1. А действительно, этот вопрос не такой уж простой. Что же говорят об этом Писание и святые отцы? Если мы прочтем Первую книгу Бытия, повествующую о творении мира и человека, то совершенно ничего не найдем – ни о личной собственности людей, ни о семейной, ни о частной собственности, пригодной для купли/продажи. Молчат об этом и святые отцы. Например, Иоанн Златоуст в своём подробном толковании Бытия абсолютно ничего об этом не говорит. Однако в XIX веке наше богословие было уверено в священности собственности, и более того, в наших семинариях и академиях студентам предлагалось написать работу на тему «Существовало ли в раю право собственности?» (Причём, это отнюдь не анекдот, у нас в архивах хранятся подобные сочинения и отзывы на них профессоров). Где же бедные студенты должны были искать собственность? Не исключено, что в словах «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт. 1:28) и можно подумать что, «обладайте» тут означает владение собственностью. Однако, например в Септуагинте употреблено слово «катакупиеусате», означающее «господствуйте». Иначе говоря, речь идёт не о собственности, а о владычестве, господстве человека, как высшего существа над всеми дарами земли. Других же намёков на собственность в первой главе Бытия нет, как не ищите.
2. Но всё изменилось после грехопадения человека. Нет необходимости объяснять православному читателю эту катастрофу. Она затронула все стороны жизни. Ибо, прежде всего, это падение повлияло на изначально заложенную в человека Господом любовь – и к Богу, и к ближнему. Возник и стал процветать эгоизм.
Умаление любви изменило и отношение к имуществу. Появилось разделение на «это моё», а «это твоё». Каждый стал стараться тянуть к себе больше, чем отдавать ближнему. Иначе говоря, образовалось желание иметь и умножать свою собственность. «Моё» – это же так приятно! Желание обладать своим оказалось настолько притягательной потребностью падшего человека, что многие, даже христиане, остаются в полной уверенности, что так и задумано было Богом первоначально и, мол, в самом институте частной собственности греха нет, и даже наоборот – это абсолютно необходимое установление. Однако, не нужно думать, собственность провоцирует только сребролюбие. По мнению святых отцов беда этим не ограничивается, а буквально съедает душу человека. Вот только две цитаты из многих сотен высказываний Иоанна Златоуста:
«Пристрастившиеся к деньгам неизбежно бывают и завистливы, склонны к клятвам, вероломны, дерзки, злоречивы, исполнены всех зол, хищны и бесстыдны, наглы и неблагодарны» /I:90/.
«Страсть (любовь к богатству) разоряла многие дома, воздвигала жестокие войны и заставляла прекращать жизнь насильственной смертью. Да еще и прежде этих бедствий она помрачает добрые качества души и делает человека малодушным, слабым, дерзким, обманщиком, клеветником, хищником, лихоимцем и вообще имеющим в себе все низкие качества» /VII:648/.
Так что совершенно понятно, что Бог не мог сотворить частную собственность. Это изобретение человеческое.
3. Ну а как же по Божьи? Как нужно жить христианам? Это показали апостолы, устроив Иерусалимскую общину, где не было частной собственности: «Все же верующие были вместе и имели всё общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого» (Деян. 2:44-45). «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее. Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их. Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чём кто имел нужду» (Деян. 4:32-35).
«Все», «всё», «каждому»… Всё совершенно однозначно. И поэтому буквально все святые отцы IV-V веков с восхищением отмечают общую жизнь в Иерусалимской общине. А Василий Ильич Экземплярский, великолепный знаток имущественной проблемы в христианстве, пишет: «Общение имуществ в первенствующей Церкви есть и навсегда пребудет идеалом устроения материальной стороны жизни членов Христовой Церкви». Однако наши любители собственности с этим не согласны. Они либо отрицают сам факт обобществления у первых христиан (мол, это была просто «касса взаимопомощи»), либо с ненавистью порицают сам принцип, положенный в основание общины, как это делает Иван Ильин:
«Первые христиане попытались достигнуть "социальности" посредством своего рода добровольной складчины и жертвенно распределительной общности имущества; но они скоро убедились в том, что и некая элементарная форма непринудительной негосударственной имущественной общности – наталкивается у людей на недостаток самоотречения, взаимного доверия, правдивости и честности. В Деяниях Апостольских (4:34-37; 5:1-11) эта неудача (неудача!? – Н.С.) описывается с великим объективизмом и потрясающей простотой: участники складчины, расставаясь со своим имуществом и беднея, начали скрывать свое состояние и лгать, последовали тягостные объяснения с обличениями и даже со смертными исходами (имеется в виду Анания и Сапфира – Н.С.); жертва не удавалась, богатые беднели, а бедные не обеспечивались; и этот способ осуществления христианской "социальности" был оставлен как хозяйственно-несостоятельный, а религиозно-нравственный – неудавшийся. Ни идеализировать его, ни возрождать его в государственном масштабе нам не приходится».
Мне никогда не приходилось читать более гнусного и несправедливого мнения об одном из самых светлых эпизодов в истории христианства. Тут наглость ярого собственника и ненавистника общинного строя, каким всегда был Ильин, помножены на зашкаливающее самомнение. Но самое печальное, что в своём помрачении Ильин в упор не видит, что Иерусалимская община инициирована Самим Христом. И действительно, Деяния повествуют, что Господь уже после Воскресения наставлял апостолов, «в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием» (Деян. 1:3). Заметим, именно о Царствии Божием. А апостолы, его верные ученики, прекрасно усвоили Господню молитву «да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли», то они, после принятия Святого Духа, и решили и создать общину, где, как их учил Христос, не было частной собственности. Думается, что после приведённой цитаты числить Ильина православным мыслителем совершенно невозможно.
4. Ну а как представляли себе возникновение частной собственности святые отцы? Они считали, что в древние времена человечество переживало «золотой век», когда частной собственности еще не было. И заметим, что у святых отцов речь не о личной собственности, а о частной собственности как крупном богатстве. Вот несколько цитат, говорящих сами за себя.
Иоанн Златоуст: «А еще прежде того подумай, возлюбленный, какой вред (происходит) от богатства и какое расстройство от великого избытка. Умножились стада, притекло великое богатство, – и тотчас пресеклось согласие, и там, где был мир и союз любви, (явились) ссоры и вражда. Подлинно, где мое и твое, там все виды вражды и источник ссор, а где нет этого, там безопасно обитает согласие и мир».
Григорий Богослов: «По крайней мере представили бы они (богатые – Н.С.), что бедность и богатство, свободное, в обыкновенном смысле понимаемое, состояние… в последствии времени появились в роде человеческом и, как некоторые недуги, вторглись вместе с неправдою, которая и изобрела их. Сначала же было не так… Свобода и богатство (раньше – Н.С.) заключались единственно в соблюдении заповеди; а истинная бедность и рабство – в преступлении оной; но с того времени, как появились зависть и раздоры,.. с того времени расторглось родство между людьми, отчуждение их друг от друга выразилось в различных наименованиях званий и любостяжании, призвав и закон на помощь своей власти, заставило позабыть о благородстве естества человеческого – ты же смотри на первоначальное равенство прав, а не на последовавшее разделение; не на законы властителя, а на законы Создателя».
Амвросий Медиоланский: «Затем они полагали форму справедливости в том, чтобы каждый относился к тому, что общее, т.е. общественное, как к общественному, а к тому, что частное, как к своему. Но и это не согласно с природой. Ибо природа дала все всем сообща. Бог велел всему родиться так, чтобы быть общей всем пищей, и чтобы земля была, так сказать, общим владением всех. Значит природа создала общее право, захват (usurpatio) – частное».
Василий Великий: «…таковы точно и богатые. Захватив всем общее, обращают в свою собственность, потому что овладели сим прежде других».
Лактанций (мало известный у нас автор III века, но очень популярный в Средние века): «Ведь люди забыли божественную религию и даже само представление о добре и зле. Так погибла между людьми общность жизни и порвалась связь человеческого сообщества. Тогда они начали между собой бороться, строить [друг другу] козни и добывать себе славу из крови людской. 1. Источником всех эти злодеяний была алчность, которая, разумеется, выросла из презрения истинной святости. Ведь одни люди не только не делились с другими тем, чего было [у них] в изобилии, но захватывали к тому же чужое, присваивая все для личной наживы, и то, что прежде каждым производилось для общего употребления, собиралось в домах немногих. 2. Поистине, чтобы поработить остальных, они стали отнимать и собирать самое необходимое для жизни и назначать консулов зорко следить [за всем], чтобы сделать лишь своими дары небесные; не с помощью человеколюбия, которого у них вовсе и не было, но собрав все средства жадности и алчности. 3. И именем справедливости они освятили себе самые несносные и несправедливейшие законы, силой которых оберегали от нападения черни свою добычу и корысть».
Как видим, в вопросе образования собственности святые отцы великолепно разобрались – попрание справедливости, игнорирование воли Божией на общее владение, захват собственности силой и путем насаждения несправедливых законов.
5. Итак, подытожим. Господь Иисус Христос не создавал частной собственности и никогда ее не проповедовал. В качестве формы социальной жизни христиан Он предлагал общину, которая одерживает победу над частной собственностью. Однако грехопадение человека исказило волю Божию, и частная собственность победила, везде став нормой жизни. И более того, собственность вошла как необходимый момент даже в имущественное церковное учение всех номинаций.
Так кого мы будем слушать – лукавого или Христа?
Николай Владимирович Сомин, кандидат физико-математических наук, бакалавр теологии, православный публицист
.jpg)
