Монашество некрасиво не только внешне. В определенные моменты оно некрасиво, даже страшно и безобразно и с внутренней стороны: "Чистое благородство христианства, прекрасные порывы духовной жажды повседневно одолеваются низостью, телесностью, готовностью к измене ради вещей суетных и ложных".
"О современном монашестве с любовью" - под таким названием выложили текст "Плача..." на одном из православных сайтов. Действительно, горячая и беззаветная любовь к иноческому пути пронизывает все строки этой книги. Любовь монахини N к монашеству, однако, не имеет ничего общего с "розовым христианством" - об этом можно догадаться уже по заглавию. Ничего загадочного в нем нет, в качестве эпиграфов приводятся три текста, указывающие на его происхождение. Третья птица - это образ из патериковой притчи: два монаха перелетели через море на другой берег легко, а третий, символизировавший монашество последних времен, летел тяжело, низко, медленно, то и дело погружаясь в море... но все-таки тоже перелетел.
Этот текст - ключ к духовной концепции книги. Монахиня N говорит о разных сторонах современной монашеской жизни, говорит откровенно, подчас с мягким юмором, подчас с болью, подчас - с чрезмерной, может быть, резкостью. Говорит о слабостях и немощах сегодняшних монахов, о нестроениях современных монастырей - и о том, как третьей птице все-таки оказаться на другом берегу.
Автор разбирает мифы и стереотипы, которыми окружен иной путь в глазах современного мира, выдвигая на каждый из них свое, подчас небесспорное мнение. Например:
На уход в монастырь нужно брать благословение? Стереотип, не соответствующий реальности. Большинство святых уходили без всякого благословения.
Решение уйти в монастырь нужно проверять в течение какого-то времени? Стереотип. Многие святые слышали призыв Божий, мгновенно бросали свою жизнь и шли вслед за Христом.
Монастырь нужно выбирать, лучше пожить в нем какое-то время, чтобы проверить, подходит ли он? Стереотип, да еще и культивирующий нашу самость, подход к жизни "мне все должны".
И духовника, и монастырское начальство нужно слушаться беспрекословно, монах (а в идеале - и любой христианин) спасается через абсолютное послушание? Стереотип, обусловленный духовной ленью, желанием избавиться от необходимости думать, принимать решения и нести за них ответственность. "Только тяжко раненный, испытавший болезненность и бесплодность прокрустова руководства, кому, тренируя послушание, лихой духовник благословлял наврать, украсть, разбить стопку монастырских тарелок или съесть на Страстной яйцо, однажды, сквозь объявший душу мрак, понимает: ничье посредничество не освобождает от ответственности; пусть по приказу, но это я, а не он нарушил Пост, прогнал собаку, отверг неполезное общение с другом детства, порвал непрочитанным письмо от мамы".
Несправедливые и жестокие притеснения от начальствующих и братии нужно переносить кротко и с благодарностью, потому что ими Господь учит тебя смирению? Наивреднейший стереотип (эта мысль заслуживает отдельного разговора).
Для спасения нет необходимости в знаниях, нужно лишь очищение сердца и жизнь по Евангелию, сколько среди святых было простецов, даже не обученных грамоте? Стереотип, обусловленный все той же духовной ленью, желанием упростить себе путь. "Невежество (в Древней Руси после принятия христианства - Е.В.) осуждалось хуже греха, потому что, писал один из авторов "Предисловия к покаянию", сборника XII века, "согрешившие каются, а несмысленные, заблудивши в писании книжнем, не имуще трезва и здрава ума, в ересь впадающе, погибают" - что, по замечанию монахини N, мы и видим сегодня среди православных, когда следствием "нынешней темноты, неосведомленности монастырских насельников в Священном Писании и церковных канонах" являются "обилие ложных мнений, диких пророчеств и слухов, раскольнические и антииерархические настроения" (из Обращения Святейшего Патриарха).
Монах должен быть серьезным, сосредоточенным и плакать о своих грехах? Стереотип. "Чувство юмора необходимо как воздух, особенно монашествующим, в качестве лекарства от спеси"; "говорят, на Афоне веселость монаха служит критерием правильности его подвига"; "преподобный Серафим говаривал: презревший мир всегда весел, а печаль неразлучна со страстями". И все-таки, а как же плач о своих грехах? "Если, сокрушаясь, томя и бия себя, станешь ты каяться и плакать много, то не получишь никакой пользы, - утверждает преподобный Симеон Новый Богослов, - ибо Он есть радость и не согласен входить в дом, где печалятся и скорбят". Но ведь Спаситель никогда не смеялся? "...смех расковывает, то есть временно освобождает - от страха, напряжения, от играния роли, от судорожных корчей уязвленного самолюбия. Верно, что Спаситель никогда не смеялся - но это потому, что, не имея греха, Он всегда оставался свободен".
Очень важно соблюдать монастырский Устав? Стереотип. Устав вообще не нужен настоящему монаху.
Христианин не должен обличать других людей, их немощи нужно покрывать молчанием и любовью? Стереотип: "...за демонстрацией розовых очков и намерения видеть всех хорошими таится тщеславное желание самому казаться ангелочком, великодушным и добрым; апостол Павел не был чрезмерно щепетилен и называл вещи своими именами, упоминая "псов, злых делателей", "лжеапостолов, лукавых" и откровенно сообщая единомысленным: "Александр медник много сделал мне зла", "есть много пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных", "критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые" (эта мысль о необходимости называть грешника грешником, не церемонясь в выражениях, сильно повлияла на дух "Плача..." и потому заслуживает отдельного разбора).
И так далее...
В какой-то момент даже пугаешься: не слишком ли ра
"О современном монашестве с любовью" - под таким названием выложили текст "Плача..." на одном из православных сайтов. Действительно, горячая и беззаветная любовь к иноческому пути пронизывает все строки этой книги. Любовь монахини N к монашеству, однако, не имеет ничего общего с "розовым христианством" - об этом можно догадаться уже по заглавию. Ничего загадочного в нем нет, в качестве эпиграфов приводятся три текста, указывающие на его происхождение. Третья птица - это образ из патериковой притчи: два монаха перелетели через море на другой берег легко, а третий, символизировавший монашество последних времен, летел тяжело, низко, медленно, то и дело погружаясь в море... но все-таки тоже перелетел.
Этот текст - ключ к духовной концепции книги. Монахиня N говорит о разных сторонах современной монашеской жизни, говорит откровенно, подчас с мягким юмором, подчас с болью, подчас - с чрезмерной, может быть, резкостью. Говорит о слабостях и немощах сегодняшних монахов, о нестроениях современных монастырей - и о том, как третьей птице все-таки оказаться на другом берегу.
Автор разбирает мифы и стереотипы, которыми окружен иной путь в глазах современного мира, выдвигая на каждый из них свое, подчас небесспорное мнение. Например:
На уход в монастырь нужно брать благословение? Стереотип, не соответствующий реальности. Большинство святых уходили без всякого благословения.
Решение уйти в монастырь нужно проверять в течение какого-то времени? Стереотип. Многие святые слышали призыв Божий, мгновенно бросали свою жизнь и шли вслед за Христом.
Монастырь нужно выбирать, лучше пожить в нем какое-то время, чтобы проверить, подходит ли он? Стереотип, да еще и культивирующий нашу самость, подход к жизни "мне все должны".
И духовника, и монастырское начальство нужно слушаться беспрекословно, монах (а в идеале - и любой христианин) спасается через абсолютное послушание? Стереотип, обусловленный духовной ленью, желанием избавиться от необходимости думать, принимать решения и нести за них ответственность. "Только тяжко раненный, испытавший болезненность и бесплодность прокрустова руководства, кому, тренируя послушание, лихой духовник благословлял наврать, украсть, разбить стопку монастырских тарелок или съесть на Страстной яйцо, однажды, сквозь объявший душу мрак, понимает: ничье посредничество не освобождает от ответственности; пусть по приказу, но это я, а не он нарушил Пост, прогнал собаку, отверг неполезное общение с другом детства, порвал непрочитанным письмо от мамы".
Несправедливые и жестокие притеснения от начальствующих и братии нужно переносить кротко и с благодарностью, потому что ими Господь учит тебя смирению? Наивреднейший стереотип (эта мысль заслуживает отдельного разговора).
Для спасения нет необходимости в знаниях, нужно лишь очищение сердца и жизнь по Евангелию, сколько среди святых было простецов, даже не обученных грамоте? Стереотип, обусловленный все той же духовной ленью, желанием упростить себе путь. "Невежество (в Древней Руси после принятия христианства - Е.В.) осуждалось хуже греха, потому что, писал один из авторов "Предисловия к покаянию", сборника XII века, "согрешившие каются, а несмысленные, заблудивши в писании книжнем, не имуще трезва и здрава ума, в ересь впадающе, погибают" - что, по замечанию монахини N, мы и видим сегодня среди православных, когда следствием "нынешней темноты, неосведомленности монастырских насельников в Священном Писании и церковных канонах" являются "обилие ложных мнений, диких пророчеств и слухов, раскольнические и антииерархические настроения" (из Обращения Святейшего Патриарха).
Монах должен быть серьезным, сосредоточенным и плакать о своих грехах? Стереотип. "Чувство юмора необходимо как воздух, особенно монашествующим, в качестве лекарства от спеси"; "говорят, на Афоне веселость монаха служит критерием правильности его подвига"; "преподобный Серафим говаривал: презревший мир всегда весел, а печаль неразлучна со страстями". И все-таки, а как же плач о своих грехах? "Если, сокрушаясь, томя и бия себя, станешь ты каяться и плакать много, то не получишь никакой пользы, - утверждает преподобный Симеон Новый Богослов, - ибо Он есть радость и не согласен входить в дом, где печалятся и скорбят". Но ведь Спаситель никогда не смеялся? "...смех расковывает, то есть временно освобождает - от страха, напряжения, от играния роли, от судорожных корчей уязвленного самолюбия. Верно, что Спаситель никогда не смеялся - но это потому, что, не имея греха, Он всегда оставался свободен".
Очень важно соблюдать монастырский Устав? Стереотип. Устав вообще не нужен настоящему монаху.
Христианин не должен обличать других людей, их немощи нужно покрывать молчанием и любовью? Стереотип: "...за демонстрацией розовых очков и намерения видеть всех хорошими таится тщеславное желание самому казаться ангелочком, великодушным и добрым; апостол Павел не был чрезмерно щепетилен и называл вещи своими именами, упоминая "псов, злых делателей", "лжеапостолов, лукавых" и откровенно сообщая единомысленным: "Александр медник много сделал мне зла", "есть много пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных", "критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые" (эта мысль о необходимости называть грешника грешником, не церемонясь в выражениях, сильно повлияла на дух "Плача..." и потому заслуживает отдельного разбора).
И так далее...
В какой-то момент даже пугаешься: не слишком ли ра