Рецензия на книгу «Рыцари православия. Правда о казачестве» Вячеслава Михайловича Гнеденко в соавторстве с Андреем Михайловичем Гнеденко

Само название книги - «Рыцари православия. Правда о казачестве» и настораживает и привлекает внимание заинтересованного читателя особенно в наши дни, когда на исторических землях Войска Донского развернута широкомасштабная карательная операция осуществляемая руками западноукраинских ренегатов. Одновременно число желающих сфальсифицировать нашу с вами отечественную историю, спрофанировать ее святые понятия в интеллектуальной среде как внутри страны так и за ее пределами умножилось в разы. Причем всякий раз этим «ученым» предоставляется широкая возможность транслировать свои псевдонаучные «взгляды» через самые раскрученные каналы в СМИ как в России, так и за ее пределами. Потокам клеветы и откровенной лжи о деяниях наших славных предков должно поставить заслон, что и попытались сделать - А.М. и В.М.Гнеденко. Авторы рецензируемой книги исторические соучастники, потомственные казаки, и одновременно - клирики Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Почти все эпизоды книги глубоко прочувствованы и прожиты ими на мистическом уровне. Не случайно, что предисловие к данной монографии написано известным всему православному миру архимандритом Лаврентием (Постниковым).

Прошу обратить ваше внимание, что речь в данной книге идет не просто о статистических и сугубо научных параметрах указанного славянского субэтноса, а о сакральной сущности этого духовного феномена русского народа. Потаённая правда о казаках, по мысли авторов - заключается в их постоянном, никогда не прекращающемся подвижничестве. - Казаки не писали историю, - настаивают писатели-священнослужители, - они ее творили и творят. Скромность, высокое чувство долга, самоотверженность и бескомпромиссная вера в промысел Божий не нуждались в рефлексии, поэтому, приблизиться к Правде могли только люди дела, совершающие решительные и почти всегда рискованные поступки.

Русский философ-богослов А.С.Хомяков допускал проникновение в «потаённое» лишь на условиях живого, естественного слияния познающего с объектом познания. Такое «живознание» доступно только тем, кто проникнут безграничной сыновьей любовью к Всевышнему и твердо верит в помощь Святого Духа Святого и в победу Христа над смертью. Рассудочное познание в этом деле малосостоятельно.

Смею вас заверить, что используемые в коллективной монографии «Рыцари православия. Правда о казачестве» объем исторических фактов и осмысление эмпирического материала представляет собой большую научную ценность. И хотя в этом году увидел свет лишь первый том названного трехтомного исследования, можно с большой вероятностью предположить, что данное издание в своем окончательном и законченном виде может стать определенным событием для «русского мира», тем более что в нем приводятся убедительные доказательства неразрывности уз запорожского и донского казачества, приводятся данные о их совместных боевых походах и постоянной взаимовыручке. Последнее на корню разрушает миф нынешних украинских наци о так называемой многовековой вражде великороссов и жителей Малороссии, Украины и Новороссии.

Весьма свежей и достаточно обоснованной следует считать изложенную в книге концепцию древней истории казачества, в недрах которой четко прорисовывается библейский след. Это наглядно представлено в схематической реконструкции «Древа казачества». Характерно, что последовательное изложение фактов и исторических документов, взятых из государственных архивов, в монографии поданы не как хронографическое изложение, а представлены в виде творческого воссоздания конкретных исторических событий.

Выразительный язык исторической прозы украшают характерные казацкие термины, понятия и образы. Вообще, подробное описание быта, характеров и привычек станичников передает читателям неповторимую атмосферу этого рыцарского сословия, указывая на постоянное стремление казаков к духовному подвигу их уникальную всегдашнюю готовность к самопожертвованию «за други своя». Не случайно авторы сравнивают запорожских сичевиков с иноками, давшими обет безбрачия и нестяжательности. Вот почему в экстремальных условиях казак, пребывая в постоянной молитве мог бесконечно долго прятаться в плавнях в окружении мириадов кровососущих, неделями не прикасаться к пище.

Актуальным следует рассматривать авторское определение казака как «философа и поэта в душе», часто размышляющего о Вечном и бренном, о суетности земной жизни. Настоящие казаки любили музыку и сами сочиняли песни. Врожденное чувство «прекрасного» делало их поэтами и художниками: «для своих жилищ, как временных, так и вечных» они всегда выбирали места живописные и просторные, иногда влезали на курганы, или высокие скалы чтобы подолгу предаваться созерцанию и пребывать в думах о Вечности. «Казак - это было и есть не столько плоское и плотское понятие, сколько объемное и духовное» - делают вывод авторы.

В лучших традициях русской классической литературы, где истина представлена в зрительных образах, книга насыщена живописными описаниями и оригинальными графическими иллюстрациями казацких обрядов, костюмов, пейзажей, бытовой обстановки, без сомнения, представляющих серьезную культурологическую ценность.

Духовная глубина описываемых в книге примеров из жизни казачества делает книгу прекрасным пособием по патриотическому и духовно-нравственному воспитанию молодежи. Книга может быть интересна как специалистам в области истории русской культуры, православия, истории, языкознания, культурологии, геополитики, так и широкому кругу читателей.