После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском. Явился же так: были вместе Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его. Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою. Пошли и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего. А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус. Иисус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет. Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы. Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, — ибо он был наг, — и бросился в море. А другие ученики приплыли в лодке, — ибо недалеко были от земли, локтей около двухсот, — таща сеть с рыбою. Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб. Иисус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали. Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть. Иисус говорит им: придите, обедайте. Из учеников же никто не смел спросить Его: кто Ты?, - зная, что это Господь. Иисус приходит, берет хлеб и дает им, также и рыбу. Это уже в третий раз явился Иисус ученикам Своим по воскресении Своем из мертвых (Ин.21; 1-14).
Доказательства Божественного Бытия столь очевидны, что вступать в очередной спор с неверующими просто глупо. Недаром Апостол советует после второго увещевания оставлять неверных. Однако сегодня Церковь должна всемерно свидетельствовать об Истине. Владыка Антоний Сурожский вопрошает: «О чем же нам говорит Воскресение Христово <…>? О Боге! Воскресение Христово вместе со Страстной седмицей нам говорит о том, как нас любит Господь. Вы, наверное, помните место Евангелия, где говорится, что ни в ком нет такой великой любви, как в том, кто свою жизнь готов положить за друзей своих (Ин. 15,13). И апостол Павел говорит: за друзей мало кто жизнь свою положит, но Христос положил жизнь за нас, когда мы были еще врагами Его, противниками, чуждыми Ему (Рим.5,6-8). Воскресение Христово — это победа любви; оно нам говорит о том, что любовь, которая принимает смерть, тем самым делается бессмертной, делается сильнее смерти. Ветхий Завет нам говорит: Любовь, как смерть, крепка (Песн.8,6); любовь — единственная сила, которая может сразиться со смертью и не быть побежденной».
Обладая таким дарованием, можем ли бояться того мира, который последовательно, находясь во зле, стремиться отвернуть Русь от православной Истины. Необходимо, свидетельствуя о Боге, помнить, что Евангелие свидетельствует и о Человеке.
«Это очень нам важно помнить; потому что если мы не верим в человека, то мы ничего на земле построить не можем; если человек для нас — мразь, если человек для нас — преходящее явление, если человек для нас — только падшее существо, безнадежно падшее, то строить из града человеческого Град Божий нельзя. Жизнь, воплощение Христово нам говорит вот о чем: человек, даже в его падшем состоянии, настолько глубок, настолько потенциально свят, что он может вместить в себя присутствие Божие, что он может быть местом Боговселения. Как говорит Апостол, вся полнота Божества обитала во Христе телесно (Кол.2,9). Это значит, что каждый из нас призван и способен вместить в себя Бога; причем не как сосуд, который остается чуждым тому, что он содержит, как чаша, которая не делается причастной той влаге, которую в нее вливают; нет, мы можем быть пронизаны так, что — неслиянно, несмешенно, но реально — мы соединены с Божеством» (Митр. Антоний Сурожский).
И особенно эта важно сегодня, когда козни сатаны так многообразны и изощрены. «Потому что человек — единственная точка соприкосновения между верующим и неверующим, между одним человеком и другим, какова бы ни была его вера, каково бы ни было его неверие, Человек — это та реальность, которая составляет тему жизни всякого человека. Да, наше представление о человеке может быть очень разное: безбожник видит в человеке только наиболее совершенное животное; для нас, верующих, человек в полном смысле слова — это человек, приближающийся к тому, каким человеком явил Себя Христос. Иоанн Златоустый в одном из своих писаний говорит: если хочешь узнать, что такое человек, не обращай взор к палатам царским, а подними глаза к Престолу Божию, и ты увидишь человека, сидящего одесную Бога и Отца» (Митр. Антоний Сурожский).
Вот этого Человека и свидетельствует Православная Церковь. Свидетельствует везде: в России, в Европе, Америке, там, где Ее слушают и понимают. «Мы не ставим себе целью "обрабатывать" кого бы то ни было, - говорит в одном из интервью Владыко Антоний Сурожский, - обращать кого бы то ни было. Мы просто свидетельствуем о вере живой, конкретной, умственно продуманной, богатой молитвой и богослужением. И если люди к этому приходят, они к этому приобщаются. Есть люди, которые бывают у нас в храме годами и не делаются православными, но обогащаются и вносят в свои общины то, чего у них нет. Мы, со своей стороны, обогащаемся их опытом и их пониманием, потому что Бог открывает столько глубины и истины всем, кто открывается Ему умом и сердцем, что мы друг от друга очень многому можем научиться. Но я верю, что Православие как вероучение, как подход к Богу, к человеку, к жизни, к созданному миру есть Церковь по преимуществу, в каком-то очень особенном смысле, как живая сила, действующая и в нас, и вокруг нас».
Русская Православная Церковь является носительницей бесспорной Истины, и на Ней лежит ответственность крестоношения. Только в Церкви может произойти рождение православного человека и сформироваться личность, способная творить Русскую государственность (именно в Церкви сохранено монархическое начало, и это начало - патриарх - именно он, когда не стало царя, стал реальным воплощением монархического принципа).
«Под знаком долженствования, - писал О. Георгий Флоровский,- будущее нам открывается вернее и глубже, чем под знаком ожиданий или предчувствий...
Будущее есть не только нечто взыскуемое и чаемое, но и нечто твори¬мое... Призвание вдохновляет нас именно ответствен¬ностью долга. И, неожиданным образом, именно в послушании есть творческая сила, есть рождающая мощь. Своеволие же есть начало расточающее...
Молитвенное воцерковление, — апокалиптическая верность, — возвращение к отцам, — свободная встреча с Западом, — из таких и подобных мотивов и элементов слагается творческий постулат русского богословия в обстановке современности. И это есть также завет прошлого, — наша ответственность за прошлое, наше обязательство перед ним...
Ошибки и неудачи прошлого не должны смущать. Исторический путь еще не пройден, история Церкви еще не кончилась. Не замкнулся еще и русский путь. Путь открыт, хотя и труден. Суровый исторический приговор должен перерождаться в творческий призыв, несделанное совершить. «И многими скорбями подобает в Царствие Божие внити». Православие есть не только предание, но и задача, — нет, не искомое, но данное, но сразу и заданное, живая закваска, растущее семя, наш долг и призвание... Русский путь надолго раздвоен. Есть таинственный путь подвига для оставшихся, путь тайного и молчаливого подвига в стяжании Духа. И есть свой путь для ушедших. Ибо остав¬лена нам свобода и власть духовного действия, свидетельства и благовестия. Тем самым и налагается подвиг свидетельствовать, творить и созидать. Только в таком подвиге и будет оправдано прошлое, полное предчувствий и предварений, при всей своей немочи и ошибках. Подлин¬ный исторический синтез не столько в истолковании прошлого, сколько в творческом исполнении будущего...»
Наше будущее может состояться, если будем идти вослед Иисусу Христу.
Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя.Иисус говорит ему: паси агнцев Моих. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.
Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих. Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною. Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Иисус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя? Его увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! а он что? Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною. И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его. Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь (Ин.21; 15-25).
Свершилось великое таинство призвания Господом Своих учеников. Данное евангельское событие повествует только Апостол Иоанн. Господь показывает юношескую преданность Иоанна и возвращает апостольское достоинство Петру, который трижды предал Христа и трижды исповедовал Его Богом, исповедовал любовью (помним, какой мучительной смерти подвергся Св. Петр, пожелавший быть распятым вниз головой). Господь принимает тех, кто искренне и верно идет за Ним, но Он же принимает и тех, кто отступил от Него. Исповедание Христа – спасительно. Только так обретет верную дорогу Русь, став воистину Святой и Православной. Только находясь в церковной Ограде, будем истинно философствовать, как это произошло в творчестве замечательного русского философа Владимира Лосского, ушедшего от соблазнов и ненужных размышлений, от философских спекуляций и пришедшего к Святоотеческому Преданию, в нем найдя живительный и спасительный родник для русской души и русского духовного пространства. Его «Очерк мистического богословия Восточной Церкви» возвращает нас в древнюю патристику, когда все естество человеческое ощущало присутствие Бога, Его Святое дыхание, Которое пронизывало наше существо. Мы возвращались к простому осмыслению Бытия, к пониманию себя как личности, сотворенной Богом, жизнь которой в Его руках.
Конечно, мы падали, падали жестоко, были склоны к ереси, но Господь терпеливо ждал нашего обращения.
Митрополит Антоний Сурожский, кстати, ученик и последователь Вл. Лосского, приводит «…рассказ: священник святой жизни, но мало сведущий, был увлечен в какую-то современную ему ересь; дьякон же его оставался верным истинной вере. Он смущался, что такой благочестивый и чистый человек живет в заблуждении; и после многих колебаний сказал об этом священнику. "Как же это возможно! — воскликнул священник. — Каждый раз, как я совершаю литургию, мне сослужат два ангела: они же не стали бы служить с еретиком! Вот, я их спрошу". И на другой день, совершив освящение Даров, священник остановил службу и спросил ангелов, правда ли, что он заблуждается. "Да", — сказали ангелы. — "Но почему же вы мне об этом раньше не сказали, как же вы меня оставили быть еретиком?" — "Господь нам велел подождать, пока твой дьякон, по любви Божией и по любви к тебе, не скажет тебе об этом; если бы он тебе не сказал, мы бы это сделали". — "Но как же вы тогда со мной сослужите?" — воскликнул бедный священник. — "Бог, видя чистоту твоего сердца, принимает твои молитвы и жертвы", — ответили ангелы...»
Возможно, что по чистоте нашего сердца Христос спасет Россию, в которой любят Господа, как ни в какой другой стране. Это не бравада. Надо видеть наших богомольцев в Иерусалиме, в Серафимо-Дивеевской Обители, в Киево-Печерской и Почаевской Лаврах. Какая горящая жажда в глазах, этих зеркалах души. Если Содом и Гоморру Бог спас бы, найди Он в них хоть двух праведников, то неужели не будет спасена Россия, в которой, уверен, обязательно есть Святые угодники, которая держится молитвами Святого Государя Николая Александровича, его жены и детей.
Сегодня главное – отказаться от ложных учений и мнений. Перестать бесконечно сомневаться. Хватить задаваться вопросами: кто виноват и что делать? Нужно принести плоды покаяния и вымостить дорогу в Храм, без Которого нет никакого смысла в нашем бытии (вспомните «Покаяние» Тенгиза Абуладзе). Любое решение в государственном ли строительстве, в семейном ли, общественном – следует поверять Учением Святого Евангелия. Без идеологии нельзя. Иначе смерть. Христос – вот наше Идея, причем Идея зримая, воплощенная. Вооружившись Учением Христовым, вернем в Церковь русский народ. Сегодня, как никогда, необходимо всенародное покаяние. И убрать наконец-то из сердца России идола, лежащего в Мавзолее. Понимаю, что есть люди, до сих пор болеющие коммунизмом. Но ведь больных людей надо держать в больницах. Если им нравится труп, то пусть возьмут к себе, в свою партийную клинику, и возносят пред ним фимиам. Незачем там, где возносится в Храмах молитва к Богу, продолжать содержать нечестивое капище. Мы никогда не получим Божественное обетование, если не уберем сие языческое хранилище мертвецов. Мы, либо Святая Русь, либо грешная и нечестивая, третьего – не дано!
Когда-то владыка Антоний Сурожский сказал суровые слова: «Мы не умеем ни каяться, ни радоваться по-настоящему; нам надо учиться тому и другому; нам надо уметь пережить тяжесть греха, понять, что грех делает из нас, измерить его разрушительную силу; и, одновременно, нам надо научиться тому, что можно вернуться к Богу, но не просто надеясь на то, что "сойдет", что Бог — любовь, что Бог милостив, что Он все простит. Да! Он все простит; но, как сказал Серафим Саровский кому-то: Бог простит все — но ты посмотри, какой ценой... Какой ценой? — ценой воплощения Живого, Всесвятого Бога в мир греха, в падший мир, в мир смерти, в мир страдания, в мир измены; ценой тридцатитрехлетней жизни среди людей, из которых очень немногие искали Бога безусловно; ценой того, что мы слышим и видим во время Страстной седмицы: ценой ужаса Гефсиманского сада, смерти на кресте — нашей смерти; ценой Богооставленности: Боже Мой, Боже Мой, зачем Ты Меня оставил?; ценой сошествия во ад, в последнюю отверженность... Вот чего стоит Богу наш грех, вот чем мы пренебрегаем, когда остаемся нераскаянными и спокойно примиряемся с тем, что мы грешим "как все". Разве же это извинение? Разве то, что весь мир изуродован, оправдывает уродство каждого из нас?
Или, порой, говорят: больших грехов у меня нет, все мелкие... А разве множество мелких грехов не так же разрушительно, как один большой грех? В жизни одного из русских подвижников XIX века случилось следующее. К нему пришли две женщины. Одна убивалась, что совершила страшный, как ей казалось, непростительный грех. А другая, пожимая плечами, говорила: Ну да, батюшка, грешна! как все! мелкими грешками... И подвижник им дал каждой по задаче: той, которая совершила один грех, удручавший ее до отчаяния, он велел найти в поле самый тяжелый булыжник, который она могла бы поднять, и принести ему. А другой женщине он велел собрать в фартук как можно больше камушков, которые ей приглянутся. Через некоторое время обе вернулись. Тогда подвижник сказал обеим: а теперь пойдите и положите то, что вы принесли, точно в то место, откуда взяли... Та женщина, которая принесла громадный камень, легко разыскала его след в поле и в одно мгновение его поставила в то положение, в котором он был с самого начала. А другая через несколько часов вернулась и говорила: как же я могу, — они не оставили никакого следа за собой; все камни у меня в фартуке... И тогда старец ей сказал: вот видишь, твоя подруга совершила один грех, но она пошла и оставила его в поле; а ты, с множеством своих мелких грехов, не можешь от них отделаться... Вот почему Христос нам говорит, что мы должны научиться быть верными в малом: как бы не собрать такое количество мелких, будто бы, грехов, от которых мы не сумеем никогда отделаться...»
Назначение Руси было издревле показано Св. Князем Владимиром (даже английский принц Чарльз надеется, что на Руси начнет движение Свет Истины). Прошло тысяча лет. Наш корабль плывет среди стремнин мирового океана, где волны и ураганы враждебны, но победа во Христе, Который создал Церковь, и врата ада не одолеют Ее.
