мифа, который позволил бы ему черпать из свежих духовных источников созидательные, творческие силы[185].
Более того, миф – это, по словам великого А.Ф. Лосева (1893-1988), наиболее яркая и самая подлинная действительность, совершенно необходимая категория мысли и жизни, далекая от всякой случайности и произвола. Миф всегда чрезвычайно практичен, насущен, эмоционален, аффективен. Он всегда синтетически жизненен, состоит из живых личностей, судьба которых освещена эмоционально и интимно ощутима[186]. В этой связи мифы, сколь бы невероятными они не казались, не могут быть проигнорированы без ущерба для познания и описания истины, а должны изучаться в контексте других фактов. Или, как говорил классик, «не стоит так легко отворачиваться от бабушкиных сказок, в них иногда хранится знание из наследства мудрых» (Джон Р.Р. Толкин)[187].
Мифы касаются человека непосрественно в отличие от сказок и басен, которые хотя и повествуют о великих явлениях, не меняют тем не менее человеческой судьбы. Напротив, мифы сообщали не только о происхождении мира, животных, растений и человнка, но и о важнейших событиях, в результате которых человек стал тем, кем есть сейчас. Мир и человек существуют только потому, учит мифология, что сверхъестественные существа творили «в начале всего». И после сотворения мира произошли другие события, а потому человек в его настоящем виде есть прямой результат этих мифических событий, он создан ими. Эти события свершились в мифическое время, а потому составляют сакральную историю мира, поскольку действующими в них лицами являлись не люди, а сверхъестественные существа[188].
В крайнем случае, для самых скептических умов, все равно должне быть бесспорен тот факт, что в этих мифах речь идет о массовой аномалии людей и животных. И какие скидки не делай относительно фантазий древних летописцев, но в основе своей их рассказы свидетельствуют о тех существах, которые сами собой природой не рождаются.
Эксперименты в области генетики не кажутся чем-то невероятным, если верны свидетельства тому, что нечто подобное происходило в закрытых лабораториях в первые годы Советской власти, когда женщин пытались спаривать с обезьянами и создать новое «совершенное» существо. Отблеск этой практики, как известно, описан в известном произведении М.А. Булгакова (1891-1940) «Собачье сердце».
Да и в последующее время в советских фантастических романах материалистической направленности постоянно и незменно фигурируют «совершенные» люди, идеальный животный мир, лишенный хищников и паразитов, контролируемый человечеством климат и т.п. Почему допотопные люди не могли мыслить аналогичным образом?! Скорее сказать, они не могли так не мыслить. Есть одна константа, на которую не влияют ни время, ни пространство – образ мысли отвергнувшего Бога человека. И он характерен как для допотопного каинита, так и для современника Советской власти, атеиста, строителя будущего счастливого общества.
С «совершенным человеком» и генетикой напрямую связана тема происхождения рефаимов (гигантес, циклопов). Если уж обычный сифит, как уже говорилось ранее, нередко выглядел на фоне деградирующих каинитов титаном, то что тогда можно сказать о физических парамерах рефаимов, названных их современниками исполинами?! О них многократно повествуется в текстах Священного Писания и при всем желании рефаимов нельзя отнести к выдуманным призракам, поскольку факты их существования весьма многочисленны.
Можно, конечно, воспользоваться каббалистическим преданием, в соответствии с которым Ева зачала своего первого ребенка – Каина от Ангела Самаэля, вселившегося в соблазнившего ее Змея. А Авель, равно как и Сиф, были зачаты уже непосредственно от Адама. Отсюда-де и различия между сифитами и каинитами[189]. Однако существуют возможности обойтись и без этого мистического объяснения, обратив внимание на несколько ключевых слов и фраз из Библии.
В «Книге Бытия» говорится о том, что рефаимы появились с того времени, как «сыны Божии» стали входить к дочерям человеческим, после чего те стали рождать им исполинов. Правда, в апокрифической «Книге Юбилеев» говорится о том, что каиниток по причине их красоты выбрали «Ангелы Божии», и каинитки родили им сыновей, которые сделались исполинами[190].
Но «Ангелы Божии», скорее всего, – синоним «сынов Божьих», сифитов, составлявшие допотопную Церковь и ведших Ангельский образ жизни. Сомнения в сказанном возникают при указании на то, что в «Книге Иова» под «сынами Божьими» имеются в виду, конечно, Ангелы (Иов. 2:1), но едва ли разовые синонимы могут иметь сущностно-определяющий характер устойчивых библейских терминов и понятий. И гипотеза, согласно которой с каинитками телесно сходились не люди, а падшие Ангелы, бесы, от которых и рождались исполины, основывается на ничем и никем не доказанном предположении, будто падшие духовные силы, извратив вследствие отпадения от Бога свое естество, пожелали такой близости. Возможно, такое желание можно допустить (Библия ничего не говорит конкретно на эту тему, ни «да», ни «нет»), но авторитетные богословы утверждают, что желанием-желанием, но такое общение является для бесплотных духов все же решительно невозможным[191]. Хотя бытуют и другие теории[192].
Но в Библии нигде прямо не говорится, будто исполины родились от телесной связи сифитов с каинитками. Более того, по мнению некоторых Отцов Церкви, рефаимы вообще появились задолго до этого события[193]. В целом, можно вполне обоснованно предположить, что рефаимы, о которых говорится как о «сильных, издревле славных людях» (Быт.6:4), произошли не от сожительства мужчины и женщины, не от замужества каниток на сифитах. Каинитки рожали рефаимов – сифитам, после того, как преграда, разделявшая обе расы, рухнула; но не от сифитов.
Очевидно, сами каинитки не являлись исполинами, иначе не было бы никаких последующих брачных связей между представителями двух различных рас: какой сифит захотел бы взять в жены рефаимку?! Да и остальные качества рефаимов едва ли могли вызвать сексуальное влечение. Как утверждал святитель Дмитрий Ростовский, исполины питались человеческим мясом, т.е. были каннибалами, и убиваемые ими люди становились их пищей. Есть и более раннние свидетельства на этот счет.
«Разом меж нами двоих, как щенят подхватил и ударил
Оземь; их череп разбился; обрызало мозгом пещеру.
Он же, обоих рассекши на части, из них свой ужасный
Ужин состряпал и жадно, как лев разъярямый гладом,
Съел их, ни кости, ни мяса куска, ни утроб не оставив»
(Гомер «Одиссея» IX, 290)
Помимо этого, они пожирали младенцев, если те рождались мертвыми, т.е. являлись еще и падальщиками[194].
Как отмечают весьма авторитетные авторы, сближение нечестивых с чистыми не уцеломудрило первых, но погубило вторых. Могучие и страшные предводители нечестия согнали с лица Земли последние добродетели и благочестие, все вокруг стало позорищем насилия, разврата и преступлений. Образовалось крайнеее и повсеместное развращение нравов и всецелое погружение в чувственность, дошедшее до решительного забвения о Боге[195]. Не случайно же в «Илиаде» рефаимы названы «богами преисподней»?!
«Руки простерши, клялась, и как он повелел, призывала
Всех богов преисполних, титанами в мире зовомых»
(Гомер «Илиада» XIV, 275)
Еще более полноценная картина рефаимов дана в «Одиссее», где циклоп, беседуя с Одиссеем, так характеризует свой род:
«Видно, что ты издалека иль вовсе безумен, пришелец,
Если мог вздумать, что я побоюсь иль уважу бессмертных.
Нам, циклопам, нет нужды ни в боге Зевсе, ни в прочих
Ваших блаженных богах; мы породой их всех знаменитей.
Страх громовержца Зевеса разгневать меня не принудит
Вас пощадить; поступлю я, как мне самому то угодно»
(Гомер. «Одиссея» IX, 275)
Не удивительно, что это племя, не ведающее страха Божьего, суть злейшее «творение» допотопного падшего человека, позднее по Божьему повелению подлежало тотальному уничтожению сынами Израиля (Втор. 20:16)[196]. Есть также все основания полагать, что одной из отличительных черт гигантес являлась активная и широкая практикуемая педерастия, любителей которой Господь также повелел безжалостно истреблять (Чис. 31:17).
Наконец, в пользу высокотехнологичной цивилизации допотопного человечества можно привести и другое доказательство. Для того, чтобы, как говорится в «Книге Бытия», человек начал «пренебрегать» Богом (Быт. 6:3), нужно, чтобы он начал оценивать себя хозяином Вселенной, напрочь, совершенно отвергнув Господа из своей жизни. Но до этого еще нужно «дорасти» интеллектуально и технологически. Дикарь всегда суеверен, а иначе и быть не может. Мир для него является творением сверхъестественных, антропоморфных существ, действующим из побуждений, подобных его собственным, и которых нужно умолять о сострадании. Дикарь – одинок в этом непонятном ему мире, ему остро нужен бог-покровитель, пусть даже идол, которого он мог бы просить о помощи[197].
Необходимо также, чтобы человек достиг такого уровня могущества, когда не просто законы мироздания открылись ему, но ему стало казаться, что он на самом деле способен быть господином Вселенной, ее творцом и судьей. То есть, сам стал богом. Безусловно, это – мотивация некогда созданного первейшим в иерархии и любимейшим Господом Ангела Денницы, приведшая того к войне с Богом и превращению в сатану. Человек тоже захотел стать «как боги» (Быт. 3:5), но без Бога, и стал бесом.
В этом случае возникают два вопроса. Первый из них вполне очевиден: если допотопная цивилизация была столь развитой, то где следы ее останков и почему Ной и его сыновья не стали теми естественными хранителями знаний, через которых оно в последствии распространилось бы среди людей после Потопа? При всей своей сложности этот вопрос, однако, довольно просто разрешим.
Да, Ной слышал слова Господа о грядущем Потопе. Но разве кому-нибудь, не исключая и его, могло прийти в голову, в каких масштабах этот Потоп будет происходить?! Что изменится не только очертания материков, но климат планеты и многое другое. И что через год (!) после плавания, когда каждую минуту Ковчегу угрожала опасность сгинуть в волнах Потопа, быть разбитыми волнами гигантских цунами или поглощенными водоворотами невероятных размеров, им придется начинать почти все сначала? Естественно предположить, представив себя на месте Ноя, что такие масштабы катастрофы он просто не мог представить.
Помимо этого, невозможно сходу отвергнуть то предположение, что значительнейшая часть знаний и технологий (вроде тех, что имели своей целью генетические эксперименты с животными, бесовскую евгенику и генную модификацию растений) были не только не нужны, но и вредны для человека, а потому нести эти знания в новую жизнь было совершенно излишне. И Господь не благословил такую преемственность…
Нельзя забывать также, что Ковчег имел строго определенные размеры и предназначался не для перевозки аппаратуры, научных книг и т.п., а для спасения восьми совершенно конкретных людей – Ноя с женой и его трех сыновей с супругами. При всем желании беженцы должны были ограничиться самыми необходимыми предметами, к которым, конечно, Ленинская библиотека со всеми ее залами и шкафами никак не относится.
Представим себе, что современный корабль вдруг вследствие жестокого шторма оказался потопленным, и выжило всего несколько человек. Даже если они по примеру Робинзона Крузо смогут сохранить на необитаемом острове часть вещей с затонувшего корабля, в любом случае в самом скором времени вынужденно опустятся на несколько культурных ступеней вниз. Очевидно, с Ноем и его детьми происходило нечто похожее.
Впрочем, сохранились сообщения древних историков, согласно которым еще Адам, пророчески предвидя последствия своего греха и развращения потомства, поручил сифитам изготовить два столба – кирпичный и каменный, на которые те нанесли самые важные знания и изобретения. Это было сделано с тем расчетом, что если кирпичный столб погибнет при наводнении, каменный все равно сохранится, не подверженный воздействию воды[198]. Если уже при жизни Адама, т.е. около 930 г. от Сотворения Мира, людям было, что записывать, то, надо полагать, в последующем их уровень знаний многократно увеличивался.
Заметим, что, согласно древним преданиям, и каиниты, надоумленные бесами, поступили точно также. Когда уже после Потопа Каинан, сын Арфаксада, основал город, то нашел при строительстве надписание, которое каиниты начертали на скале, где излагались знания о знамениях неба и прочие премудрости, данные допотопным людям бесами[199].
Если бы все знания допотопной цивилизации были утрачены в полном объеме, то, безусловно, оставшиеся 350 лет до строительства Вавилона и Башни Ной и его семейство деградировали до полуживотного уровня. Борьба за выживание отняла бы все их силы. Но, как известно, этого не произошло. Если бы остальные люди, выжившие после Потопа (об этом речь пойдет далее) не сохранили знания прошлых поколений, то, очевидно, не могло быть ни развитой системы ирригации полей, ни ремесел, ни, в конце концов, самого строительства Вавилона.
Второй вопрос: если технологическое совершенство допотопных людей не подлежит сомнению, то зачем благочестивый Ной в течение 100 лет со своими сыновьями самыми примитивными орудиями строил легендарный ковчег? Образно выражаясь, для чего нужно было добровольно ввергать себя в «Каменный век», если под рукой имелась электропила, при помощи которой Ковчег мог быть изготовлен в самые короткие сроки?!
И хотя Промысел Божий нам неведом, можно предположить, что Господь руководствовался, как обычно, сразу несколькими мотивами. В первую очередь, Он таким способом смирял и духовно укреплял благочестивого Ноя и его сыновей: 100 лет подряд, изо дня в день, примитивными орудиями, тяжелым физическим трудом исполнять Божью волю, рубить топором гигантские и очень прочные деревья, обтесывать их, тащить на веревках к берегу, соединять, смолить и т.п., и все это силами всего четырех человек под смех и недоумения родственников и соплеменников – для этого требовались величайшая вера и смирение.
В известной степени, строительство Ковчега стало прообразом монашеского делания: молитвой и трудом монах творит себя для Царствия Небесного. Таким же способом Господь давал Ною и его сыновьям возможность в течение всего этого немалого срока переосмыслить самих себя, исправиться и покаяться. Впрочем, не только им – об этом речь пойдет несколько ниже.
Наконец, и это, разумеется, не исчерпывает список возможных вариантов ответа, тем самым Господь показывал, что техническое совершенство, которого человек достиг, – пыль в Его глазах, и ничего не стоит.
…Прошло 100 лет и семь дней с того дня, как Господь уведомил благочестивого Ноя – последнего главу допотопной Церкви, человека, не отвернувшегося от Бога и оставшегося Ему верным, о грядущей катастрофе. По прошествии этого времени он, его жена, а также трое сыновей с женами, вошли в Ковчег и затворили за собой двери. Затем произошло то, о чем Творец предупреждал всех и каждого, но люди не вняли этим словам, закрыв себя для Бога. Человек духовно растлел до такой степени, что (только представим себе) из многомиллиардной массы человечества лишь Ной и его семейство, сохранили в себе образ Божий. А все стальные без исключения люди совратились.
И вот «во второй месяц, в семнадцатый день месяца», т.е. 27 апреля 2262 г. от Сотворения Мира и в 3246 г. до Рождества Христова, «разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; и лился дождь сорок дней и сорок ночей. И продолжалось на земле наводнение сорок дней и сорок ночей, и умножилась вода, и подняла Ковчег, и он возвысился над землей; вода же усиливалась и весьма умножалась на земле, и Ковчег плавал по поверхности вод» (Быт. 6:11-18)…
Глава 5. Причины Великого Потопа
Что же стало причиной Великого Потопа и последующих за ним невероятных по мощности катаклизмов? По обыкновению, бытописатель и авторы апокрифических сочинений изобразили это вселенское событие в неопределенных выражениях. «Господь открыл семь окон небесных, чтобы они изливали воду с неба в продолжении сорока дней; и источники бездны также изливали воду, так что весь мир наполнился водой»[200]. Это совершенно понятно: человеку важно знать, к чему приводит его богоотступничество, а не детали, не имеющие для нравственного выбора человека между добром и злом никакого значения. Поэтому, очень многое остается в разряде загадок и тайн, нам недоступных. Кто может ответить на вопрос: носит ли, например, числительное «семь» в приведенном тексте символический, буквальный или случайный характер?
Не менее загадочны сохранившие народные эпосы, пытавшиеся описать Великий Потоп. Так, например, в древнеисландской поэме XIII столетия «Старшая Эдда» содержатся такие строки:
«Солнце померкло,
Земля тонет в море,
Срываются с неба,
Светлые звезды,
Пламя бушует
Питателя жизни
Жар нестрепимый
До неба доходит».
Тому же XIII веку принадлежит и рукопись народа фризов, которая является копией гораздо более древнего документа, где содержится описание Великого Потопа: «В течение всего лета Солнце скрывалось за тучами, как будто не хотело больше смотреть на Землю. На Земле царила абсолютная тишина, и влажный воздух, словно мокрый парус, нависал над жилищами и полями. Воздух был тяжелый и гнетущий, люди не знали радости и веселия. Тогда-то началось землетрясение, как будто предвещающее конец света. Горы извергали пламя, иногда исчезая в недрах, а иногда вздымаясь еще выше. Земля Атланд исчезла, а рассвирепевшие волны так высоко поднимались над горами, что тех, кто спасся от огня, поглотила морская бездна. Леса пылали, а когда ветер дул оттуда, вся страна покрывалась пеплом. Многие страны исчезли под водой, в ряде мест появились новые материки»[201].
Сегодня почти все согласны с тем, что Всемирный Потоп действительно был (а как это отрицать, если сведения о нем сохранились повсеместно у многих сотен народов, да и анализ геологических отложений не оставляет сомнений в этом факте?!); и был вызван некой механической, внешней причиной. Однако возниает естественный вопрос: какой? Как известно, по истечении веков единого мнения относительно механизма Потопа так и не образовалось. В этой связи воспользуемся теми, которые, на наш взгляд, наиболее адекватно способны объяснить эти события.
Существует, например, версия, согласно которой катаклизм такого масштаба произошел по причине падения астероида очень большого размера. Мощность удара при столкновении его с Землей составила, как утверждается, 10 в 14 степени тонн тротилла, что эквивалентно 5 миллиардам атомных бомб, сброшенных на Хиросиму. Такая версия в известной степени солидаризируется с древними индийскими сказаниями, согласно которым Потопу предшествовал мировой пожар[202], т.е. некое страшное по своим последствиям событие, сопровождаемое огнем, охватившим многие территории. Продолжая далее, считают, что вследствие удара земная кора дала трещины и произошел сдвиг в веществе мантии, что привело к ее прогреву от внутреннего трения и резкому снижению вязкости. Движение в более жидкой магме стало заметно легче, и это привело к образованию нескольких современных континентов вместо единого некогда материка.
В результате тектонических движений океанское дно поднялось, как и уровень Мирового океана. Подземные воды устремились на поверхность, сметая вместе с ливневыми дождями все на своем пути, вырывая с корнями целые леса и погребая все живое в единое невообразимое мертвое целое. Вымываемая из пород почва в свою очередь неслась вниз в виде громадных оползней, нагромождая поверх поваленных деревьев десятки метров песка и глины. Повсюду свирепствовали мощные приливы и отливы, гигантские штормы[203].
Как известно, конкретизация этой гипотезы связана с указанием на космическое тело диаметром около 10 км, некогда упавшее в районе полуострова Юкатан. В качестве небольшой иллюстрации можно привести такой пример: мощности метеоритного взрыва оказалось достаточно, чтобы деформировать на месте падения структуру кристаллов кварца, для чего требовалось давление, превышающее два миллиарда паскалей. Много это или мало? Рассмотрим для сравнения некоторые примеры более позднего времени.
Достоверно известно, что извержение вулкана в Исландии в 536 г., вследствие которого в атмосферу было выброшено громадное количество пепла, привело к тому, что в Британии и Скандинавии Солнце выглядело как бы погасшим и не давало свет в течение года. Период с 536 по 545 гг. был не только самым холодным за последние две тысячи лет, вызвав, соответственно, жесточайшие неурожаи и повсеместный голод, к которому присоединились эпидемии чумы и оспы, коснувшиеся не только Скандинавии, но и Средиземноморья[204].
Как известно, весьма смертоносным по последствиям было извержение вулкана Кракатау в 1883 г., в Индронезии, одного из самых разрушительных и смертоносных в истории человечества. Тогда в течение короткого времени было полностью уничтожено 165 городов, поселений и погибло более 36 тыс. человек. Так, в частности, до единого человека погибло все население островов Себеси и Серами. В процессе извержения вулканическая пыль и пепел поднялись в атмосферу на высоту 80 км, а их выпадение происходило на площади свыше 4 млн кв. км.
Поднятые взрывом цунами достигали высоты 30 м. Волнение не ограничилось Зондским заливом, но распространилось дальше, на все протяжение Индийского океана, достигло берегов Американского континента, а затем Атлантики и северных берегов Франции. Кроме того, образовалась мощная воздушная волна, распространившаяся на все континенты. Очень скоро она достигла Берлина и прошлась несколько раз вокруг Земли. Атмосфера нашей планеты была возмущена взрывом в течение нескольких суток. Море вокруг вулкана обмелело и стало несудоходным. От острова осталась третья часть и впадина диаметром семь километров и глубиной 279 м. Хотя, как допускают, отдельные «трещины» проникли в земную кору до трех километров[205].
Нечто подобное происходило и в 1257 г. вследствие извержения вулкана Самаласа в Индонезии. Столб извержения тогда достиг высоты 10 км, пепел выпал на расстоянии 340 км от эпицентра, в совокупности эта катастрофа вызвала резкое охлаждение атмосферы на несколько лет и Малый ледниковый период в Европе.
Но еще страшнее быдо извержение острова-вулкана Сантарин в Эгейском море около 1600 г. (или 1700 г.) до Р.Х., в три раза (!) превосходившее по мощности извержение Кракатау. Тогда в воздух взлетело около 70 кубических километров горных пород, а пепел выпал на расстоянии от 200 до 1 000 км[206]. Столп вулканического пепла поднялся на высоту до 35 км, и его хватило для того, чтобы покрыть всю Западнюю Европу. Гигантские цунами обрушились на Крит, сминая все на своем пути. Так была похоронена знаменитая Минойская цивилизация[207].
Впечатляющие цифры! Но что они значат против 200 тыс. кубических километров (!), взметнувшихся ввысь, как считается, на высоту до 100 км при падении метеорита в районе Юкатан?! Все это, полагают, и привело к разрушению пароводяного слоя термосферы, вызвав сорокадневный дождь, вернее – ливень, сметший с лица земли допотопную цивилизацию. Насколько внезапным и мощным было начало катастрофы, как изменилась планета Земля, можно судить хотя бы по тому, что на территории современной Европы повсеместно в угольных пластах в массовых количествах находят останки животных, погибших моментально. Например, в Италии, в угольном карьере Мессель, в 1983 г. были найдены спаривающейся двухкоготные черепахи, тапиры с останками пищи в желудке и т.п.[208]
Вызванные падением небесного тела цунами достигали в высоту от 50 до 100 м, уходя далеко вглубь континентов (материка). Удар метеорита вызвал мощнейшую сейсмическую волну, несколько раз обогнувшую земной шар и приведшую к излиянию лавы в противоположной точке Земли. Энергия мощнейшего взрыва вызвала активное горообразование и движение вновь появившихся материков. Основные современные горные массивы – Гималаи, Памир, Альпы, Кордильеры, Анды образовались именно в это время. Подвижки материков привели к тому, что часть допотопного дна стала сушей. Вследствие нарушения целостности земной коры гигантские объемы подземных вод вырвались наружу, затопив многие территории[209].
Яркая и впечатляющая версия, позволяющая едва ли не воочию представить себе эти ужасающие картины. Однако она не во всем безупречна. Метеорит Юкатана далеко не единственное космическое тело, которое было способно вызвать столь глубокие разрушения на Земле. Известен, например, кратер Вредефорт в ЮАР диаметром около 300 км, образовавшийся от падения метеорита, вероятно, еще большего объема, чем тот, что упал в районе Юкатана (сравним 300 км диаметр этого кратера против 180 км Юкатанского). По всем параметрам он подходит куда основательнее для гипотезы «метеоритного вмешательства».
Прямую конкуренцию им обоим может составить астероид, врезавшийся в районе Онтарио. Образованный им кратер Садбери имеет диаметр около 248 км, из чего следует, что объем и масса космического объекта также вполне соизмеримы с указанными выше. Другой пример – кратер Попигай в Сибири диаметром около 100 км и глубиной 200 м. Аризонский кратер хотя и уступает в параметрах своим «собратьям», но также впечатляет: его глубина составляет 229 м, а диаметр – 1,2 км, края кратера поднимаются над землей на 46 м. И таких примеров можно привести еще довольно много.
Но если все указанные метеориты соразмеры по мощности, то, очевидно, следует сделать один из двух выводов: либо энергии ни одного из них не хватило для разрушения пароводяного слоя Земли и «включения» механизма последующих ужасных катаклизмов, либо Всемирный Потоп происходил не в сроки, указанные в Священном Писании, а в течение более продолжительного времени. И если, как убеждают, Юкатанский метеорит вызвал такие гибельные последствия, в силу которых изменилась не только форма земного шара, но сместилась ось наклона Земли, то после столько схожих и даже более мощных ударов других метеоритов что вообще могло статься с нашей планетой?! Очевидно, при принятии такой гипотезы мы вообще не впишемся ни в какую хронологию – ни в библейскую, ни материалистическую.
Можно, конечно, чисто теоретически предположить, что «дождь» из метеоритов-гигантов произошел одновременно. Быть может, потому в известном апокрифическом сочинении, цитируемом ранее, и говорится о «семи окнах небесных»?! Но, разумеется, никто не в состоянии дать абсолютный по доказанности ответ на этот вопрос.
Кроме того, подсчитано, что падение даже такого огромного космического тела в единственном числе, имевшего, конечно же, серьезнейшее влияние на атмосферу Земли, не могло пробить земную кору на критическую глубину. Да, последствия были катастрофическими: как утверждают, глубина падения метеорита составляла около 20 км, хотя это и сугубо теоретические расчеты. Очевидно, конечно, что чем больше масса космического тела и его объем, тем больше при «удачном» угле падения глубина его удара. Но если метеорит Попигая при диаметре кратера 100 км проник вглубину земной коры на 200 м., то как астероид, создавший воронку диаметром 180 км, т.е. в 1,8 раз большую, чем в Попигае, мог пробить ее на 20 км, т.е. в 100 раз (!) более глубокую?! Пропорции в данном случае явно несопоставимы.
Но даже этого проникновения (20 км), если оно и случилось, как полагают, недостаточно, чтобы стать «ключиком», запустившим интенсивное горообразование и резко усилившим вулканическую активность планеты. Глубина земной коры простирается до 70 км, а литосферы – до 200 км. И это только расчетные данные. По крайней мере, Кольская сверхглубокая скважина, проникшую вглубь земли на 12 262 м, показала, что эта губина – совсем не предел. Как следствие, утверждают, что метеорит не мог расколоть материк на несколько частей, если принять версию, что человечество до Потопа жило на одном континенте Пангее.
Однако само по себе повреждение пароводяного слоя вокруг Земли также не могло стать причиной последующих процессов. Даже если предположить, что для его нарушения не требовалось никакого внешнего механического воздействия. Поэтому не без оснований и эта гипотеза не снискала одобрения у многих специалистов в области геологии. Но что же могло стать причиной Потопа?
Как ни фантастично звучит это предположение, но Потоп и последующие катаклизмы могли стать следствием ядерных взрывов невероятной мощности. Это – далеко не невозможная гипотеза, если мы учтем очень высокий технологический уровень допотопной цивилизации. Если человеку открылись тайны атома, то вполне объяснимо наличие множества животных невиданных, неестественных форм, заполонивших допотопный мир вследствие высокой радиации. Можно вполне обоснованно предположить, что гибриды с самыми невероятными размерами и телами были получены не только в результате лабораторных опытов по созданию новых видов животных, но и как плод радиации, возникшей при небрежном пользовании ядерными установками. Собственно говоря, сегодня, пусть и несколько в иных видах, мы наблюдаем почти те же картины: авария на Чернобыльской АЭС дает множество примеров на этот счет.
Причем, если предположить, что не все древние легенды и сказания основаны исключительно на народной фантазии, то в таком случае изображения всевозможных людей-уродов, которыми они полны, выросли не на пустом месте. Например, о безносых карликах в горах Кавказа от 3 до 5 пядей роста с дыхательными отверстиями над ртом. Или об одноглазых людях с ушами собачьей формы, энотокетах с ушами невероятных размеров и невиданной физической силой, об амикторах, у которых верхняя губа гораздо больше нижней и т.д. [210]
Если человек обезумел до полного пренебрежения Бога, если всякая тварь на земле извратила свой путь, сам человек стал плотью (Быт. 7:23), бесы вели и руководили всеми его желаниями, а он дошел до высших, даже по современным критериям, вершин научного познания, то почему нельзя предположить, что в допотопную пору человек смог создать и сверхмощное оружие, которое применял в перманентных войнах? Как мы знаем, все мысли и помыслы людей «были зло во всякое время» (Быт. 6:5), и война всех против всех практически не прекращалась ни на один день.
В этой связи весьма любопытны отрывки древней рукописи индейцев майя, где говорится буквально следующее: «Был внезапный ливень, пошел дождь, когда лишились скипетра тринадцать богов. Рухнули небеса, рухнули на землю, когда четыре бога ее разрушили»[211]. Не нужно обладать сверхразвитым воображением, чтобы понять, что в данном случае речь идет о рукотворной трагедии, рожденной войной. «Тринадцать богов» - вероятнее всего, правители, лишившиеся скипетров. Надо полагать, не по собственной воле, а насильно. А «четыре бога», которые, возможно, и ниспровергли их, разрушили землю. Видимо, в состязании уже между собой, победителями.
Поэтому, вполне оправданно предположить возможность применения не только «мирного атома», но также создания и применения сверхмощного оружия. Причем, не единожды, а многократно, поскольку во многих местах на Земле находят весьма характерные следы в тех временных слоях, когда, судя по теории эволюционизма, само слово «атом» было человеку еще неизвестно. Быть может, и таким способом можно объяснить уже упоминавшуюся фразу о «семи небесных окнах». Возможно, речь шла о нескольких внешних таранных ударах, которым подверглась Земля.
Очень много свидетельств в пользу этой невероятной гипотезы дают древнеиндийские книги, полные описаний того, что мы сегодня называем «ядерным взрывом», например, в «Махабрате». В повествовании об одном из сражений прямо указывается, что было применено оружие, использование которого составляет великий грех, поскольку от него может погибнуть весь мир. Однако, сетует безвестный древний автор, предостережение не было услышано, вследствие чего погиб миллиард шестьсот шестьдесят шесть миллионов и двадцать тысяч человек, осталось же в живых только двадцать четыре тысячи сто шестьдесят людей[212]. К слову сказать, вполне реалистичные цифры потерь, исходя из численности допотопного населения в несколько миллиардов человек.
Сохранились не только письменные источники, но и официально удостоверенные подтверждения сказанному. В частности, зона с радиоактивным пеплом была обнаружена к Западу от Джодхпура. А при раскопках городов Хараппа и Мохенджо-Даро нашли скелеты людей с очень высоким уровнем радиации в костях. Возле Бомбея находится гигантская воронка, почти идеально круглый кратер диаметром 2,5 км, не имеющий никаких следов метеорита. Для того, чтобы этот кратер возник в базальте, давление от удара должно было превысить 600 тыс. атмосфер[213].
В пустыни Сахара повсеместно встречаются тектиты – стеклянные образования, которые, как считается, появляются вследствие падения метеоритов. Однако никаких следов метеоритного воздействия поблизости нет, хотя для формирования тектита требуется температура не ниже 1800 градусов Цельсия. Аналогичные тпектиты обнаружены и в пустыне Гоби.
В Узбекистане до сих пор существуют пустынные поля, покрытые спекшимся от жары песком; у исследователей сложилось единодушное убеждение, что это – последствия атомного взрыва. При обследовании земной поверхности специалистами NASA было обнаружено множество воронок диаметром от 1 до 120 км, происхождение которых они объяснить не могут. По всем признакам все они являют собой следы применения сверхмощного оружия[214].
Близ Норильска, в России, сохранились следы «российского Йелоустоуна», взрыв которого, считают геологи, привел к резкому похолоданию на Севере. Как полагают, Ледниковый период возник не сам по себе, а искусственным путем через очень мощный взрыв, включивший механизм вулканического извержения[215].
Для сравнения можно привести показатели целенаправленного ядерного взрыва, произведенного 15 января 1965 г. в Казахстане, вследствие чего образовалось «Атомное озеро» («Чаган»). Тогда был сделан подземный взрыв на глубине 178 м мощностью 170 килотонн, облако от которого поднялось на высоту 4,8 км, а взрывная волна выбросила 10 млн тонн грунта на высоту 950 м, образовав стекловидную воронку диаметром 430 м и глубиной 100 м[216].
В уже упомянутом эпосе «Махабхарата» приводится описание небесной колесницы, которая обрушивала вниз множество огненных стрел. Издаваемый грохот был подобен грому от тысяч барабанов. Вслед за этим последовали взрывы на земле и огненные вихри.
Есть примеры использования и «мирного атома». Так, в 1972 г. в поселке Окло, на урановом руднике Мунана, в Габоне, в толще урановой руды, был обнаружен графитный стержень, полностью идентичный применяемым в настоящее время для атомных реакторов, работающих на U-235.
Другие пример не менее любопытен. В 1900 г., в устье реки Егра-Ляга, обнаружили золото, залежи свинцовой руды и чистого графита. Анализ, произведенный в 1922 г., показал, что свинец в значительной мере радиоактивен. Но поскольку запасы свинца и графита были огромными (только на поверхности находилось не менее 1630 тонн свинца), был организован лагерь для его добычи. Однако по истечении всего нескольких лет он был закрыт, поскольку весь персонал погиб от лучевой болезни.
Наличие радиоактивного свинца и симута в самородном виде и в виде оксидов говорит о том, что они не могли возникнуть в результате радиоактивного превращения. Для этого требовалось наличие в породе слоев или валунов из урана 238, тория 232, плутония 239, прохождения реакции с получением стабильного свинца или висмута. Как полагают исследователи, скорее всего, радиоактивность свинца явилась наведенной. Исходя из этого, ученые предположили, что месторождение Егра-Ляги представляет собой остатки древнего ядерного энергоблока и хранилища отходов при нем[217].
Давая волю фантазии, можно предположить, что в какой-то момент времени по воле Божьей все совпало: гигантский метеорит (или несколько метеоритов), разрушивший пароводяной слой вокруг планеты, и серия ядерных сверхмощных взрывов, совершенных людьми в братоубийственной войне, привели к гигантской катастрофе. Остальное домыслить несложно…
Глава 6. Лик Земли после Потопа
Эти или какие другие явления стали физической причиной (нраственные, духовные – очевидны) Великого Потопа, но последствия его были ужасными. С неба сыпали горящие обломки, огненные бури уничтожали первобытные леса, формируя громадные залежи каменного угля. По прошествии установленного Богом времени, «в четвертый месяц, замкнулись источники великой бездны и хляби небесные затворились. И все отверстия пропастей земли открылись, и вода стала стекать в преисподнюю бездну»[218]. «Вода постоянно убывала до десятого месяца; в первый день десятого месяца показались верхи гор» (Быт. 8:5). Часть ее ушла под землю; доказано, что сегодня под землей находятся океаны воды, которая в виде гейзеров, например, и через другие источники пробивается наружу. Наконец, земля высохла (Быт. 8:14).
Но когда опустошающие землю пожары прекратились, наступила ядерная зима, которую вызвали частицы почвы и недр, выброшенные в атмосферу и заслонившие солнечные лучи. Наряду с другими катастрофическими явлениями это привело к тому, что на землю стало поступать на 20% меньше солнечного света, чем ранее, до Потопа. Началось резкое снижение температуры и фактически прекращение на какой-то срок фотосинтеза. Температура земли упала на 26 градусов по Цельсию, океана – на 11 градусов. Затем наступило краткое глобальное потепление, вызванное скоплением в атмосфере углекислого газа – пожары и вулканическая деятельность. А вслед за ним – Великое оледенение[219].
Кардинальные климатические изменения оставили свои следы повсеместно. Так, например, некогда Средняя Европа находилась в экваториальной зоне дождей, а на Шпицбергене росли громадные леса, где преобладали сосна, дуб, клен, плющ, орешник, боярышник, грецкий орех и даже виноград (!). Иными словами, там, где сейчас монопольно господствует лед, раньше климат был такой же, как в современной Южной Франции. Зато Южная Африка была покрыта толстым слоем льда. После Потопа все покрыл собой толстый слой льда. Эти факты ученые объясняют миграцией полюсов.
Общеизвестно, что внутреннее ядро Земли вращается на 1% быстрее мантии, которая на экваторе отстает за год на 20 см. Основное ядро с прикрепленными меньшими протоядрами, создающими мировые магнитные аномалии, как бы ворочается в центре Земли, пытаясь совместиться с полюсом мантии, приобрести устойчивое положение, но центробежные силы деформированных внешних слоев мешают этому. На этот процесс, само собой разумеется, влияют катаклизмы. Так, после землетрясения в Чили 27 февраля 2010 г. Земля ускорила свое вращение на 1026 микросекунды в сутки и изменила наклон на 0, 0027 угловой секунды, что на поверхности равно 8 см смещения полюса. А после землетрясения на Суматре в 2004 г. смещение оси составило уже 7 см.
Из-за явлений, происходящих внутри планеты, постоянно меняется расположение магнитных полей Земли. В настоящее время Южный полюс движется довольно быстро по направлению к оси вращения. Бывает, что за день он отклоняется от своего первоначального положения на 80 км. По подсчетам ученых, сегодня Северный полюс находится на Севере Канады, в 350 км от бухты Резолюта. А Южный полюс сдвинулся в направлении Австралии и располагается в 140 км от берегов Антарктиды. А по осреднённым данным британских исследователей, геомагнитный полюс за последние 2 000 лет находился в точке с координатами 82 градуса северной широты и 172 градуса восточной долготы, отстоящей на 2 тыс. км. от современного положения полюса[220].
Аналогичная послепотопная миграция полюсов вызвала очередное движение земной коры. Ось вращения Земли по отношению к Солнцу изменилась, что повлияло на угол падения солнечных лучей. Возникли времена года, холод и зной стали неизменными спутниками человека и всего живого, появились облака, дожди, снегопады (Быт.8:20-22). Обращает на себя внимание тот несколько неожиданный факт, что если Южный полюс был издавна покрыт льдом, то этого же нельзя сказать о Северном полюсе нашей планеты, поскольку ранее он располагался в Тихом океане относительно далеко от всех континентов.
Возникли и другие явления. Есть много признаков общего вращения земли, которое направлено на Запад, т.е. совершается вокруг оси, совпадающей с осью вращения. При этом малые глыбы в своем движении отскакивают от больших и занимают более восточное положение, как это наблюдается на примере краевых цепей Восточной Азии, на Вест-Индских острова и т.д. Имеет место и поворот острых оконечностей континентов на Восток. Эти и другие явления позволяют сделать вывод о систематическом перемещении на Запад континентальных глыб относительно близко расположенных симатических масс океанического дна, и потому ясно, что континентальные глыбы, вероятно, также перемещаются на Запад. Все это свидетельствует об общем вращении земной коры в западном направлении[221].
Потоп, смешение полюсов, движение материков и другие явления имели очень значимые последствия. Как известно, далеко не вся вода, выпавшая на землю, ушла вглубь планеты. Значительнейшая ее часть, следуя законам гравитации, устремилась к полюсам и превратилась в лед. В полярных регионах начали расти ледяные шапки, которые многократно увеличивали процесс альбедо, т.е. отражательную способность поверхности Земли. Что, в свою очередь, способствовало ее дальнейшему охлаждению. Несмотря на расширение ледникового покрова, углекислый газ продолжал в больших количествах выводиться из атмосферы через захоронения органического углерода и интенсивное химическое выветривание гордных пород. Когда площадь ледникового покрова достигла критической точки, эффект альбедо вверг почти всю планету в состояние вечной зимы.
Изменение климата происходило одновременно и повсеместно, в пользу чего свидетельствуют многие факты, в первую очередь, обнаружение ледников на Экваторе, в Сьерра де-Санта-Марта в Колумбии и Андах Мериды[222]. Поскольку значительная часть воды была превращена в лед, уровень моря резко снизился, обнажив общирные участки континентов для эрозии, которая продолжалась до критической точки обледенения, когда все процессы приостановились. В приполярных и полярных областях температура упала до сверхнизких показателей (вероятно, до минус 70 и 80 градусов)[223].
В наши дни в зимний период для Северного полушария снег покрывает в феврале слоем 2,5 см и более до 90 млн кв. км поверхности Земли вокруг Южного полюса. Что же было после Потопа, когда в течение длительного времени на Землю обрушились океаны воды, превращавшиеся в лед?! Дожди переполнили горные котловины и смыли вниз все живое. А снег многокилометровой тощей покрыл Евразию вплоть до Гималаев, Северную Америку, Антарктиду, горные районы Южной Америки и Африки[224].
Огромный слой льда покрыл всю Скандинавию, Северное море, Британию, большую часть Германии и России, достигая Москвы, а на Востоке – Уральских гор. Причем ледяной покров двигался не со стороны Севера, а – наоборот – обратим внимание на это важное обстоятельство, к которому мы позднее вернемся[225]. Толстый ледяной панцырь закрыл собой весь Ледовитый океан, после чего Великий Ледник двинулся по направлению к Северной Азии и Северной Америки. Огромный ледяной щит охватил всю территорию Северной Америки, Западной Европы, включая Британские острова, Нидерланды, Бельгию, Север Германии и Франции, Скандинавию, Финляндию, Данию, Альпы.
Самым огромным являлся Ледниковый покров Северной Америки. Его площадь превышала Антарктический и Евроазиатский ледяные щиты в пропорции 100:80:50, а льдом было покрыто до 60% суши в отличие от Евразии, где лед закрывал до 20% территорий. Центральная часть Североамериканского ледника, Лаврентьевский щит, достигал в высоту 3 тыс. м. Хотя высота Гренландского ледяного щита достигала 3400 м., суммарный объем льда Америки безусловно превышал Евразийский[226].
В Средней Германии в Ледниковую эпоху снеговая линия лежала на высоте от 1000 до 1200 м, в Пиренеях – до 1700 м, а в некоторых местах доходила даже до 2000 м. В Восточных Альпах граница вечного снега находилась на высоте 1400 м, в Западных Альпах – 1000 м. По подсчетам, среднегодовая температура составляла тогда не более 10 градусов Цельсия.
На Американском континенте Ледник спускался ниже 36 параллели, т.е. до параллели Лиссабона. Севернее нее вся Северная Америка была покрыта льдом, свободной оставалась только Северо-западная область Аляски. Острова полярного архипелага, а также Гудзонов залив были закованы льдом[227].
Образовались громадные ледники в горных местах – в Гималаях, Карпатах, Кавказе, Альпах, Памире, Тянь-Шане, Алтае. Там ледяной щит достигал, по мнению геологов, толщины от полутора до двух с половиной километров. Вскоре Ледник покрыл Северный и Центральный Урал, Таймыр и бескрайние просторы Сибири, тогда еще пустынные.
Как следствие, уровень Мирового океана снизился до 200 метров. На месте Баренцева и Северного морей проявилась земля, также покрытая панцырем льда. Обширная суша (Беренгия) шириной 1,5 тыс км соединяла Евразию с Америкой через будущий Берингов пролив. Австралия соединялась с Тасманией в одно целое на Юге, а на Севере образовывала единую сушу с Новой Гвинеей. Ява, Индокитай, полуостров Малакка, Калимантан, Суматра и многие мелкие острова образовывали единый континент.
Пройти через Босфор можно было пешком. Сушей стала северная часть Охотского моря, а Шри-Ланка, Тайвань, Япония, Сахалин соединились мостами суши с Азией. На Юге обнажилась мелководная Адриатика, Сардиния и Корсика образовали единый материк с Европой[228]. В то беспокойное время Новая Зеландия представляла собой часть краевого шельфа Австралии. С южной стороны она была связана с Западной Антарктидой, а через нее с Патагонией. В свою очередь Австралия откололась от Антарктиды и отправилась в вековой дрейф[229].
Максимальный объем оледенения составил около 300 млн. кв. км, на что было изъято из океана примерно 270 млн. кв. км. При этом огромные массы воды остались во внутренних морях и озерах. Например, Каспийская впадина имела уровень воды на 70 м выше современного, а ее площадь вдвое превосходила нынешнюю. На десятки метров выше современного был уровень Балхаша, Зайсана и Иссык-Куля в Средней Азии, Вана и Урмия в Закавказье. Площадь озера Лоброн в Тибете равнялась приблизительно 28 тыс. кв. км, а сейчас сократилась до 2,5 тыс. кв. км. Были залиты водой многочисленные котловины Северной Африки.
Большое Соленое Озеро в США является остатком огромного ископаемого озера Бонневиль, уровень воды которого был на 300 (!) метров выше современного. Ледник похоронил остатки прежних, допотопных водоемов. Например, близ Осло есть озеро Текке, в котором под 130 метровой толщей пресной воды находится большой донный слой морской воды. На мысе Барроу в Аляске имеется озеро Нувук, где также под пресноводным верхним слоем располагается морская соленая вода с плотностью соли выше, чем в океане[230].
Между тем вода вновь начала прибывать и покрывала собой все новые и новые территории. Почему? Как полагают ученые, для времени Великого Ледникового периода было характерно большое выпадение осадков, что приводило как к росту высоты снежного покрова, так и расширению площадей, покрытых ледниками и снегом[231].
Но спустя какое время Земля вновь стала прогреваться. Скорее всего, свою роль сыграли два фактора: вулканическая активность, выведшая планету из состояния ледяной комы. А, во-вторых, внезапная взрывная «отрыжка» давно секвестированного биогенного метана с морского дна, превратившая ледяной щит в парник всего за несколько лет или даже месяцев. В любом случае, как полагают, окончание Великого ледникового периода было ознаменовано аэрацией – скачком в повышении уровня свободного кислорода и формированием современной атмосферы планеты[232].
Все эти процессы, само собой, формировали новый ландшафт планеты. При интенсивном таянии Ледника, начавшемся приблизительно через 550-600 лет после Потопа, образовались мощные потоки холодной воды, покрывавшей очень большие пространства. После того, как земная ось заняла положение, близкое к современному, рост Ледника прекратился, начался процесс его таяния, приведший к подъему уровня воды Мирового океана, который повышался иногда по несколько десятков метров в год. Как только вода покрыла толстым слоем преграду Срединно-атлантического хребта в северной части, Гольфстрим проник к берегам Европы, и началось еще более быстрое таяние Ледника. По мере отступления Ледника на Север возникло Балтийское море, затопившее Восточную Прибалтику, а также северные части Германии и Польши. Затем возникло Северное и Белое моря[233].
В конце Ледникового периода сложилась географическая ситуация, при которой на территории Евразии возникли громадные затопления (Евразийский океан), рожденные стоком вод с Ледника на Севере и вод с Ледника в Центральной Азии в сторону Севера. В те времена существовала Река-Океан, протекавшая по землям Восточной Европы от Карелии и Ледовитого океана в сторону Азовского и Черного морей, а оттуда к Каспию и Аральскому морю, объединенных в единое целое, полностью отделявшая Европу от Азии.
Она просуществовала довольно долго. По крайней мере, в повествованиях о походе Александра Македонского в Средней Азии значится, что его войско двигалось вдоль удивительной по своим масштабам Реки-Океан. Вообще бассейн Каспий-Арал считался в то время заливом Ледовитого океана и покрывал довольно значительную часть территории и уходил далеко на Восток, хотя, видимо, не достигал озера Балхаш[234]. Не случайно на Каспии обитают такие же виды животных, что и в Баренцевом море (морские котики, например)[235].
Эти современные данные подтверждал и Страбон, описавший в своей знаменитой «Географии» Каспийское (или Гирканское, как его еще тогда называли) море, разделявшее Азию на две части и являвшееся заливом Северного океана, простирающимся к Югу. Вначале, утверждал он, это море довольно узкое, но по мере продвижения вглубь материка оно расширяется и достигает до 5 000 стадий (890 км), а расстояние от его конца до Океана – не менее 5 400 стадий (961 км)[236].
На месте нынешнего Средиземного и Черного морей до Потопа некогда катились волны могучего океана Тетис. Но после того, как тектоническая плита под Африкой и Аравией двинулась к Северу, он уменьшился в размерах настолько, что превратился в замкнутое озеро, расположенное между Азией, Европой, Африкой и Аравией, – Средиземное море. Как и сейчас, Средиземное море зависит от притока воды из Атлантического океана. Следствием внезапного закрытия Гибралтара стало довольно быстрое высыхание Средиземного моря, переставшего получать воды из Атлантического океана. И если Гибралтарский пролив вдруг когда-нибудь еще раз исчезнет, оно быстро высохнет, как уже бывало ранее.
Но первоначально Средиземное море не имело выхода в Атлантику, западная его часть делилась на два моря с проливом между ними у Сардинии. Восточная часть Средиземного моря также являлась внутренним бассейном, который отделялся от западных озер перешейком суши от Северной Африки к Югу Европы через Сицилию и Апеннинский полуостров, а с Востока – Босфорским перешейком. После заполнения его акватории вследствие так называемого Занклинского наводнения, Апулийская плита продолжила свое путешествие на Север, и континент Гаргано оказался под водой. Но поскольку тектонические движения продолжались, Гаргано вновь вынырнул из вод Средиземного моря для того, чтобы стать часть материковой Италии[237].
Индийский океан отделился от Тихого громадным субконтинентом. Азовского моря еще не было, Черное являлось внутренним пресноводным озером, располагавшимся на 150 м ниже современного уровня, а Каспийское море по площади в три раза было меньше современного. Но после того, как воды Атлантики оживили Средиземное море, буквально в считанные месяцы его воды прорвали перешеек и заполнили собой эту акваторию, сделав ее соленой[238].
Однако еще в относительно недавнее время – в эпоху Крестовых походов – считалось, что истоки Нила находятся … в Индии, туда же относили и Эфиопию. Или, как минимум, убежденно высказывались о близкой связи этих двух территорий. По этой причине легенды помещали в Эфиопию многих чудовищ и диких народов, которые встречались в Индии и на Дальнем Востоке[239]. Впрочем, по другой, не менее интригующей версии, Нил имел своим истоком некое огромное озеро в Западной Африке, откуда его воды под землей преодолевали большое расстояние через Эфиопскую пустыню и выходили на поверхность левее Египта.
Обширные пространства Восточной Европы и западной части Средней Азии представляли собой огромный резервуар, причем самая низкая часть его берегов, возвышавшаяся над уровнем моря не менее чем на 6 метров, совпадала с современным южным водоразделом Оби, вытекающей в Северный Ледовитый океан. В этот бассейн впадали Дунай и Волга, а также большие в то время азиатские реки Окс и Яксарт. Сюда же сливались избытки воды озера Балхаш. В то время уровень Аральского моря был выше современного не менее чем на 1,5 метра. И совокупно эта водная гладь образовывала на месте современных Черного, Каспийского и Аральского морей единое Понто-Аральское-Средиземное море, которое доходило до Урала и Оби[240].
Следует учесть происходивший параллельно с этим процесс вулканической активности. Именно тогда возникла европейская извергающая огонь цепь от Тосканы до Сицилии. Другим сейсмоопасным регионом стала Греция. Вследствие всех перемещений возникли Пиренеи, итальянские Апеннины, цепь гор от Албании до Турции[241].
На Севере Европы простиралась широкая ледяная равнина. Британия была соединена с Европой Доггерлендом, перешейком, затопленным позднее вследствие таяния ледников и подъема уровня моря. Но берега Северного моря постепенно опускались, поэтому значительная часть современных Нидерландов находится ниже уровня моря. Их спасла неровная полоска более высокой земли, выступающей из моря, ставшей естественным защитным барьером. Сегодня остатками этой «плотины» являются Фризские острова у берегов Северных Нидерландов и Германии. По мере того, как море продолжало наступать, были затоплены прибрежные равнины Бельгии и Зеландии[242].
Сложности в описании земного рельефа усугубляются вследствие того, что оледенение Земли знало несколько стадий: планета «теплела», затем наступал очередной ледниковый период, но вновь таяли льды и уровень океана менялся. Вследствие похолодания к массе ледников Антарктиды добавлялись все новые и новые льды. Температура моря становилась на 13 градусов ниже нынешней среднегодовой, а на побережье Сицилии процветали северные гагарки. Вместе с тем, таяние льдов привело к уменьшению давления льда на сушу и ее подъему. Отдельные районы в Южной Италии и Северо-западной Шотландии поднялись на несколько сот метров.
Но процесс еще не был завершен. Как полагают, Ледник четырежды (!) накрывал территорию Евразии[243]. И в наши дни на Земле осталось только полярное оледенение, льдом покрыто 16,3 млн. кв. км и заморожено 30 млн. кв. км[244]. После всех «скачков» оледенения и потепления на суше зимы отличались чрезвычайностью суровостью, вечная мерзлота простиралась до Прованса. На месте современных Лондона, Парижа и Берлина расстилалась огромная полярная пустыня. От Северной Греции до Северной Испании шла полоса степей и безбрежных хвойных лесов наподобие сибирской тайги. Некоторые фрагменты суши двигались от одного берега Средиземного моря к другому, иные погрузлись глубоко в мантию.
Невероятный многовековой танец захватил в свой круг все континенты. Африка неоднократно смыкалась с Европой, а потом вновь отступала за моря. Вследствие этого крупные реки в течение длительных периодов времени текли из Африки в Европу, и потому многие породы африканских рыб оказались на другом материке. Так, в Венгрии обнаружены останки африканских лягушек необатрахий, а также сухопутных крокодилов с пильчатыми зубами, питоноподобных змей мадтсоидов, а также бокошейных черепах.
По мере того, как Европа и Африка сближались и расходились, обширное море-океан Тетис поднималось, а затем вновь опускалось, формируя новые, удивительные ландшафты. Часть европейской плиты откололась и образовала горную цепь Альп. Но поскольку Африка дрейфовала – первоначально на Северо-восток, а затем отклонившись на Северо-запад, это движение разорвало море Тетис и выжало Альпы вверх. По мере того, как Африка продвигалась к Северу, Альпы поднимались все выше и выше. В свою очередь, это привело к резкому изменению русел некоторых рек. Например, тогда Нил протекал почти на 2, 5 км ниже уровня Каира[245].
В очередной раз климатические условия в Западной Европе и всего Северного полушария претерпели резкое изменение после того, как в Америке произошел прорыв гигантского североамериканского постгляциального (постледникового) озера, воды которого хлынули в Атлантику. В результате на Юге Пиренеейского полуострова, Италии, Северной Африке и на Юге Ближнего Востока возникла засуха[246].
Помимо этого, изменение ландшафта было напрямую связано с так называемыми Рифейскими или Рипейскими горами, причиной возникновения которых являлось все то же оледенение земли, но уже не на поверхности ее, а на многие сотни метров и даже километров под землей. Они располагались значительнее западнее нынешних Уральских гор, но в отличие от тех шли не с Севера на Юг, а с Запада на Восток. Состоявшие из гигантских масс льда и земли, смерзшейся с песком и глиной, они таяли, перемещаясь на поверхности. В конце концов, они почти совершенно исчезли, хотя первоначально простирались на несколько сотен километров[247]. Впрочем, не менее часто Рипейские горы отождествляют с современными Уральскими[248].
Еще одним фактором, весьма существенно влиявшим на климат и внешний облик Европы, являлись образовавшиеся в экваториальных водах теплые течения, огибавшие континент с Запада на Северо-восток. Будучи в те века значительно теплее, чем сегодня, одно из них - Гольфстрим отсек континентальный Ледник от льдов Северного Ледовитого океана и вызвал существенное и быстрое потепление в Скандинавии, на Кольском полуострове, Севере Западной Европы и на Балтике. Античные авторы называли эту область за Рифейскими горами Гипербореей, которуя заселяли гипербореи (киимерийцы, кельты, славяне).
Так в общих чертах менялся портрет земли, и не единожды. Великий Ледниковый период имел своих «потомков» в виде так называемых «Малых ледниковых периодов»: мороз и льды наступали с Севера на Юг, затем отступали, чтобы, собравшись с силами, вновь начать наступление на теплые регионы[249]. Один из них, охватывавший XIV-XIX вв. уже нашей эры, был вызван замедлением течения Гольфстрима. Западная Европа пережила в те века в буквальном смысле слова экологическую катастрофу. Во Франции и Англии наступили суровые зимы, снег часто выпадал даже в солнечной Италии. Только с 1440-х гг. началось постепенное потепление климата.
В Восточной Европе, в том числе в России, один из Малых ледниковых периодов привел к страшным катаклизмам 1601-1603 гг. (морозы и сильнейшие дожди летом), следствием которых стало «Смутное время». Еще более низкими морозы были в Поволжье, когда птицы замерзали на лету, а также в Сибири и Северной Азии. Да и в других, гораздо более теплых районах, периодически наблюдались очень холодные зимы. Даже на Юге Украины зимняя стужа часто становилась гибельной для людей и скота. Когда зимой 1646 г. польская армия по договоренности с Московским царем вступила в ее пределы, чтобы перехватить разбойных татар и вернуть захваченный ими полон, около 2 тыс. поляков погибло вследствие морозов, не считая более тысячи лошадей[250].
Многолетние бедствия несли с собой альпийские ледники, неуклонно наступавшие на теплые территории. В 1600-1616 гг. они уничтожили все деревни на своем пути, а за ними сформировалось настоящее озерой талой воды. Когда естественная плотина рухнула 10 июля 1600 г., мощные волны затопили все окрестности. С 1627 по 1633 г. ледники продолжали свое наступление, но затем на время замедлили свой ход. Правда, только для того, чтобы в 1669 г. начать новое движение в Восточных Альпах. И в июле 1680 г. озеро Маттмарк, перегороженное ледником Аллалин, вышло из берегов и поглотило прибрежные лачуги и пастбища. Со всеми перерывами этот процесс поглощения жизни льдом длился с 1590 до 1850 гг.[251]
Как уже говорилось, ледниковые периоды сменялись периодами потепления климата. Один из них длился в Западной Европе с 750 по 1200 гг. и предшествовал Малому ледниковому периоду, продолжавшиемуся с середины XIV до начала XIX вв. В северном полушарии с 800 по 900 гг. наблюдался самый теплый период за последние 2000 лет. Затем последовал период небольшого похолодания с 900 по 950 гг., затем вновь потепление, длившееся до 1100 г., а вновь похолодание, начавшееся около 1400 г. В период с 750 по 950 гг. наблюдается также несколько аномально холодных зим.
Изменение средней температуры всего на 0,2 градуса по Цельсию вызвало отступление морских льдов в Северной Атлантике и частичное таяние ледников в Альпах. Что привело к небольшому подъему уровня моря и заселению викингами Гренландии в 980 г. Постепенное, хотя и незначительное потепление, создало возможность выращивания винограда в Англии уже при короле св. Альфреде Великом (871-899). Можно вполне обоснованно предположить, что фауна Западной Европы существенно отличалась тогда от наших дней.
Одним из доказательств этому является повсеместное изображение хищных животных из теплых климатических зон на гербах и флагах европейских дворян, ремесленных цехов, купцов и городов. Львы, гепарды представляют собой настолько привычное для Средневековой Европы изображение, что едва ли эту практику можно отнести к разряду «выдуманного рисунка». Или предположить, будто европейцы, скорее всего паломники, в своих путешествиях на Восток сталкивались с этими диковинными животными, а потому решили нанести их на свои щиты и флаги.
Герб в то время должен был сказать о его владельце, причем всем и каждому, - все. Геральдика являлась образным языком своего времени, на котором все умеют говорить, понимая значение каждого знака[252]. И изображать на нем что-то непонятное для подавляющей массы народа, не имевшей счастливой возможности воочию наблюдать чудовищных зверей, было бы просто глупо. Да и повсеместные останки вымерших европейских львов, в частности, свидетельствуют в пользу того предположения, что они являлись частью животного мира этого континента.
Животные, наличие которых никак нельзя было предположить на тех или иных континентах, упоминаются и в житиях святых. Сегодня общеизвестно, что львы в Ирландии не живут. Однако в IX в. ирландский епископ и поэт Донат Фьезолийский составил поэтическое восхваление Скоттии, в котором упоминал «медведей бешеных» (ursoirum rabies) и «свирепых львов» (saeva leonum). А в «Житиях» св. Брендана (память 16 мая), жившего в V в., содержится рассказ о том, как он избавил город от досаждавших его граждан льва и львицы[253].
Процесс потепления также существенно повлиял на облик материка. Брюгге, который сегодня находится в 14 км от побережья, в IX столетии являлся портовым городом и имел выход к морю вплоть до 1050 г. Береговая линия Фландрии все время подвергалась атакам морских волн, и на День св. Стефана, 29 декабря 838 г., вся Фрисландия оказалась под водой. Низменные прибрежные равнины Бельгии и Нидерландов получили название «Нижних земель» именно в это время. Подобные процессы превратили низинные земли Восточной Англии в совокупность торфяных болот. А город Или, построенный еще англосаксами, являвшийся удобным для обороны острова сооружением, ныне находится на расстоянии 48 км от Северного моря[254].
Но более всех пострадала Голландия в XIII –XIV вв., когда Северное море отторгло и поглотило значительную часть ее земель. В серединеXIII в., прорвав плотину, море погребло город Энс и ряд других населенных пунктов. А в XVI столетии наводнение затопило большую часть Нидерландов, в том числе Амстердам и Роттердам. Широкая полоса суши превратилась в морское дно, а гигансткие волны унесли жизни 400 тыс человек.
Такие катастрофы случались не только близ Северного моря. В Адриатике, к примеру, ушел под воду легендарный город Бибион на восточном побережье Италии, где, согласно легендам, гунн Атилла (434-453) хранил сокровища, награбленые в походах. А в Балтийском море под водой находятся останки Йомсберга, легендарной столицы викингов, которая для них была тем же, что и Запорожская сечь для казаков[255].
Климат планеты «играл», и где теплая погода благоприятствовала, резко росли леса. К примеру, долина реки По в Северной Италии, ныне представляющая собой пустынный ландшафт, в начале X в. была покрыта лесами, где произрастали разные породы дубов, тополей, ив, а также хвойные и березовые массивы. Леса покрывали также полностью просторы Центральной Европы, Германии, Франции и Ирландии.
Через всю Германию проходил предок современного «Schwarzwald» («Черного леса»), по сравнению с которым нынешний массив – жалкий островок растительности. Еще один огромный лесной массив находился к Востоку от Рейна, другой – между Бонном и Аахеном, вбирая современный Арденский лес. Как полагают, 65-70% территории Германии и около 60% территории Франции были покрыты лесами. Пусть и не так масштабно, но и Англия оказалась в лесной зоне – около 20% территории являлись первозданными лесами с буйной растительностью. Зато Ирландия покрывалась ими не менее чем на 80% своей территории[256].
Эти краткие описания приведены только для того, чтобы можно было хотя бы отдаленно представить, какие опасности и перемены выпали на долю людей, живущих в те эпохи. И попытаться представить, как в зависимости от климата менялись пути их миграции и образ жизни.
Но среди меняющихся ландшафтов, вдали от арктических людов и пустых равнин, еще только готовящихся стать бескрайними сибирскими лесами, выделялась область, наиболее оптимальная для расселения людей и жизни Ноя с семейством - местность возле современной Анкары. Относительно неподалеку от нее, в 1200 км, на Араратских горах, примыкавшим к Месопотамии, региону, расположенному между Тигром и Евфратом и вокруг этих рек от Персидского залива до Мосула, и остановился Ковчег[257].
В то время данная территория отличалась сравнительно мягким и теплым климатом. Это сегодня Месопотамия и близкие к ней регионы выглядит пустынно. В древности же район от атлантического побережья Северной Африки до Ирана обильно орошался дождями, и суша представляла собой обширнейший парк с богатейшей растительностью и животным миром[258].
Священное Писание недвусмысленно и неоднократно называет Ханаан, расположенный неподалеку от Месопотамии, «землей, текущей молоком и медом». Это «земля пшеницы и ячменя, и виноградной лозы, и смоковницы, и гранатового дерева, земля масличного дерева и меда» (Втор. 8:8). Плодоносящая виноградная ветвь, которую Ной насадил на горе Лувар в Армении в 2251 г. от Сотворения Мира[259], наглядное тому подтверждение. «Ной начал возделывать землю и насадил виноградник; и выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем». (Быт. 9:20,21). Да и нагота Ноя, вкусившего пьянящий напиток после стольких лет воздержания от него, и не рассчитавшего сил, так рассмешившая забывшего стыд и уважение к праведному деду и отцу Ханаана и Хама (Быт. 9:22), также подтверждает, что первые семейства проживали после Потопа отнюдь не на широте Полярного Севера. Отсюда, по прошествие некоторого времени, двинулись первые переселенцы…
Глава 7. Был ли Потоп всемирным?
Последующее изложение и попытка описать историософию человеческих обществ, начиная с библейских времен, вернее, любая гипотеза на этот счет, напрямую зависит от ответа на основоплагающий вопрос: носил ли Всемирный Потоп общепланетарный характер? Казалось бы, он очевиден, иначе зачем называть Потоп «всемирным», если он таковым не был?! Но, как представляется, не все так однозначно.
Да, святитель Иоанн Златоуст[260] и святитель Филарет (Дроздов) были убеждены в том, что воды Потопа покрыли собой всю землю без остатка[261]. А.П. Лопухин, блистательный русский библеист, также отвергал гипотезу о локальном характере Потопа на том основании, что, в частности, в дни этого катаклизма погибли все мастодонты и иные допотопные чудовища, мамонты, например[262]. Другие ученые в качестве доказательства приводили тот довод, что Потопом Господь решил уничтожить всю мерзость каинитства до последней капли, потому и выжил только благочестивый Ной с семейством.
Однако это мнение разделяют далеко не все, некоторые исследователи полагают, что Великий Потоп носил «всего лишь» локальный характер и затрагивал только территории, где проживал человек. А при всей высокой численности допотопное человечество жило довольно скученно – издержки каинитской «городской цивилизации». И уничтожал людей не один Потоп, а несколько.
Причем, при всей их сокрушительной силе, ни один из них не являлся столь масштабным, чтобы охватить всю планету разом. Так античные греки помнили о трех (!) потопах, один из которых, в 2136 г. до Р.Х. случился в районе Фив и Беотии и привел к затоплению территории мощными волнами Копайского озера. Другие наводнения привели к прорыву естественных барьеров, разделявших Черное море от Средиземного и к образованию Босфора и Дарданелл, через которые обе акватории ныне сообщаются.
Известны и другие, не менее катастрофические по своим последствия наводнения. Например, в ночь с 11 на 12 октября 1787 г. река Ганг поднялась на 12, 5 м выше своего уровня и поглотила в своих водах не менее 300 тыс. человек. 31 октября 1876 г. у устатья Брамапутры поднялся огромный вихрь, следствием которого стало невероятное наводнение. Волны залили около 141 кв. км суши и поднялись на поверхности на высоту до 13 м. Из всего прибрежного населения, насчитывавшего не менее 1 млн человек, погибло 215 тысяч[263]. Чем не аналог Великого Потопа?!
Но первоначально все разговоры о локальном (хотя и относительно, конечно) масштабе Великого Потопа носили малозначительный, частный характер. Первым, кто категорично и публично поставил под сомнение сочетание «Всемирный Потоп», был французский ученый-ассиролог Франсуа Ленорман (1837-1883), у которого быстро появилось множество последователей, приводивших аргументы в защиту своей научной позиции. А кроме того доказывали, что если Потоп был не всемирным, то и потомство Каиново не исчезло полностью с лица земли, но является предком другой популяции людей.
Их поддержали и представители геологической науки. По мнению ряда геологов, регионом, пострадавшим от Потопа, являлась Месопотамия. Возможно даже, считали они, что Потоп не распространился за пределы нижнего течения Тигра и Евфрата[264]. Впрочем, эта гипотеза сразу же вызывает вполне очевидные возражения: если Великий Поток привел к таким последствиям, как, в частности, изменению наклона оси Земли, миграции полюсов, образованию времен года и резкой смене климата, то, конечно же, одним месопотамским регионом он никак ограничиться не мог бы.
Другие исследователи полагают, что масштабы Потопа была куда больше. Но все же Африка (за исключением ее северной части), Юго-западная часть Азии, Австралия и Америка не были покрыты его водами. Хотя, несомненно, испытали на себе остальные удары глобальных катаклизмов[265]. И хотя, как видим, мнения разнятся, в основе их лежит то же убеждение, как у Ленормана, что Всемирный Потоп покрывал собой не всю площадь планеты.
Против подобных предположений приводят тот довод, что согласно «Книги Бытия», «погибла всякая плоть, двигавшаяся по земле: птицы, и скоты, и звери, и все гады, ползавшие по земле, и все люди. Все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, померло. Истребилось все, что существовало на поверхности земли, от человека до скот и гадов, и птиц небесных, все истребилось с земли: остался только Ной, и что было с ним в ковчеге» (Быт. 7:21-23).
И в преданиях многих народов говорится о том, что Потоп поглотил все семя Адамово, кроме Ноя с тремя его сыновьяими и четырьмя их женами[266]. Хотя очевидно, что это предание целиком и полностью основано на тексте Священного Писания, понятом буквально, т.е. без учета остальных обстоятельств.
В пользу версии о «всемирности» Потопа и эпос некоторых народов мира. Например, в известном древнеиндийском «Сказании о Потопе» Ману, сын Вивасвата и внук Индры, любимого сына Адити, матери богов, спасся благодаря рыбке, которая предупредила его о грядущей катастрофе. По ее совету он построил корабль – и вовремя! Настал Потоп, который залил своей водой всю землю, «одна вода была вокург них». Ману и рыбка были единственными живыми существами в этом водном хаосе, суровые ветры раскачивали судно из стороны в сторону. Наконец, они пристали к самой высокой горе и Ману получил разрешение от рыбки сойти на берег, хотя и с осторожность, чтобы вода случайно не смыла его в своих недра. «А Потоп, – завершается сказание, – смыл все живые существа. Один Ману остался, чтобы продолжить человеческий род»[267].
На первый взгляд, вполне убедительное свидетельство. Однако следует учесть масштаб и психологию мышления: если для человека весь мир ограничен только видимым им горизонтом, то его затопление и подразумевает для очевидца уничтожение всего и вся. Он добросовестно описывает открывшуюся ему картину, не подозревая даже о том, что где-то есть другие земли и живые существа, которых Великий Потоп не коснулся.
Нечто подобное можно сказать и о цитируемых выше строках из «Книги Бытия», которые, возможно, являются таким же обычным речевым обобщением, как если мы говорим: «Весь город знал такое-то лицо», «погибла вся армия» и т.п. Прекрасно отдавая себе отчет в том, что, очевидно, весь город от старика до младенца никак не мог знать конкретного человека, и что едва ли погибла вся армия до последнего человека, но лишь значительная ее часть.
Кроме того, если мы говорим о «Книге Бытия», следует принять во внимание неизбежные погрешности перевода Библии на русский язык. В греческом языке понятие «любовь» имеет четыре словесных формы, а у евреев слово «земля» имеет множественное значение. В частности, «земля», расположенная неподалеку от Эдема, называется «адама». Проклятая от пролитой Каином крови Авеля земля – словом «эрен». А земля, в которую ушел Каин со своим потомством, – «нод», т.е. «земля изгнания»[268]. О какой «земле» повествует Книга Бытия?
Этот вопрос далеко не праздный, поскольку согласно древним представлениям, возникшим, очевидно, не на пустом месте, все земли никак не могли быть поглощены водами Потопа; и вот почему. Для древнего сознания весь окружающий ландшафт являлся одушевленным. Однако в нем имелись особые, священные места, среди которых выделялся «Центр мира», где находится «священная гора», точка встречи Неба и Земли. Согласно индийским мифам, таковой является гора Меру, возвышающаяся в «Центре мира», и прямо над ней сияет Полярная звезда. Сходные представления существовали также у языческих урало-алтайских, иранских и германских народов, согласно которым «священное место» не было поглощено Потопом.
Шумеры, о которых у нас еще пойдет речь, создали систему астрологии, сквозь призму которой воспринимали весь окружающий мир. Зодиакальный круг представлял всю небесную твердь, и каждые его части соответствовали отдельным странам. Поэтому бог зодиакального круга Бел именовался «владыкой стран». Желая обосновать первенствующее место в этом круге для своей страны, шумеры рассматривали Вавилонию как обширную долину, расположенную посреди земли и окруженную другими странами, как горами. Для них Вавилония – единственная страна, низменность, окруженная «горами».
Не удивительно, что в шумерском языке термины «страна» и «гора» синонимичны, за исключением, разумеется, Вавилонии, которая является «равниной». Поэтому библейский стих (Быт. 11:2) о перемещении людей в равнину Сенаар очень точно передает представления вавилонской географии. Именно эта страна занимает самое лучшее место на земле и ближе всего к Небу. И в этой стране привилегированное положение принадлежит Вавилону, ее столице, которая является узловой точкой, связывающей страну с небом, земное и духовное. Погибнуть она никак не могла[269].
Для евреев такой точкой считался Вефил («Дом Божий»), где Иакову приснился сон о лестнице, соединяющей землю и небо (Быт. 28:12). И сказал Иаков: «Истинно Господь присутствует на месте сем, а я не знал! И убоялся, и сказал: Как страшно сие место! Это не иное что, как дом Божий, как врата небесные» (Быт.28:16,17). Несмотря на унылый ландшафт и пустынные окрестности, Вефил долгое время считался священным для евреев местом. В царствование Иеровоама I (928-907 до Р.Х.) здесь установился культ двух золотых тельцов, объявленных им богами Израиля. А при пророке Амосе (814-740 до Р.Х.) это место рассматривалось вообще, как царская молельня. Камень, который, как считалось, остался еще от времен Иакова, признавался местом, в котором пребывает Бог[270].
Затем таковым местом евреи признали Иерусалим, поскольку там обитает Ягве и город является «Центром мира». «Небесный Иерусалим» служит прообразом для земного града. По этой причине евреи до сих пор молятся в сторону Иерусалима. Для арабов же, к примеру, «пупом земли», «дар-эс-саламом», местом, где пребывает Аллах, считается Багдад[271].
«Центр мира» для всей Галлии был и у кельтов, которые ежегодно собирались в специально отведенном месте в стране карнутов, где совершались ежегодные обряды под руководством жрецов-друидов.
Но еще интереснее трактовали «Центр мира» древние германцы, которым он представлялся в виде ясеневого дерева Иггдрассиль, символизирующего всю Вселенную. Это – «Мировое Древо», возвышающееся в центре Вселенной и соединяющее три космических уровня – небо, землю и преисподнюю. Один из корней Ясеня уходил в землю, в царство мертвых, другой – в страну великанов. Третий корень тянулся к царству людей. Однако дерево обречено – некий священный олень ежедневно объедает его кору, и в какой-то момент Иггдрассиль рухнет. Тогда и наступит конец света[272]. Но если оно не рухнуло во время Потопа, то, следовательно, он его не касался?!
Не обошла эта традиция и христианские народы. У многих из них бытует убеждение, что Голгофа, места, где был сотворен и похоронен Адам, а потом распят Христос, не касались воды Потопа. Не покрывалась убийственными волнами и гора Сион. Избегла этой участи мусульманская гора Кааба, расположенная напротив центра Неба. Месопотамский зиккурат также представлял, строго говоря, «Мировую гору», без которой жизнь невозможна. В столице «совершенного» Китайского правителя солнечные часы не должны были отбрасывать тень в день летнего солнцестояния, поскольку столица находится в центре Вселенной – там, где пересекаются небо, земля и ад[273].
Тот факт, что память о Потопе сохраняется (пусть и в весьма ирнтерпретированных видах) у потомков Ноя ничего удивительного нет. Однако сказания о Потопе есть и у тех этносов, которые, как мы увидим из дальнейшего изложения, к сифитам не относятся. Более того, поскольку Потоп являлся актом, свидетельствующим о том, что даже Божья безграничная любовь не смогла примириться с картинами ужасающего разложения каинитами созданного Творцом мира, то допотопное прошлое человечества едва ли заслуживает добрых оценок.
Но тем не менее тамилы, как и другие дравидийские племена Южной Индии, в своих легендах утверждали, что некогда их предки жили в цветущей стране, позднее поглощенной морем. Остатки населения были вынуждены бежать на территорию современного Тамиланда[274]. Даже если оставить без внимания эпитет «цветущая страна» применительно к каинитскому обществу, то очевидно, что Тамиланд никак не соотносится географически с Армянским нагорьем.
Диодор Сицилийский (90-30 до Р.Х.) также был убежден, что во время Великого Потопа погибло лишь большинство живых существ; по крайней мере, обитатели Южного Египта – спаслись[275].
На ум приходят и другие доказательства. Если бы Потоп проистекал повсеместно, то, зная, какими катаклизмами он сопровождался не только на суше, но и на море, невероятно, чтобы морские обитатели океанических вод смогли бы выжить среди этих потрясений, когда из недр выливались невероятные объемы раскаленной воды, а сверху лились потоки магмы. Да, безусловно, многие из них погибли, но, надо полагать, далеко не все. В противном случае морскую фауну и флору нужно было бы заново создавать Господу. После чего вновь возникает вопрос библейской хронологии и «миллионолетий».
Продолжая тему животного мира, вспомним многочисленные открытия останков животных в самых разных уголоках нашей планеты. Удивляет не только тот факт, что повсеместно, как в северных широтах, так и в южных, обнаруживаются захоронения животных, должных обитать в разных климатических поясах. А, главное то, что они вообще обнаруживаются. Если бы Потоп носил тотальный характер, то никаких следов животного мира, тем более гибнущего не от катаклизмов или жутких штормов, накрывших землю, лавы, извергавшейся из гигантских вулканов, не могло сохраниться. Но в том-то и дело, что обнаруженные останки свидетельствуют о гибели животных от резкого похолодания, со следами нетронутой никакими штормами и наводнениями флоры и фауны вокруг них.
На Новосибирских островах в 1822 г. были обнаружены громадные залежи костей мамонтов, лошадей, буйволов, пещерных львов, тигров, зубров, принадлежавших одному и тому же времени. В 1886 г. на Большом Ляховском острове была собрана редчайшая коллекция животных, погибших под снегом, включая гигантского носорога. В 1806 г. в дельте Лены был обнаружен труп мамонта, залегавший во льду. В 1971 г. на берегах реки Чукочья обнаружили останки архаичных лемингов, мышей-полевок, гигантских древних лошадей, овцебыков, широколобых лосей, северных оленей и т.д. А в Якутии удалось найти полный скелет шерстистого носорога. В заполярной реке Шадрин найден целый скелет мамонта с хорошо сохранившимися внутренностями, наполненными травой и кустарниками. В 1977 г. на ручье Киргилях (бассейн реки Колыма) в ледяной линзе открылся труп мамонтенка весом около 100 кг, в желудке которого находилось 3, 5 кг травы, ветвей и кустарника.
Во Франции в одном месте обнаружены кости почти 1 тыс. лошадей, в Чехословакии, в Пржедмосте – останки нескольких сотен мамонтов, на Украине (Амвросиевка) – тысячи бизонов. На Аляске нашли погребение целых стад животных – волков, медведей, бизонов, лошадей, львов, которых какая-то внешняя опасность собрала вместе, заставив на минуту забыть о смертельной вражде и инстинкте самосохранения. Все они погибли вместе и сразу – о скорости заморозки свидетельствуют, в частности, кристаллы льда в легких.
Кладбище животных в штате Небраска (США) составляет 820 скелетов, также вместе принявших быструю и страшную смерть. А в 1970 г. на берегу реки Берелех, левом притоке Индигирки, были вымыты кости и шкуры мамонтов, на которых прилипли водяной мох и чешуя сибирской плотвы. Среди останков обнаружены также крылья насекомых и птиц[276].
Можно, конечно, чисто теоретически допустить, что такие мощнейшие и внезапные похолодания могли иметь место в иное время, а не сразу после Великого Потопа. Но каковы их причины и когда они происходили? Вопрос открытый. Единственное, что можно твердо утверждать, что никакого второго Потопа по мощности и последствиям сравнимого с Великим, не было. С точки зрения библеистики, это – аксиома, не требующая доказательств.
И другие факты свидетельствуют о том, что спаслись не только Ной с семейством, а вместе с ними «чистые» животные, которые пребывали в ковчеге. Например, уже после Потопа на земле остались всевозможные ящеры и драконы, в которых без труда можно узнать «первобытных» динозавров. Ими пестрят не только китайские летописи и мифы, сохранившиеся до наших дней. Дракон является повсеместным персонажем всей мировой культуры. Еще в древности изображения драконов носили на себе афиняне и персы, скифы, даки и ассирийцы, позднее их полюбили римляне и древние германцы. Мы уже не говорим о русском «Змее-Горыныче» с тремя головами.
Дракон-диназавр фигурирует практически во всех народных эпосах. Например, в датском эпосе VI столетия содержится рассказ о том, как в правление короля Хродгара (473-525) в море обитало какое-то ужасное чудовище, дракон, постоянно нападавший на суда и убивавшее моряков. Двенадцать лет датчане страдали от него, пока некий юный рыцарь и будущий король Беовульф, из племени гаутов, ставших основателями Шведского королества, не убил его, а вслед за ним и мать дракона, логово которой находилось на дне озера. И хотя многие ученые скептически относятся к этой поэме, но, как говорится, «частота порядок бьет» – множественность подобных легенд вполне компенсирует сказочный характер их повествания[277].
Очень часто драконы изображались на гербах и флагах государств и городов. При этом традиционно в европейской геральдике драконы разделялись на силы зла и добра. Если с первыми борются святые воины, то «добрые» драконы – символ проницательности, благоразумия, верности и добрых предзнаменований[278].
Помимо драконов на гербах любили изображать других животных, явно незнакомых современной фауне. Например, грифона (орла-льва), символ благородства, пегаса (крылатого коня), символ поэзии, романтизма, достоинства и мужества; или пантеру с телом, лапами и хвостом льва. Это геральдический знак особенно был распространен в Баварии, Штирии и Северо-восточной Италии. Не менее известен был единорог (конь с длинным прямым рогом на голове), как символ великодушия и силы.
Замечательно, что единорог известен не только по геральдике. В «Книге Иова» содержится следующая фраза: «Захочет ли единорог служить тебе и преночует и у яслей твоих?» (Иов. 39:9). Царь Давид молился Богу: «От рогов еинорога избави меня» (Пс. 21:22). Слабо верится, что в Библии это место приведено случайно или имеет сугубо символическое значение. Судя по отдельным доказательствам, это животное существовало не только в древние века, но и позднее. И скепсис, который вызывают подобные утверждения, убавится, если мы учтем, что, например, преподобный Ефрем Сирин (IV в.) утверждал, что это животное можно вживую увидеть в южных районах[279]. А как свидетельствовал немецкий рыцарь Бернард фон Брейденбах в 1486 г., многих из этих животных он лично видел во время путешествия на Святую Землю. Нельзя не согласиться с тем мнением, что хотя их природа неестественна, но не противоестественна и не сверхъестественна[280].
Совершенно нелепо выглядело бы утверждение, будто все они – солидарный плод мифологического воображения людей, принадлежащих к разным эпохам, культурам и народам: таких совпадений наука не знает. В качестве объяснения не годится и «археологическая» версия, согласно которой люди прежних поколений выкапывали из земли останки вымерших животных и по ним восстанавливали изображения доисторических чудовищ. Как известно, сам по себе процесс реконструкции тела по костям далек от любительства и стал доступен ученым мужам лишь в XX столетии. Таких животных нельзя было выдумать, их нужно было видеть, причем часто и на протяжении довольно длительного периода времени; и надо полагать, не совсем отдаленного от нас. Кроме того, сам собой напрашивается вопрос: с кем боролся святой великомученик Георгий Победоносец (память 23 апреля) в городе Берите (современный Бейрут), обезглавленный в 304 г. по Р.Х., если динозавры-драконы погибли до его рождения за три с половиной тысячи лет?![281]
Характерно, что изображения драконов различаются по местам их обитания. Так, европейские драконы времен XI –XIV вв., т.е. до Малого ледникового периода, видимо, и погубившего остатки допотопных тварей, изображались с массивным змеевидным телом, имели крылья, рога, четыре лапы. Однако в восточных культурах драконы обычно описывались как бескрылые четвероногие существа с длинным змеевидным телом. Это вполне закономерно, поскольку, во-первых, как мы знаем, именно на этот период времени приходится наибольшее за последние две тысячи лет потепление климата в Европе. И, во-вторых, в зависимости от климата различались и виды драконов – точно также, как и всех остальных животных по видам и родам.
Наука – не антипод веры, иначе, к слову сказать, была бы невозможной и такая «библейская» наука, как исагогика. Поэтому, совершенно неоправданно игнорировать те научные расчеты, согласно которым для покрытия самых высоких гор, а ими, как известно, явялются Гималаи, не хватит все воды на Земле. И не случайно, самые грандиозные и чудовищные по сиде своего разрушения наводнения покрывали лишь ничтожную часть суши[282].
В целом, подытожив, есть все основания полагать, что Великий Потоп не носил тотального характера. И его следует отделять от других катаклизмов более позднего происхождения[283]. Так или иначе, убедив читатели или нет, но наше последующее изложение будет основываться на предположении, что Великий Потоп носил локальный характер – вполне возможная и допустимая гшипотеза, ничем не хуже других…
(Продолжение следует)
[1]Боас Франц. Географические исследования// Боас Франц. Раса, язык и культура. М., 2023. С.667.
[2]Асмус Валентин, протоирей. Предисловие к книге Величко А.М. Церковь и император в византийской и русской истории. СПб., 2006. С.3.
[3]Аристотель. Метафизика. Книга 1. Глава 2. 982b 10, 15 //Аристотель. Собрание сочинений. В 4 т. Т.1. М., 1975. С.69.
[4]Дьяконов И.М. Пути истории: от древнейшего человека до наших дней. Краткий очерк Всемирной истории через призму авторской концепции механизма смены фаз. М., 2024. С.5.
[5]Лосев А.Ф. Диалектика мифа//Лосев А.Ф. Миф, число, сущность. М., 1994. С.18, 19.
[6]Зализняк А.А. Из заметок о любительской лингвистике. М., 2025. С.55.
[7]Тов Эмануэл. Текстология Ветхого Завета.М., 2015. С.7,8,123 и др.
[8]Аверинцев С.С. Слово Божие и слово человеческое//Аверинцев С.С. Слово Божие и слово человеческое. Римские речи. М., 2023. С.65-67.
[9]Письмо Розанова – Перцову. Июль 1918. Сергиев Посад // На новые пути: переписка В.В. Розанова и П.П. Перцова (1896-1902 г). В 2 т. Т.2. СПб., 2023. С. 622.
[10]Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной церкви//Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной церкви. Догматическое богословие. Киев, 2004. С.119, 137.
[11]Брюггеман Уолтер. Введение в Ветхий Завет. Канон и христианское воображение. М., 2009. С.9-11, 13, 37.
[12]Дильтей Вильгельм. Воззрение на мир и исследование человека со времен Возрождения и Реформации. М.-СПб., 2017. С.9.
[13]Пеликан Ярослав. Кому принадлежит Библия? Краткая история Писания. Киев, 2019. С.5, 6, 50, 51, 225.
[14]Кондратов А.М. Великий Потоп. Мифы и реальность. Л., 1984. С.30.
[15]Слимак Людовик. Голый неандерталец. Происхождение, обычаи, ритуалы, интеллект древних родственников человека. М., 2024. С.12, 17.
[16]Серафим (Роуз), иеромонах. Православный взгляд на эволюцию. М., 1997. С.9.
[17]Киреевский И.В. Отрывки//Киреевский И.В. Полное собрание сочинений. В 3 т. Т.3. СПб., 2018. С.146.
[18]Фиолетов Н.Н. Теория эволюции и религиозное мировоззрение//Фиолетов Н.Н. Очерки христианской апологетики. Клин, 2007. С.99.
[19]Булгаков Сергий, протоиерей. Апокалипсис Иоанна. Опыт догматического истолкования. Париж, 1948. С.154.
[20]Беляев А.Д. О безбожии и антихристе. Подготовление, признаки и время пришествия антихриста. Сергиев Посад, 1898. С.448.
[21]Асмус Валентин, протоиерей. Состав и канон Священного Писания Ветхого Завета. Рецензия на книгу Тихомирова С.Б. Состав и канон Священного Писания Ветхого Завета в основных христианских конфессиях. М., 2022 //Богословские труды. №51. М., 2024. С.288, 289, 292, 298.
[22]Чистович И.А. История перевода Библии на русский язык. М., 1899. С.264, 338, 339.
[23]Джалал ад-Дин Руми. Сокровищница воспоминания. М., 2025. С.87.
[24]Винклер Гуго. Культура Вавилона и ее влияние на культурное развитие человечества. М., 2023. С.22.
[25]Булгаков М.А. Мастер и Маргарита//Булгаков М.А. Избранное. СПб., 1993. С.299, 305.
[26]Тёрни Крис. Кости, скалы и звезды. Наука о том, когда что произошло. М., 2018. С.11.
[27]Соколов Сергий, диакон, А.И.М. Время//Православная энциклопедия. Т.IX. М., 2005. С.517, 519, 522.
[28]Святитель Игнатий (Брянчанинов). Судьбы Божии//Святитель Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. В 2 т. Т.2. М., 1993. С.85.
[29]Флоренский Павел, священник. Исследования по теории искусства//Флоренский Павел, священник. Собрание сочинений. Статьи и исследования по истории философии, искусства и археологии. М., 2000. С.217.
[30]Булгаков Сергий, протоиерей. Лестница Иаковля. Об Ангелах//Булгаков Сергий, протоиерей. Малая трилогия. М., 2008. С.409, 458, 460, 461.
[31]Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной церкви//Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной церкви. Догматическое богословие. Киев, 2004. С.134.
[32]Бьорнеруд Маршия. Осознание времени. Прошлое и будущее Земли глазами геолога. М., 2021. С.19-21.
[33]Письмо Розанова – Перцову. Первая половина апреля 1917 г. Петроград// На новые пути: переписка В.В. Розанова и П.П. Перцова (1896-1902 г).» В 2 т.Т.2. СПб., 2023. С.583.
[34]Голубинский Феодор, протоиерей, Левитский Д.Г. Премудрость и благость Божья в судьбах мира и человека (о конечных причинах). СПб., 2004. С.26.
[35]Карсавин Л.П. О личности//Карсавин Л.П. Религиозно-философские сочинения. Т.1. М., 1992. С.133, 134.
[36]Буфеев С. Почему православный не может быть эволюционистом? // «Шестоднев» против эволюции. В защиту святоотеческого учения о творении/сб.ст. под ред. диакона Даниила Сысоева. М., 2000. С.274, 275.
[37]Фудель Н. Андрей Курбский. Роман-эпоха. М., 2016. С.170
[38]Вайнштейн Б.С. Импровизация в шахматном искусстве. М., 1976. С.247.
[39]Элиаде Мирча. Трактат по истории религий. М., 2021. С.328-337.
[40]Глубоковский Н.Н. Благословение христианской славы в Апокалипсисе св. Апостола Иоанна Богослова. СПб., 2002. С.1033.
[41]Преподобный Паисий Святогорец. Страсти и добродетели. М., 2008. С.218.
[42]Послание патриархов Восточно-Кафолической Церкви о православной вере 1723 г.//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков о православной вере. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1995. С.178, 179.
[43]Марин Н. О влиянии утомления на восприятие пространственных отношений//Вопросы философии и психологии. Книга 8. М., 1891. С.29, 36, 39.
[44]Майнарди Адальберто. Понятие времени в древнерусской агиографии//Майнарди Адальберто. Встреча с братом: христианское предание между Востоком и Западом. Киев, 2012. С.86.
[45]Карсавин Л.П. О личности//Карсавин Л.П. Религиозно-философские сочинения. Т.1. М., 1992. С.133, 134.
[46]Цит. по: Бибихин В.В. Алексей Федорович Лосев. Сергей Сергеевич Аверинцев. СПб., 2022. С.145, 146.
[47]Булгаков Сергий, протоиерей. Лестница Иаковля. Об Ангелах С.410, 411.
[48]Антоний (Сурожский), митрополит. Человек перед Богом. М., 2022. С.70.
[49]Папаниколау Аристотель. Мистическое как политическое. Демократия и не-радикальная ортодоксия. М., 2021. С.23.
[50]Глаголев С.С. О бессмертии души//Вопросы философии и психологии. Книга 20. М., 1893. С.26.
[51]Булгаков Сергий, протоиерей. Неопалимая купина//Булгаков Сергий, протоиерей. Малая трилогия. М., 2008. С.69.
[52]Блаженный Августин. О Книге Бытия. Книга 4. Глава XXXIII. СПб.-Киев, 1998. С.417.
[53]Блаженный Августин. О Граде Божьем. Книга 11. Глава VI//Блаженый Августин. О граде Божьем. В 4 т. Т.2. М., 1994. С.182, 183.
[54]Блаженный Августин. Толкование на Книгу Бытия. Книга V. Глава VIII//Блаженный Августин. Творения. В 2 т. Т.2. СПб. - Киев, 1998. С.431.
[55]Сидаш Т.Г. Первые русские катехизисы в контексте современного им европейского богословия//Митрополит Петр (Могила). Труды.СПб., 2022. С.89.
[56]Ориген. О началах. Книга 3. Глава 5 (4)//Ориген. О началах. Против Цельса. СПб., 2008. С.316, 317.
[57]Блаженный Августин. О Граде Божьем. Книга 11. Глава VI. С.183.
[58]Лопухин А.П. Толковая Библия. Ветхий и Новый Заветы. М., 2016. С.291, 292.
[59]Блаженный Августин. О Граде Божьем. Книга XX, глава 16//Блаженный Августин. О Граде Божьем. В 4 т. Т.4. М., 1994. С.201.
[60]Блаженный Августин. Толкование на Книгу Бытия. Книга IV. Глава XXXV. С.419.
[61]Соколов Сергий, диакон, А.И.М. Время//Православная энциклопедия. Т.IX., М., 2005. С.518-520.
[62]Блаженный Августин. О Граде Божьем. Книга 15. Глава XI//Блаженный Августин. О граде Божьем. В 4 т. Т.3. М., 1994. С.89.
[63]Липовский И.П. Библейский Израиль. История двух народов. СПб., 2010. С.148, 149.
[64]Преподобный Ефрем Сирин. Толкование на Книгу Бытия. Глава 14.
[65]Святой Иероним Стридонский. Еврейские вопросы на Книгу Бытия, глава 12.
[66]Святитель Дмитрий Ростовский. Жития святых. Октябрь. Книга 2. М., 1904. С.212.
[67]Лопухин А.П. Библейская история Ветхого и Нового Заветов. С.570, 571.
[68]Лопухин А.П. Толковая Библия. Ветхий и Новый Заветы. С.293, 294.
[69]Сысоев Даниил, священник. Летопись начала. М., 2003. С.55-63; Ср.: Тёрни Крис. Кости, скалы и звезды. Наука о том, когда что произошло. М., 2018.С.107-113.
[70]Манко Джин. Как заселялась Европа. От первых людей до викингов. М., 2019. С.39, 40.
[71]Уэллс Спенсер. Генетическая одиссея человека. М., 2022. С.81.
[72]Слимак Людовик. Голый неандерталец. Происхождение, обычаи, ритуалы, интеллект древних родственников человека. С.66, 67.
[73]Крамер Самюэль. Шумеры. Первая цивилизация на земле. М., 2023. С.53.
[74]Коптев Н.И. Земля до и после Потопа. М., 2014. С.389.
[75]Ру Жорж. Великие цивилизации Междуречья. М., 2024. С.38, 39.
[76]Фланнери Тим. Европа. Естественная история. С.71-76.
[77]Вертьянов С. Происхождение жизни. Факты, гипотезы, доказательства. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2003. С.104.
[78]Лопухин А.П. Толковая Библия. Ветхий и Новый Заветы. С.305, 306.
[79]Эйделькинд Я.Д. Гордин А. Календарь в Библии// Православная энциклопедия. Т.XXIX. М., 2012. С446.
[80]Коптев Н.И. Земля до и после Потопа. С.607.
[81]Жарникова С.В. Гиперборея и горы Меру. Издательские решения, 2022. С.92, 95.
[82]Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной церкви//Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной церкви. Догматическое богословие. Киев, 2004. С.142, 143.
[83]Джалал ад-Дин Руми. Сокровищница воспоминания. С.72.
[84]Георгий Синкелл. Отрывки из «Книги Юбилеев»//Книга апокрифов. Ветхий и Новый Завет. СПб., 2016. С.164, 165.
[85]Голубинский Феодор, протоиерей, Левитский Д.Г. Премудрость и благость Божия в судьбах мира и человека (о конечных причинах). СПб., 2004. С328.
[86]Тернавцев С.А. Слово об Апокалипсисе. М., 2024. С.640.
[87]Библейский справочник Гелея. СПб., 2008. С.72.
[88]Георгий Синкелл. Отрывки из «Книги Юбилеев». С.164, 165.
[89]Св. Ириней Лионский. Против ересей. Книга IV. Глава 18//св. Ириней Лионский. Против ересей. Доказательство Апостольской проповеди. СПб., 2008. С. 369
[90]Святитель Амвросий Медиоланский. О Каине и Авеле. Книга I, главы 7, 25; 8, 29; 42 // Святитель Амвросий Медиоланский. Собрание творений на латинском и русском языках. Т. IX. М., 2021. С.183, 184, 203.
[91]Селезнев М.Г. Каин// Православная энциклопедия. Т.XXIX. М., 2012. С.380.
[92]Авдеенко Е.А. Книга Бытия: генесис и берешит. В 3 т. Т.2. Экклесиология Книги Бытия. М., 2018. С.429.
[93]Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия. Беседа XX//Святитель Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. В 6 т. Т.IV. Книга 1. М., 2006. С.214, 215.
[94]Блаженный Августин. О Граде Божьем. Книга 15. Глава VIII. Т.3.С.83.
[95]Боас Франц. Отчет об антропологическом исследовании населения Соединенных Штатов//Боас Франц. Раса, язык и культура. М., 2023. С.47, 48.
[96]Лопухин А.П. Толковая Библия. Ветхий Завет и Новый Завет. С.23.
[97]Авдеенко Е.А. Книга Бытия: генесис и берешит. С.101, 102.
[98]Соловьев В.С. История и будущность теократии//Соловьев В.С. Собрание сочинений. Т.IV. СПб., б/г. С.316.
[99]Иосиф Флавий. Иудейские древности. Книга 1, глава 2 (2). В 2 т. Т.1. М., 1994. С.7а. Ср.: Лопухин А.П. Толковая Библия. Ветхий Завет и Новый Завет. С.20.
[100]Святитель Епифаний Кипрский. Отрывки//Книга апокрифов. Ветхий и Новый Завет. СПб., 2016. С.160.
[101]Библейский справочник Гелея. С.72.
[102]Рут Бенедикт. Модели культуры. М., 2024. С. 199, 160-172, 201, 202.
[103]Достоевский Ф.М. Преступление и наказание. М., 1983. С.269.
[104]Святитель Амвросий Медиоланский. О Каине и Авеле. Книга II, главы 9, 33. С.251, 252.
[105]Святитель Филарет (Дроздов). Толкование на Книгу Бытия. М., 1867. С.139, 140.
[106]Селезнев М.Г. Каин. С.378, 380.
[107]Лопухин А.П. Толковая Библия. Ветхий и Новый Заветы. С.20.
[108]Иосиф Флавий. Иудейские древности. Книга 1, глава 2 (1). Т.1. С.7.
[109]Леви-Брюс Люсьен. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 2024. С.196, 197.
[110]Фрэзер Джеймс Джордж. Фольклор в Ветхом Завете. М., 2018. С.45-57.
[111]Уэллс Спенсер. Генетическая одиссея человека. М., 2022. С.85.
[112]Фланнери Тим. Европа. Естественная история. С.225, 236.
[113]Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс. Против Маркиона. В 5 книгах. Книга 2. Глава 15. М.-СПб., 2023. С.158.
[114]Преподобный Ефрем Сирин. Толкование на Книгу Бытия. Глава 4.
[115]Святитель Дмитрий Ростовский. Летопись. Синопсис. М., 1998. С.98-100.
[116]Георгий Синкелл. Отрывки из «Книги Юбилеев». С.164, 165.
[117]Фиолетов Н.Н. Христианское учение о семье и браке//Фиолетов Н.Н. Очерки христианской апологетики. Клин, 2007. С.268, 269.
[118]Святитель Иоанн Златоуст. Беседы о браке//Святитель Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. В 6 т. Т.III. Книга 1. М., 2005. С.265, 266
[119]Преподобный Ефрем Сирин. Толкование на Книгу Бытия. Глава 6.
[120]«Гильгамеш, сын Лугальбанды. Шумерский эпос в пересказе Анджея Иконникова-Галицкого». СПб., 2022. С.25.
[121]Элиаде Мирча. История веры и религиозных идей. От Каменного века до Элевсинских мистерий. М., 2024. С.42.
[122]Элиаде Мирча. Космос и история. М., 1987. С.37, 38.
[123]Фрэзер Джеймс Джордж. Золотая ветвь. М., 2003. С.321.
[124]Элиаде Мирча. История веры и религиозных идей. От Каменного века до Элевсинских мистерий. С.224-228.
[125]Фрэзер Джеймс Джордж. Человек, Бог и бессмертие. Размышления о развитии человечества. М., 2024. С.430-434.
[126]Фрэзер Джеймс Джордж. Золотая ветвь. Новые плоды М., 2003. С.31.
[127]Элиаде Мирча. История веры и религиозных идей. От Каменного века до Элевсинских мистерий. С.320, 321.
[128]Фрэзер Джеймс Джордж. Золотая ветвь. С.310, 311.
[129]Элиаде Мирча. Трактат по истории религии. М., 2021. С.306, 307.
[130]Соловьев В.С. История и будущность теократии// Соловьев В.С. Собрание сочинений. Т.IV. СПб., б/г. С.318.
[131]Бессонов Н.В. Суды над колдовством. Иллюстрированная история. М., 2002. С.122, 123.
[132]Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия. Беседа XXII. С.244.
[133]Боас Франц. Антропология и современность. М., 2024. С.81, 82.
[134]Авдеенко Е.А. Книга Бытия: генесис и берешит. С.75, 80.
[135]Иосиф Флавий. Иудейские древности. Книга 1, глава 2 (2). Т.1. С.8.
[136]Иосиф Флавий. Иудейские древности. Книга 1, глава 3 (2). Т.1. С.11.
[137]Коптев Н.И. Земля до и после Потопа. С.375, 376.
[138]Вегенер А. Просхождение континентов и океанов. Л., 1984. С.115.
[139]Кондратов А.М. Атлантиды моря Тетис. Л., 1986. С.135, 136.
[140]Вегенер А. Просхождение континентов и океанов. С.102, 107, 110, 111,141.
[141]Кондратов А.М. Атлантиды пяти океанов. Загадки затонувших материков. Л., 1987. С.60-62, 90, 92, 93.
[142]Преподобный Ефрем Сирин. Толкованипе на Книгу Бытия. Глава 4.
[143]Журавлев А. Сотворение Земли. Как живые организмы создали наш мир. М., 2024. С.88, 89.
[144]Фланнери Тим. Европа. Естественная история. С.131, 140, 141, 144, 145.
[145]Кондратов А.М. Атлантиды пяти океанов. Загадки затонувших материков. Л., 1987. С.81.
[146]Лопухин А.П. Толковая Библия. Ветхий и Новый Заветы. С.24.
[147]Книга Юбилеев. Глава IV//Книга апокрифов. Ветхий и Новый Завет. СПб., 2016. С.26.
[148]Сысоев Даниил, священник. Летопись начал. С.219.
[149]Книга Юбилеев. Глава IV. С.27.
[150]Книга Еноха. Отдел второй. Глава VIII. М., 2023. С.7, 8.
[151]Рагозина З.А. История Халдеи с отдаленнейших времен до возвышения Ассирии. СПб., 1902. С.223, 224.
[152]Комогорцев А, Жуков А. Великий Потов: до и после. М., 2022. С.771, 772.
[153]Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы// Достоевский Ф.М. Собрание сочинений. В 15 т. Т.9. Л., 1991. С.289.
[154]Минц Л. Занимательная этнография буднего дня. М., 2023. С.121, 122.
[155]Отсылаем к следующему фундаментальному труду: Меннингер Карл. История цифр. Числа, символы, слова. М., 2024.
[156]Иосиф Флавий. Иудейские древности. Книга I, глава 2 (2, 3). Т.1 С.21-24.
[157]Сысоев Даниил, священник. Летопись начала. С.208-211.
[158]Кривачек Пол. Вавилон. Месопотамия и рождение цивилизации MV-DCC до н.э. М., 2015. С.118.
[159]Книга Еноха. Отдел одиннадцатый. Глава LXIX. М., 2023. С.57, 58.
[160]Ру Жорж. Великие цивилизации Междуречья. М., 2024. С.19.
[161]Петерсен Д. Открывая тайны творения. СПб., 1994. С.185.
[162]Комогорцев А., Жуков А. Всемирный Потоп: до и после. С.437, 443, 445, 452.
[163]Там же. С.480, 491, 493, 498, 502.
[164]Коптев Н.И. Земля до и после Потопа. С.372, 373.
[165]Журавлев А. Сотворение Земли. Как живые организмы создали наш мир. М., 2024. С.88, 89.
[166]Страбон. География. Книга XVI, глава I (5). М., 1994. С.685.
[167]Болотин Л.Е. Странствия по времени. Древняя Русь сквозь призму «Повести временных лет». М., 2015. С.96.
[168]Василиадис Н. Библия и археология. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2004. С.30.
[169]Кривачек Пол. Вавилон. Месопотамия и рождение цивилизации MV-DCC до н.э. М., 2015. С.102, 103.
[170]Книга Юбилеев. Глава X. С.48, 49.
[171]Иосиф Флавий. Иудейские древности. Книга I, глава 2 (1). Т.1 С.7а.
[172]Книга Еноха. Отдел одиннадцатый. Глава LXV. С.53.
[173]Георгий Синкелл. Отрывки из «Книги Юбилеев». С.164, 165.
[174]Кей Джон. Полная история Китая. М., 2024. С.285.
[175]Преподобный Ефрем Сирин. Толкование на Книгу Бытия. Глава 6.
[176]«Отбирая геном». Интервью с профессором РАН М.Селионовой//Наука РГСУ-МСХА имени К.А. Тимирязева. 23.06.2024.
[177]Рагозина З.А. История Индии времен Риг-Веды. СПб., 1905. С.376.
[178] Книга Юбилеев. Глава V. С.29.
[179]Фланнери Тим. Европа. Естественная история. С.92, 116.
[180]Элиаде Мирча. Космос и история. М., 1987. С.37.
[181]Блаженный Феодорит Кирский. Толкование на Книгу Бытия. Вопрос 51
[182]Комогорцев А., Жуков А. Великий Потоп: до и после. С.772.
[183]Геродот. История. Книга IV. 13//Геродот, Фукидид, Ксенофонт. Вся история Древней Греции. М., 2010. С.186.
[184]Павел Диакон. История лангобардов. Книга I (11). СПб., 2008. С.47.
[185]Элиаде Мирча. Мифы, сновидения, мистерии. М., 2022. С.19-21.
[186]Лосев А.Ф. Диалектика мифа//Лосев А.Ф. Миф, число, сущность. М., 1994. С.9, 14, 15.
[187]Толкин Джон Р.Р. Властелин колец. М., 2024. С.399.
[188]Мирче Элиаде. Аспекты мифа. М., 2023. С.24-26.
[189]Комогорцев А., Жуков А. Всемирный Потоп: до и после. С.573-575.
[190]Книга Юбилеев. Глава V. С.29.
[191]Булгаков Сергий, протоиерей. Лестница Иаковля. Об Ангелах. С.494, 495
[192]Митрофан (Баданин), митрополит. Тайны Ангельского мира. Мурманск, 2023. С.94, 95.
[193]Блаженный Августин. О граде Божьем. Книга 15. Глава XXIII. Т.3. С.123, 124.
[194]Святитель Дмитрий Ростовский. Летопись. Синопсис. М., 1998. С.111.
[195]Голубинский Феодор, протоиерей, Левитский Д.Г. Премудрость и благость Божия в судьбах мира и человека (о конечных причинах). СПб., 2004. С.212.
[196]Митрофан (Баданин), митрополит Мурманский и Мончегорский. До и после. Апология Книги Еноха. С.204, 205.
[197]Фрэзер Джеймс Джордж. Золотая ветвь. С.17.
[198]Иосиф Флавий. Иудейские древности. Книга 1, глава 2 (3). Т.1. С.9.
[199]Книга Юбилеев. Глава VIII. С.94.
[200]Книга Юбилеев. Глава V. С.31.
[201]Кондратов А.М. Великий Потоп. Мифы и реальность. Л., 1984. С.52-54.
[202]Рагозина З.А. История Индии времен Риг-Веды. СПб., 1905. С.376.
[203]Вертьянов С. Происхождение жизни. Факты, гипотезы, доказательства. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2003. С.82, 83.
[204]Моррис Марк. Англосаксы. Так начиналась Англия. 400-1066. М., 2023. С.53, 54.
[205]Неймар Мельхиор. Описание Земли. В 2 т. Т.1. СПб., 1904. С.236-240.
[206]Кондратов А.М. Великий Потоп. Мифы и реальность. С..88.
[207]Тёрни Крис. Кости, скалы и звезды. Наука о том, когда что произошло. М., 2018. С.96, 97.
[208]Фланнери Тим. Европа. Естественная история. С.93, 94.
[209]Болотин Л.Е. Странствия по времени. Древняя Русь сквозь призму «Повести временных лет». С.81-84.
[210]Страбон. География. Книга XV, глава I (57). С.661.
[211]Кондратов А.М. Великий Потоп. Мифы и реальность. С.52-54.
[212]Жарникова С.В. След ведической Руси. М., 2023. С.237, 238.
[213]https: //vk.com/zagadk
[214] https: //life.ru
[215] https: //dzen.ru
[216] https: //vestikavkasa.ru
[217]Жарникова С.В. Гиперборея и горы Меру. С.109, 110, 117-119.
[218]Книга Юбилеев. Глава V. С.32.
[219]Фланнери Тим. Европа. Естественная история. С.65-68.
[220]Коптев Н.И. Земля до и после Потопа. С.356-358.
[221]Вегенер А. Просхождение континентов и океанов. С.128, 129, 136, 149.
[222]Неймар Мельхиор. История Земли. Т.2 С.558.
[223]Болотин Л. Е. Странствия по времени. Древняя Русь сквозь призму «Повести временных лет». С86, 87.
[224]Коптев Н.И. Земля до и после Потопа. С.607.
[225]Гангадхар Тилак Бал. Арктическая родина в Ведах. М., 2024. С.36.
[226]Марков К.К., Величко А.А. Четвертичный период. М., 1967. С. 61, 62.
[227]Неймар Мельхиор. История Земли. Т.2. С.535, 536, 539, 540.
[228]Кондратов А.М. Великий Потоп. Мифы и реальность. С.123, 124.
[229]Вегенер А. Просхождение континентов и океанов. С.113, 116.
[230]Коптев Н.И. Земля до и после Потопа. С.607.
[231]Неймар Мельхиор. История Земли. Т.2. С.535.
[232]Бьорнеруд Маршия. Осознание времени. Прошлое и будущее Земли глазами геолога. М., 2021. С.160, 161.
[233]Коптев Н.И. Земля до и после Потопа. С.358, 359, 362.
[234]Неймар Мельхиор. История Земли. Т.2. С.537.
[235]Болотин Л. Е. Странствия по времени. Древняя Русь сквозь призму «Повести временных лет». С.89, 90, 109.
[236]Страбон. География. Книга XI. 6 (1). С.480.
[237]Холлидей Томас. Путешествие по вымершим экосистемам Земли. Иные земли. М., 2024. С.88-90.
[238]Болотин Л. Е. Странствия по времени. Древняя Русь сквозь призму «Повести временных лет». С.88.
[239]Райт Дж.К. Географические представления в эпоху Крестовых походов: исследование средневековой науки и традиции в Западной Европе. М., 1988. С.270, 271.
[240]Фрэзер Джеймс Джордж. Фольклор в Ветхом Завете. М., 2018. С.83, 84, 86.
[241]Фланнери Тим. Европа. Естественная история. С.130.
[242]Манко Джин. Как заселялась Европа. От первых людей до викингов. М., 2019. С.252, 253.
[243]Ру Жорж. Великие цивилизации Междуречья. М., 2024. С.49.
[244]Коптев Н.И. Земля до и после Потопа. С.365.
[245]Фланнери Тим. Европа. Естественная история. С.49, 50, 114, 115, 173, 197, 198.
[246]Манко Джин. Как заселялась Европа. От первых людей до викингов. С.104.
[247]Болотин Л.Е. Странствия по времени. Древняя Русь сквозь призму «Повести временных лет». С.110, 111.
[248]Крыжановский С.В. Кровь кельтов. Ранние кельтские миграции в свете преданий «Книги захватов Ирландии»// Книга захватов Ирландии/ пер. с англ., сост., предисловие, комментарии, приложение С.В. Крыжановского. СПб., 2024. С.297.
[249]Манко Джин. Как заселялась Европа. От первых людей до викингов. С.75, 141.
[250]Яворницкий Д.И. История запорожских казаков. В 3 т. Т.3. М., 2017. С.81, 82.
[251]Фейган Брайан. Малый ледниковый период. Как климат изменил историю. 1300-1850. М., 2022. С177-185.
[252]Арсеньев Ю.В. Геральдика. М., 2001. С.102, 103.
[253]Корандей Ф.С. Святой Брендан in locis bestiarum: львиная тема в ирландской агиографии//Кельтская церковь = Celtic Church: материалы Конференции в МГУ 24 апреля 2006 г./отв. Ред. Н.Ю. Чехонадская. М., 2006. С.22.
[254]Коллинс Пол. Рождение Европы. М., 2016. С.22-25.
[255]Кондратов А.М. Атлантика без Атлантиды. Л., 1972. С.70-72.
[256]Коллинс Пол. Рождение Европы. С. 26-28.
[257]Сысоев Даниил, священник. Летопись начала. С.261, 262.
[258]Саггс Генри. Величие Вавилона. История древней цивилизации Междуречья. М., 2023. С.7, 8.
[259]Георгий Синкелл. Отрывки из «Книги Юбилеев». С.165.
[260]Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия. Беседа XXV. С.300.
[261]Святитель Филарет (Дроздов). Толкование на Книгу Бытия. С.182.
[262]Лопухин А.П. Толковая Библия. Ветхий Завет и Новый Завет. С.31.
[263]Неймар Мельхиор. Описание Земли. В 2 т. Т.1. СПб., 1904. С.343.
[264]Кондратов А.М. Великий Потоп. Мифы и реальность. С.101.
[265]Ляшевский Стефан, протоиерей. Библия и наука: богословие, геология, астрономия, археология, история. М., 1996. С.96.
[266]Книга захватов Ирландии/пер. с англ., сост., предисловие, комментарии, приложение С.В. Крыжановского. СПб., 2024. С.24.
[267]Эрман В., Темкин Э. Мифы Древней Индии. М., 2024. С.31, 32.
[268]Рагозина З.А. История Халдеи с отдаленнейших времен до возвышения Ассирии. СПб., 1902. С.153.
[269]Винклер Гуго. Культура Вавилона и ее влияние на культурное развитие человечества. М., 2023. С.56.
[270]Фрэзер Джеймс Джордж. Фольклор в Ветхом Завете. С.243.
[271]Винклер Гуго. Культура Вавилона и ее влияние на культурное развитие человечества. С. 134-136.
[272]Элиаде Мирча. История веры и религиозных идей от Гаутамы Будды до триумфа христианства. С.128,133.
[273]Элиаде Мирча. Трактат по истории религий. С.318, 319.
[274]Бонгард-Левин Г.М. Индия. Этнолингвистическая история, политико-социальная структура, письменное наследие и культура древности. М., 2003. С.50.
[275]Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. Египет. Книга I. 10 (4). СПб., 2017. С.22.
[276]Коптев Н.И. Земля до и после Потопа. С.380-387.
[277]Моррис Марк. Англосаксы. Так начиналась Англия. 400-1066. М., 2023. С.45.
[278]Слейтер Стивен. Геральдика. Иллюстрированная энциклопедия. М., 2008. С.90, 91.
[279]Преподобный Ефрем Сирин. Толкование на Книгу Иова.
[280]Санти-Мадзини Джованни. Геральдика. История, терминология, символы и значение гербов и эмблем. М., 2005. С.459-468.
[281]«Жития святых святителя Дмитрия Ростовского». Книга 8. М., 1906. С.390-393.
[282]Пясковский Р.В., Померанец К.С. Наводнения. Л., 1982. С.6, 7.
[283]Кондратов А.М. Великий Потоп. Мифы и реальность. С.108.
