Важное место в становлении движения исламского фундаментализма имела организация «Братья-мусульмане»*, основанная в Египте, находившемся тогда под британской оккупацией, в 1928 году под руководством Хасана аль-Баны (1906-1949).
В данном случае показательно что создание этой организации, ставшей предтечей практически всех «салафитских» движений в мире, произошло в государстве, находившемся фактически под британским протекторатом.
Организация «Братья-мусульмане» была одновременно и политической, и религиозной. На собраниях её ячеек - «семей», насчитывавших от пяти до десяти человек, решались не только политические вопросы по изучению Корана, но и осуществлялись религиозные обряды, в том числе своеобразные исповеди главам «семей», которым рядовые члены семей обязаны были выражать полную покорность. Созданные из «семей», «фаланги» объединялись в «секции», располагавшие боевыми отрядами (Мирољуб Jeвтиħ. «Савремени џихад кao рaт». «Никола Пашиħ». Београд. 2001).
Согласно оценке самого Хасана аль-Бaны в 1945 году численность братьев-мусульман достигала полумиллиона человек, а в 1947 году численность организации возросла до двух миллионов (Carre O., Michaud G. “Les frères musulmans 1928-82, Egypte, Syrie”. Paris, 1983).
С возникновением вооруженного конфликта в Палестине «Братья-мусульмане» активно в него включились и стали собирать отряды добровольцев, принявших участие в Первой арабо-израильской войне 1947-48 годов.
Официальной целью этой организации было объединение всех арабов, а затем всех мусульман, дабы в итоге установить исламский порядок во всем мире.
При этом в первую очередь исламский порядок должен быть установлен там, где он уже существовал до этого. Хасан аль-Бана высказывал следующие суждения: «Каждая земля, где сказано, что нет Бога, кроме Аллаха, часть нашего отечества. Оно свято и за него необходимо вести святую войну». (Bizri-Bawad D. «Introduction a l'etude des mouvementes islamistes sounnites». Pariz. 1984).
Также Хасан аль-Бана считал, что любая страна, где шариат когда-то был законом, принадлежит Аллаху, и она должна быть передана «уме», обществу мусульман, как коллективная собственность – «фей». По его мнению, любая деисламизация была противна воле Аллаха, и мусульмане обязаны путем джихада восстанавливать над ней суверенитет. Под этими странами им понимались Испания, Португалия, Греция, Югославия, Болгария.
Ключевым теоретиком организации «Братья-мусульмане» стал Сейд Кутб (1906-1966).
Сейд Кутб
Будучи автором работ «Фи зилал аль-Кур'ан» («В тени Кoранa») и «Мaалим-ат-тарик» («Знаки на пути»), в ХХ веке он стал, пожалуй, главным идеологом исламского фундаментализма (Мирољуб Jeвтиħ. «Савремени џихад кao рaт». «Никола Пашиħ». Београд. 2001).
Сербский историк и профессор Сорбонны Миролюб Евтич в своей книге «Современный джихад как война» (Мирољуб Jeвтиħ. «Савремени џихад кao рaт». «Никола Пашиħ». Београд. 2001). подробно проанализировал работу Сейда Кутба «Фи зимал аль-Куран» в еe сокращенном варианте.
При том как пишет сам Миролюб Евтич, Кутб опирался на работы других исламских теологов и так в своих работах он часто использовал работы Сейдa Абу-л-Ала Мeвлуди.
Сейд Кутб причину поражений мусульман и корень зла в исламе видел не в исламских странах и в народах, а в ложных мусульманах и в самом мире мусульман - «дар-эль-ислам», если в нем допускаются иные законы, кроме тех, которые основаны на Коране.
На основании этих выводов Кутб существовавшие в его время режимы в арабских странах, в том числе и в Египте, характеризовывал как немусульманские и делал заключение о том, что подобные государства представляют угрозу исламскому порядку на земле и потому являются врагами Аллаха (Мирољуб Jeвтиħ. «Савремени џихад кao рaт». «Никола Пашиħ». Београд. 2001).
После такого вывода, были закономерны призывы Кутба к вооруженной борьбе против режимов «врагов Аллаха». В данном случае было важно то, что Кутб, по сути, был первым в ХХ веке исламским теологом, который открыто одобрил «джихад» против власти в исламской стране. Этим он пошёл против мнения тогдашней улемы, которая выступала, руководствуясь шариатом, против тех, кто выступал против власти в таких странах и тем самым «совершал беспорядки» и по закону Корана должен был быть наказан, что предусматривало лишение руки, ноги, как и публичное распятие (Мирољуб Jeвтиħ. «Савремени џихад кao рaт». «Никола Пашиħ». Београд. 2001).
Сейд Кутб в своем толковании Корана опирался на традиционную в исламе точку зрения, согласно которой каждый последующий стих важнее предыдущего. Сура V и Сура IX из Корана, согласно такому толкованию Кутба, определяют суть джихада как «войны против всех немусульман, из которых христиане и иудеи могут сохранить свою жизнь только при условии, если будут платить подать -джизью», тогда как язычники были обязаны принять ислам (Мирољуб Jeвтиħ. «Савремени џихад кao рaт». «Никола Пашиħ». Београд. 2001).
Однако в дальнейшем Кутб прямо обвинял иудеев, и христиан в скрытом идолопоклонстве, стирая тем самым грань между язычниками «Эхл-аль-Ширх» и христианами и иудеями «Эхл-аль-Китаб» (Мирољуб Jeвтиħ. «Савремени џихад кao рaт». «Никола Пашиħ». Београд. 2001).
Характер поведения всех остальных народов и держав, являющихся «неисламскими», для Кутба значения не имел, ибо, по его мнению, весь земной шар был обязан подчиниться порядку, основанному на исламе.
Христиане и иудеи, тем самым только приняв исламские правила поведения в обществе, имели право сохраниться в мире. Коммунисты же для Сейда Кутба были абсолютными врагами, которых он часто обвинял в идолопоклонстве и требовал вести против них бескомпромиссную борьбу (Мирољуб Jeвтиħ. «Савремени џихад кao рaт». «Никола Пашиħ». Београд. 2001).
В силу растущего влияния «Братьев-мусульман» власти Египта в декабре 1948 года её запретили, а в феврале 1949 года по указанию сверху, Хасан аль-Бан