Начало
Продолжение
Солнечное затмение произошло 1 мая 1185 г. в "первом часу ночи", что соответствует нынешним 17 часам (затмение было в 16 ч. 48 мин. по астрономическому времени). Это время начала вечерней службы в храме, точнее - "утрени", поскольку ею начинались новые сутки - отсюда и "первый час". Получается, что в то время, когда в храме начиналась служба, Игорь Святославич форсирует пограничную реку Донец и отправляется в нечестивый поход за пределы Русской земли. "О Руская земле, уже за шеломянем еси!" - сокрушенно восклицает автор "Слова".
Здесь следует напомнить, что русские князья являлись охранителями "русской идеи", сформулированной еще Иларионом Киевским в знаменитом "Слове о Законе и Благодати": русский народ избран Богом для сохранения Благодати (Православия) до Страшного Суда, как в свое время иудейский народ был избран для хранения Закона (10 заповедей) до Рождества Христова. Именно поэтому русские князья и должны были защищать православную Русскую землю, православную веру и православный народ!
А что делает Игорь Святославич? Он, по гордыне своей, не исполняет заповеди Божии (т.е. забывает Бога), губит православный народ и открывает "врата на Землю русскую" ее врагам. То есть, игнорирует Богом данное ему княжеское предназначение. Воистину, помрачение ума!
Судьба князя напоминает судьбу Израиля в 586 г., т.е. за 1500 лет до похода (в Лаврентьевской летописи он датируется 1186 г. по мартовскому, т.е. библейскому стилю) и плена Игоря, описанную в Книге пророка Иеремии. Вот здесь и следует напомнить, что 1 мая - это день памяти пророка Иеремии, второго из так называемых больших пророков.
В христианском мировосприятии не бывает случайных совпадений, но во всем кроется глубокий духовно-религиозный смысл. Его и попытался выявить гениальный автор: через экзегезы (скрытые цитаты) из книги пророка Иеремии, входящей в Библию, он прослеживает реальную и духовную связь разновременных событий.
Совершенно прав Р. Пиккио, заметивший в одной из последних своих статей по "Слову о полку Игореве": "Обратившись к библейскому контексту (который, будучи боговдохновенным, несет абсолютную истину), мы можем проникнуть в "духовный", т.е. высший, смысл текста, в котором без этого "восхождения" нам открылся бы только "исторический", т.е. буквальный и "низший", смысл"[i].
В каждом новом историческом действии видится образ первообраза - библейского со-бытия. Важно было увидеть и установить эту эпифаническую и духовную связь реальностей. Прежде всего, они присутствуют в Божественной литургии, когда здесь (в храме) и сейчас (служба ведется только в настоящем времени) происходит со-переживание событий прежде бывших в земной жизни Спасителя и Богородицы и ныне во время службы повторяющихся.
На этом же уровне эпифанического взаимодействия расценивались и исторические события. Между ними так же можно провести ретроспективную историческую аналогию[ii].
Важнее, однако, оценка действий Богом поставленного князя через призму Священного Писания, которое есть единственный критерий оценок поступков человека.
Горько плачет пророк Иеремия о судьбе Израиля, отпавшего от Бога Истинного и поклонившегося языческим идолам, устремившегося к земным ценностям. "Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим. Но они сказали: "не пойдем"" (Иеремия: 6; 16). Тогда возвещает пророк волю Божию и предупреждает о пленении Израиля Вавилоном. Но не внемлет возгордившаяся Иудея словам пророка и сбывается прореченное о ней.
Забывает и Игорь Святославич Бога Истинного, т.е. становится по сути дела, как и его предки, язычником, а потому и выступает праправнуком языческого Даждьбога, ибо дед Игоря, Олег Святославич [Гориславич] дважды назван в "Слове" "Даждьбожьим внуком", идет за земными ценностями - славой, не внемлет предупреждению - солнечному затмению, и в результате попадает в половецкий плен. Это будто бы о нем пишет пророк Иеремия: "Так говорит Господь: не учитесь путям язычников и не страшитесь знамений небесных, которых язычники страшатся" (10; 2)
В ветхозаветных и новозаветных событиях древнерусский книжник - автор "Слова" - увидел эпифаническую связь и провел параллель в развитии разновременных событий, а потому и попытался через скрытые экзегезы из книги пророка Иеремии прояснить их духовный смысл.
"Разве Израиль раб? или он домочадец? почему он сделался добычею? - Задается вопросом пророк Иеремия и констатирует: - Зарыкали на него молодые львы, подали голос свой и сделали землю его пустынею; города его сожжены, без жителей..." (2;14-15)
Да и потомки Олега Святославича - "Ольгово хороброе гнездо" - хоть и далеко залетело в степь половецкую, но "не было оно обиде порождено, ни соколу, ни кречету, ни тебе, чръный воронъ, поганый половчине!" (С.14). А в результате неблагочестивого похода Игоря Святославича Русская земля превращается в пустынное место: "Тогда бо по Руской земли ретко ратаеве кикахуть, нъ часто врани граяхуть, трупиа себе деляче..." (С.16). "Тоска разлияся по Руской земли; печаль жирна тече средь земли Рускыи..." (С.18). Уныша бо градомъ забралы, а веселие пониче" (С.19). "А погани съ всехъ странъ прихождаху съ победами на землю Рускую" (С.17). "А погани сами, победами нарищуще на Рускую землю, емляху дань по беле отъ двора" (С.18).
В чем причина разорения Израиля египетским царем Навуходоносором, пленения и переселения иудейского царя Седекия в Вавилон в 586 г. до Р.Х.?
"Не причинил ли ты себе это тем, что оставил Господа Бога твоего в то время когда Он путеводил тебя? - объясняет Израилю пророк Иеремия. - И ныне для чего тебе путь в Египет, чтобы пить воду из Нила? и для чего тебе путь в Асирию, чтобы пить воду из реки ее?" (2; 17-18).
Нил такой же символ Египта, как Великий Дон символ Половецкой степи. К нему направляет свои полки Игорь Святославич, поскольку "спалъ князю умь" и не разглядел он Божественное знамение; т.е. "очи духовные" затмило тщеславное желание князя "искусити Дону великаго". "Хочу бо, - рече, - копие приломити конець поля Половецкаго, съ вами, русици,... а любо испити шеломомь Дону" (С.11).
Самовластие человека проявляется в том, что он сам, не оглядываясь на Бога, направляется свои стопы и, в результате, творит грех.
"Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим" - констатирует Иеремия (10; 23). А автор "Слова" поступками князя Игоря как бы "опровергает" слова пророка, на самом же деле, приводит примеры самовластия Игоря: "...А всядемъ, братие, на свои бръзыя комони, да позримъ синего Дону" (С.10). "Игорь къ Дону вои ведетъ!" (С.12). Нъ рекосте: "Мужаимеся сами: преднюю славу сами похитимъ, а заднюю си сами поделимъ!" (С.21)
От самовластия до гордыни всего один шаг: "Накажет тебя нечестие твое, и отступничество твое обличит тебя; итак познай и размысли, как худо и горько то, что ты оставил Господа Бога твоего..." - предупреждает Иеремия (2; 19). Но не внемлет пророку Израиль, не задумывается о своем поведении и Игорь.
А вот великий киевский князь Святослав "мутен сон" видел в своем тереме, предвещавшем плач горький по воинам, и когда бояре сообщили ему весть о пленении Игоря и Всеволода Святославичей, обронил "злато слово", в котором дал схожую с Иеремией оценку поступков русских князей: "О, моя сыновчя, Игорю и Всеволоде! Рано еста начала Половецкую землю мечи цвелити, а себе славы искати. Нъ нечестно одолесте, нечестно бо кровь поганую пролиясте" (С.20). Оказывается, и вражескую кровь пролить можно честно и нечестно! Честно, - это когда защищаешь свой народ и Отечество, а не когда устраиваешь набег на поселения недругов, воюя с детьми и женами...
А, ведь, как все вначале благополучно складывалось! Столько уверенности было в своих силах, столько энергии, столько прыти, когда выступали русские князья в поход!
"Седлайте коней и садитесь, всадники, и становитесь в шлемах; точите копья, облекайтесь в брони" - очень похоже на "Слово", но это из Книги пророка Иеремии (46;4). Впрочем, призыв Всеволода к своему брату Игорю в "Слове" очень близок библейскому: "Седлай, брате, свои бръзыи комони, а мои ти готови, оседлани у Курьска напереди. А мои ти куряни сведоми къмети: подъ трубами повити, подъ шеломы възлелеяни, конець копия въскръмлени,...луци у нихъ напряжени, тули отворени, сабли изъострени" (С.11-12).
Русские войска переправляются во враждебную степь. Отысканы половцы. Динамика повествования нарастает: "...Выстраивайтесь в боевой порядок... все, натягивающие лук, стреляйте в него, не жалейте стрел..." - это пророк Иеремия (50;14). Не отстает и "Слово": "Стреляй, господине, Кончака, поганого кощея, за землю Русскую, за раны Игоревы..." (С.22-23).
Еще когда Русская земля не скрылась за холмами, можно было все изменить - одуматься, возвратиться, но русские князья побоялись человеческого бесславия. И совершили тяжкий грех, а потому наказание им теперь будет уже от Бога: "И пошлю на них четыре рода казней, говорит Господь: меч, чтобы убивать, и псов, чтобы терзать, и птиц небесных и зверей полевых, чтобы пожирать и истреблять" (Иеремия: 15; 2-3). Природа - творение Бога - тонко чувствует волю своего Создателя: "Уже бо беды его пасетъ птиць по дубию; влъци грозу въсторожатъ по яругамъ; орли клектомъ на кости звери зовутъ; лисици брешутъ на чръленыя щиты" ("Слово", с.13).
Однако князь Игорь не внемлет посылаемым ему предупреждениям: ни затмению, ни предостерегающему поведению животных, и ведет свои полки вглубь половецкого поля. Тогда вновь проявляется Божественная воля: Господь посылает против него более сильных противников, чтобы наказать его, но не истребить! Для Господа важно осознание грешником своего проступка и раскаяние в нем - это путь ко спасению души.
Здесь опять появляются аналогии между Книгой пророка Иеремией и "Словом". "Так говорит Господь: вот... народ великий поднимается от краев земли; держат в руках лук и копье; они жестоки и немилосердны, голос их шумит, как море, и несутся на конях, выстроены, как один человек, чтобы сразиться с тобою..." (Иеремия: 6; 22-24).
На Игоря Святославича со всех сторон идут половцы, и негде ему укрыться в чужой степи, окружили его дружинников и зажали кольцо: "...Половци идуть отъ Дона, и отъ моря, и отъ всехъ странъ Рускыя плъкы оступиша..." ("Слово", с.14). Нечто подобное уже было с Израилем: "...Ибо так говорит Господь: вот Я выброшу жителей сей земли на сей раз и загоню их в тесное место, чтобы схватили их" (Иеремия: 10;18). Такое ощущение, что русские князья в точности повторяют и переживают библейские события.
Не о духовной ли близорукости предупреждал Израиль пророк Иеремия, которую позднее продемонстрирует и древнерусский князь? "...Объявите народам,... что идут из дальней страны осаждающие и криками своими оглашают города... Как сторожа полей, они обступают его кругом, ибо он возмутился против Меня, говорит Господь. Пути твои и деяния твои причинили тебе это; от твоего нечестия тебе так горько, что доходит до сердца твоего. Утроба моя! утроба моя! скорблю во глубине сердца моего, волнуется во мне сердце мое, не могу молчать; ибо ты слышишь, душа моя, звук трубы, тревогу брани. Беда за бедою: вся земля опустошается, внезапно разорены шатры мои, мгновенно - палатки мои. Долго ли мне видеть знамя, слушать звук трубы? Это оттого, что народ Мой глуп, не знает Меня: неразумные они дети, и нет у них смысла; они умны на зло, но добра делать не умеют" (4;16-22).
"Что ми шумить, что ми звенить - далече рано предъ зорями? - восклицает автор "Слова". - Игорь плъкы заворочаетъ: жаль ему мила брата Всеволода. Бишася день, бишася другый; третьяго дни къ полуднию падоша стязи Игоревы" (С.16).
Сообразно Божией воли каждого из участников ожидает свой жребий: "...Так говорит Господь: кто обречен на смерть, иди на смерть; кто под меч - под меч; и кто на голод, - на голод; и кто в плен,- в плен" (Иеремия: 15; 3). Ему вторит "Слово": "Уже бо, братие, не веселая година въстала, уже пустыни силу прикрыла" (С.17). "А Игорева храбраго полку не кресити! (воскресить)" (С.18). Вспоминается опять Иеремия: "И будут трупы народа сего пищею птицам небесным и зверям земным, и некому будет отгонять их" (7, 33). Особый жребий у русского князя, как и у иудейского царя: "Ту Игорь князь выседе изъ седла злата, а въ седло кощиево. Уныша бо градом забралы, а веселие пониче" (С.19).
И дальнейшее развитие древнерусских событий предсказано пророком: "Не плачте об умершем и не жалейте о нем; но горько плачте об отходящем в плен, ибо он уже не возвратится и не увидит родной страны своей" (12;10). Вот тут-то и вспоминается знаменитый плач Ярославны - жены князя Игоря: "Ярославна рано плачет в Путивле на забрале..." Трижды автор повторяет эти слова и превращаются они в долгий плач.
На плаче жен сосредоточил свое внимание и пророк Иеремия: "Итак слушайте, женщины, слово Господа, и да внимает ухо ваше слову уст Его; и учите дочерей ваших плачу, и одна другую - плачевным песням. Ибо смерть входит в наши окна, вторгается в чертоги наши, чтобы истребить детей с улицы, юношей с площадей. Скажи: так говорит Господь: и будут повержены трупы людей, как навоз на поле и как снопы позади жнеца, и некому будет собрать их" (9;20-22).
"Жены рускыя въсплакашась, аркучи: "Уже намъ своихъ милыхъ ладъ ни мыслию смыслити, ни думою сдумати, ни очима съглядати..." (С.17).
Поражение Игоря печалью и слезами протекло по Русской земле: "А въстона бо, братие, Киев тугою, а Чернигов напастьми. Тоска разлияся по Руской земли, печаль жирна тече средь земли Рускыи....А погании сами, победами нарищуще на Рускую землю, емляху дань по беле от двора" (С.18).
Получается, как когда-то пострадал Израиль от непродуманных действий царя Седекия, так теперь из-за проступка двух князей страдает вся Русская земля. А причина всему - тщеславное желание человеческой славы: "Нъ рекосте: "Мужаимеся сами: преднюю славу сами похитимъ, а заднюю си сами поделимъ!"...Нъ се зло..." - отмечает автор "Слова" (С.21) и пресекает его Господь пленением русских князей. "И се Богъ, казня ны грехъ ради нашихъ, наведе на ны поганя, не аки милуя ихъ, но насъ казня и обращая ны к покаянью, да быхом ся востягнули от злыхъ своих делъ" - замечает древнерусский летописец[iii].
Смысл пленения раскрывается в книге пророка Иеремии: "И если вы скажете: "за что Господь, Бог наш, делает нам все это?", то отвечай: так как вы оставили Меня и служили чужим богам в земле своей, то будете служить чужим в земле не вашей" (5; 19). Но, прежде всего, это удар по гордыне.
"Я - на тебя, гордыня, говорит Господь Бог Саваоф; ибо пришел день твой, время посещения твоего. И споткнется гордыня, и упадет, и никто не поднимет его..." - свидетельствует Иеремия (50;31-32).
Только покаянием можно вернуть расположение Господа, о чем свидетельствует Священное Писание.
"Голос слышен на высотах, жалобный плач сынов Израиля о том, что они извратили путь свой, забыли Господа Бога своего. Возвращайтесь, мятежные дети: Я исцелю вашу непокорность. - Вот, мы идем к Тебе, ибо Ты - Господь Бог наш. Поистине, напрасно надеялись мы на холмы и на множество гор; поистине, в Господе нашем спасение Израилево!" (3;21-23).
Прочувственно кается в своих грехах и Игорь Святославич, пребывая в плену, о чем уже говорилось выше: "Се возда ми Господь по безаконию моему,... и снидоша днесь греси мои на главу мою. Истиненъ Господь и правы суди его зело.... Но Владыко Господи Боже мой, не отрини мене до конца, но яко воля Твоя, Господи, тако и милость намъ рабомъ твоимъ"[iv].
Любовь Бога к человеку превышает многие его грехи, а потому Господь и проявляет Свое милосердие к оступившемуся: "Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду. И воззовете ко Мне, и пойдете и помолитесь Мне, и Я услышу вас; и взыщете Меня, и найдете, если взыщете Меня всем сердцем Вашим. И буду Я найден вами, говорит Господь, и возвращу вас из плена..." (Иеремия: 29;11-14).
Два обстоятельства сыграли существенную роль в судьбе Игоря. Первое - молитвы за него жены и русских людей, ибо "тяжко ти головы кроме плечю, зло ти телу кроме головы, - Руской земли безъ Игоря" (С.30). Потому-то "...Избави и (его) Господь за молитву христианску, им же мнозе печаловахуться и проливахуть же слезы своя за него"[v].
Второе - чистым, раскаявшимся сердцем взыскал Игорь Святославич Бога Истинного по словам Священного Писания: "Так говорит Господь... Бог...: исправьте пути ваши и деяния ваши, и Я оставлю вас жить..." (Иеремия: 7;3). Господь и вывел Игоря Святославича из половецкого плена, о чем свидетельствует "Слово": "Игореви князю Богъ путь кажетъ изъ земли Половецкой на землю Рускую..." (С.28).
Этим и отличается судьба Русского князя от судьбы иудейского царя: как раскаявшийся блудный сын он возвращается к своему Отцу Небесному. И смысл тогда "Слова о полку Игореве" раскрывается в евангельских словах: "Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии" (Лука: 15;7).
Можно вспомнить и известное на Руси выражение: виноват да повинен, Богу не противен!
[i] Пиккио Р. "Слово о полку Игореве" как памятник религиозной литературы Древней Руси //ТОДРЛ. - Т.L. - СПб., 1997. - С.435.
[ii] См.: Кусков В.В Исторические аналогии событий и героев в "Слове о полку Игореве" // "Слово о полку Игореве". Комплексные исследования. - М., 1988. - С.69-72.
[iii] Ипатьевская летопись // ПСРЛ.- Т.2.- Стлб.648.
[iv] Ипатьевская летопись // ПСРЛ.- Т.2.- Стлб. 642-644.
[v] Ипатьевская летопись // ПСРЛ.- Т.2.- Стлб. 649.
http://www.ioannp.ru/publications/108678
Продолжение
§ 4
Ты верно видишь;
ибо Я бодрствую над словом Моим,
чтоб оно скоро исполнилось.
(Иеремия:1; 12)
Солнечное затмение произошло 1 мая 1185 г. в "первом часу ночи", что соответствует нынешним 17 часам (затмение было в 16 ч. 48 мин. по астрономическому времени). Это время начала вечерней службы в храме, точнее - "утрени", поскольку ею начинались новые сутки - отсюда и "первый час". Получается, что в то время, когда в храме начиналась служба, Игорь Святославич форсирует пограничную реку Донец и отправляется в нечестивый поход за пределы Русской земли. "О Руская земле, уже за шеломянем еси!" - сокрушенно восклицает автор "Слова".
Здесь следует напомнить, что русские князья являлись охранителями "русской идеи", сформулированной еще Иларионом Киевским в знаменитом "Слове о Законе и Благодати": русский народ избран Богом для сохранения Благодати (Православия) до Страшного Суда, как в свое время иудейский народ был избран для хранения Закона (10 заповедей) до Рождества Христова. Именно поэтому русские князья и должны были защищать православную Русскую землю, православную веру и православный народ!
А что делает Игорь Святославич? Он, по гордыне своей, не исполняет заповеди Божии (т.е. забывает Бога), губит православный народ и открывает "врата на Землю русскую" ее врагам. То есть, игнорирует Богом данное ему княжеское предназначение. Воистину, помрачение ума!
Судьба князя напоминает судьбу Израиля в 586 г., т.е. за 1500 лет до похода (в Лаврентьевской летописи он датируется 1186 г. по мартовскому, т.е. библейскому стилю) и плена Игоря, описанную в Книге пророка Иеремии. Вот здесь и следует напомнить, что 1 мая - это день памяти пророка Иеремии, второго из так называемых больших пророков.
В христианском мировосприятии не бывает случайных совпадений, но во всем кроется глубокий духовно-религиозный смысл. Его и попытался выявить гениальный автор: через экзегезы (скрытые цитаты) из книги пророка Иеремии, входящей в Библию, он прослеживает реальную и духовную связь разновременных событий.
Совершенно прав Р. Пиккио, заметивший в одной из последних своих статей по "Слову о полку Игореве": "Обратившись к библейскому контексту (который, будучи боговдохновенным, несет абсолютную истину), мы можем проникнуть в "духовный", т.е. высший, смысл текста, в котором без этого "восхождения" нам открылся бы только "исторический", т.е. буквальный и "низший", смысл"[i].
В каждом новом историческом действии видится образ первообраза - библейского со-бытия. Важно было увидеть и установить эту эпифаническую и духовную связь реальностей. Прежде всего, они присутствуют в Божественной литургии, когда здесь (в храме) и сейчас (служба ведется только в настоящем времени) происходит со-переживание событий прежде бывших в земной жизни Спасителя и Богородицы и ныне во время службы повторяющихся.
На этом же уровне эпифанического взаимодействия расценивались и исторические события. Между ними так же можно провести ретроспективную историческую аналогию[ii].
Важнее, однако, оценка действий Богом поставленного князя через призму Священного Писания, которое есть единственный критерий оценок поступков человека.
Горько плачет пророк Иеремия о судьбе Израиля, отпавшего от Бога Истинного и поклонившегося языческим идолам, устремившегося к земным ценностям. "Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим. Но они сказали: "не пойдем"" (Иеремия: 6; 16). Тогда возвещает пророк волю Божию и предупреждает о пленении Израиля Вавилоном. Но не внемлет возгордившаяся Иудея словам пророка и сбывается прореченное о ней.
Забывает и Игорь Святославич Бога Истинного, т.е. становится по сути дела, как и его предки, язычником, а потому и выступает праправнуком языческого Даждьбога, ибо дед Игоря, Олег Святославич [Гориславич] дважды назван в "Слове" "Даждьбожьим внуком", идет за земными ценностями - славой, не внемлет предупреждению - солнечному затмению, и в результате попадает в половецкий плен. Это будто бы о нем пишет пророк Иеремия: "Так говорит Господь: не учитесь путям язычников и не страшитесь знамений небесных, которых язычники страшатся" (10; 2)
В ветхозаветных и новозаветных событиях древнерусский книжник - автор "Слова" - увидел эпифаническую связь и провел параллель в развитии разновременных событий, а потому и попытался через скрытые экзегезы из книги пророка Иеремии прояснить их духовный смысл.
"Разве Израиль раб? или он домочадец? почему он сделался добычею? - Задается вопросом пророк Иеремия и констатирует: - Зарыкали на него молодые львы, подали голос свой и сделали землю его пустынею; города его сожжены, без жителей..." (2;14-15)
Да и потомки Олега Святославича - "Ольгово хороброе гнездо" - хоть и далеко залетело в степь половецкую, но "не было оно обиде порождено, ни соколу, ни кречету, ни тебе, чръный воронъ, поганый половчине!" (С.14). А в результате неблагочестивого похода Игоря Святославича Русская земля превращается в пустынное место: "Тогда бо по Руской земли ретко ратаеве кикахуть, нъ часто врани граяхуть, трупиа себе деляче..." (С.16). "Тоска разлияся по Руской земли; печаль жирна тече средь земли Рускыи..." (С.18). Уныша бо градомъ забралы, а веселие пониче" (С.19). "А погани съ всехъ странъ прихождаху съ победами на землю Рускую" (С.17). "А погани сами, победами нарищуще на Рускую землю, емляху дань по беле отъ двора" (С.18).
В чем причина разорения Израиля египетским царем Навуходоносором, пленения и переселения иудейского царя Седекия в Вавилон в 586 г. до Р.Х.?
"Не причинил ли ты себе это тем, что оставил Господа Бога твоего в то время когда Он путеводил тебя? - объясняет Израилю пророк Иеремия. - И ныне для чего тебе путь в Египет, чтобы пить воду из Нила? и для чего тебе путь в Асирию, чтобы пить воду из реки ее?" (2; 17-18).
Нил такой же символ Египта, как Великий Дон символ Половецкой степи. К нему направляет свои полки Игорь Святославич, поскольку "спалъ князю умь" и не разглядел он Божественное знамение; т.е. "очи духовные" затмило тщеславное желание князя "искусити Дону великаго". "Хочу бо, - рече, - копие приломити конець поля Половецкаго, съ вами, русици,... а любо испити шеломомь Дону" (С.11).
Самовластие человека проявляется в том, что он сам, не оглядываясь на Бога, направляется свои стопы и, в результате, творит грех.
"Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим" - констатирует Иеремия (10; 23). А автор "Слова" поступками князя Игоря как бы "опровергает" слова пророка, на самом же деле, приводит примеры самовластия Игоря: "...А всядемъ, братие, на свои бръзыя комони, да позримъ синего Дону" (С.10). "Игорь къ Дону вои ведетъ!" (С.12). Нъ рекосте: "Мужаимеся сами: преднюю славу сами похитимъ, а заднюю си сами поделимъ!" (С.21)
От самовластия до гордыни всего один шаг: "Накажет тебя нечестие твое, и отступничество твое обличит тебя; итак познай и размысли, как худо и горько то, что ты оставил Господа Бога твоего..." - предупреждает Иеремия (2; 19). Но не внемлет пророку Израиль, не задумывается о своем поведении и Игорь.
А вот великий киевский князь Святослав "мутен сон" видел в своем тереме, предвещавшем плач горький по воинам, и когда бояре сообщили ему весть о пленении Игоря и Всеволода Святославичей, обронил "злато слово", в котором дал схожую с Иеремией оценку поступков русских князей: "О, моя сыновчя, Игорю и Всеволоде! Рано еста начала Половецкую землю мечи цвелити, а себе славы искати. Нъ нечестно одолесте, нечестно бо кровь поганую пролиясте" (С.20). Оказывается, и вражескую кровь пролить можно честно и нечестно! Честно, - это когда защищаешь свой народ и Отечество, а не когда устраиваешь набег на поселения недругов, воюя с детьми и женами...
А, ведь, как все вначале благополучно складывалось! Столько уверенности было в своих силах, столько энергии, столько прыти, когда выступали русские князья в поход!
"Седлайте коней и садитесь, всадники, и становитесь в шлемах; точите копья, облекайтесь в брони" - очень похоже на "Слово", но это из Книги пророка Иеремии (46;4). Впрочем, призыв Всеволода к своему брату Игорю в "Слове" очень близок библейскому: "Седлай, брате, свои бръзыи комони, а мои ти готови, оседлани у Курьска напереди. А мои ти куряни сведоми къмети: подъ трубами повити, подъ шеломы възлелеяни, конець копия въскръмлени,...луци у нихъ напряжени, тули отворени, сабли изъострени" (С.11-12).
Русские войска переправляются во враждебную степь. Отысканы половцы. Динамика повествования нарастает: "...Выстраивайтесь в боевой порядок... все, натягивающие лук, стреляйте в него, не жалейте стрел..." - это пророк Иеремия (50;14). Не отстает и "Слово": "Стреляй, господине, Кончака, поганого кощея, за землю Русскую, за раны Игоревы..." (С.22-23).
Еще когда Русская земля не скрылась за холмами, можно было все изменить - одуматься, возвратиться, но русские князья побоялись человеческого бесславия. И совершили тяжкий грех, а потому наказание им теперь будет уже от Бога: "И пошлю на них четыре рода казней, говорит Господь: меч, чтобы убивать, и псов, чтобы терзать, и птиц небесных и зверей полевых, чтобы пожирать и истреблять" (Иеремия: 15; 2-3). Природа - творение Бога - тонко чувствует волю своего Создателя: "Уже бо беды его пасетъ птиць по дубию; влъци грозу въсторожатъ по яругамъ; орли клектомъ на кости звери зовутъ; лисици брешутъ на чръленыя щиты" ("Слово", с.13).
Однако князь Игорь не внемлет посылаемым ему предупреждениям: ни затмению, ни предостерегающему поведению животных, и ведет свои полки вглубь половецкого поля. Тогда вновь проявляется Божественная воля: Господь посылает против него более сильных противников, чтобы наказать его, но не истребить! Для Господа важно осознание грешником своего проступка и раскаяние в нем - это путь ко спасению души.
Здесь опять появляются аналогии между Книгой пророка Иеремией и "Словом". "Так говорит Господь: вот... народ великий поднимается от краев земли; держат в руках лук и копье; они жестоки и немилосердны, голос их шумит, как море, и несутся на конях, выстроены, как один человек, чтобы сразиться с тобою..." (Иеремия: 6; 22-24).
На Игоря Святославича со всех сторон идут половцы, и негде ему укрыться в чужой степи, окружили его дружинников и зажали кольцо: "...Половци идуть отъ Дона, и отъ моря, и отъ всехъ странъ Рускыя плъкы оступиша..." ("Слово", с.14). Нечто подобное уже было с Израилем: "...Ибо так говорит Господь: вот Я выброшу жителей сей земли на сей раз и загоню их в тесное место, чтобы схватили их" (Иеремия: 10;18). Такое ощущение, что русские князья в точности повторяют и переживают библейские события.
Не о духовной ли близорукости предупреждал Израиль пророк Иеремия, которую позднее продемонстрирует и древнерусский князь? "...Объявите народам,... что идут из дальней страны осаждающие и криками своими оглашают города... Как сторожа полей, они обступают его кругом, ибо он возмутился против Меня, говорит Господь. Пути твои и деяния твои причинили тебе это; от твоего нечестия тебе так горько, что доходит до сердца твоего. Утроба моя! утроба моя! скорблю во глубине сердца моего, волнуется во мне сердце мое, не могу молчать; ибо ты слышишь, душа моя, звук трубы, тревогу брани. Беда за бедою: вся земля опустошается, внезапно разорены шатры мои, мгновенно - палатки мои. Долго ли мне видеть знамя, слушать звук трубы? Это оттого, что народ Мой глуп, не знает Меня: неразумные они дети, и нет у них смысла; они умны на зло, но добра делать не умеют" (4;16-22).
"Что ми шумить, что ми звенить - далече рано предъ зорями? - восклицает автор "Слова". - Игорь плъкы заворочаетъ: жаль ему мила брата Всеволода. Бишася день, бишася другый; третьяго дни къ полуднию падоша стязи Игоревы" (С.16).
Сообразно Божией воли каждого из участников ожидает свой жребий: "...Так говорит Господь: кто обречен на смерть, иди на смерть; кто под меч - под меч; и кто на голод, - на голод; и кто в плен,- в плен" (Иеремия: 15; 3). Ему вторит "Слово": "Уже бо, братие, не веселая година въстала, уже пустыни силу прикрыла" (С.17). "А Игорева храбраго полку не кресити! (воскресить)" (С.18). Вспоминается опять Иеремия: "И будут трупы народа сего пищею птицам небесным и зверям земным, и некому будет отгонять их" (7, 33). Особый жребий у русского князя, как и у иудейского царя: "Ту Игорь князь выседе изъ седла злата, а въ седло кощиево. Уныша бо градом забралы, а веселие пониче" (С.19).
И дальнейшее развитие древнерусских событий предсказано пророком: "Не плачте об умершем и не жалейте о нем; но горько плачте об отходящем в плен, ибо он уже не возвратится и не увидит родной страны своей" (12;10). Вот тут-то и вспоминается знаменитый плач Ярославны - жены князя Игоря: "Ярославна рано плачет в Путивле на забрале..." Трижды автор повторяет эти слова и превращаются они в долгий плач.
На плаче жен сосредоточил свое внимание и пророк Иеремия: "Итак слушайте, женщины, слово Господа, и да внимает ухо ваше слову уст Его; и учите дочерей ваших плачу, и одна другую - плачевным песням. Ибо смерть входит в наши окна, вторгается в чертоги наши, чтобы истребить детей с улицы, юношей с площадей. Скажи: так говорит Господь: и будут повержены трупы людей, как навоз на поле и как снопы позади жнеца, и некому будет собрать их" (9;20-22).
"Жены рускыя въсплакашась, аркучи: "Уже намъ своихъ милыхъ ладъ ни мыслию смыслити, ни думою сдумати, ни очима съглядати..." (С.17).
Поражение Игоря печалью и слезами протекло по Русской земле: "А въстона бо, братие, Киев тугою, а Чернигов напастьми. Тоска разлияся по Руской земли, печаль жирна тече средь земли Рускыи....А погании сами, победами нарищуще на Рускую землю, емляху дань по беле от двора" (С.18).
Получается, как когда-то пострадал Израиль от непродуманных действий царя Седекия, так теперь из-за проступка двух князей страдает вся Русская земля. А причина всему - тщеславное желание человеческой славы: "Нъ рекосте: "Мужаимеся сами: преднюю славу сами похитимъ, а заднюю си сами поделимъ!"...Нъ се зло..." - отмечает автор "Слова" (С.21) и пресекает его Господь пленением русских князей. "И се Богъ, казня ны грехъ ради нашихъ, наведе на ны поганя, не аки милуя ихъ, но насъ казня и обращая ны к покаянью, да быхом ся востягнули от злыхъ своих делъ" - замечает древнерусский летописец[iii].
Смысл пленения раскрывается в книге пророка Иеремии: "И если вы скажете: "за что Господь, Бог наш, делает нам все это?", то отвечай: так как вы оставили Меня и служили чужим богам в земле своей, то будете служить чужим в земле не вашей" (5; 19). Но, прежде всего, это удар по гордыне.
"Я - на тебя, гордыня, говорит Господь Бог Саваоф; ибо пришел день твой, время посещения твоего. И споткнется гордыня, и упадет, и никто не поднимет его..." - свидетельствует Иеремия (50;31-32).
Только покаянием можно вернуть расположение Господа, о чем свидетельствует Священное Писание.
"Голос слышен на высотах, жалобный плач сынов Израиля о том, что они извратили путь свой, забыли Господа Бога своего. Возвращайтесь, мятежные дети: Я исцелю вашу непокорность. - Вот, мы идем к Тебе, ибо Ты - Господь Бог наш. Поистине, напрасно надеялись мы на холмы и на множество гор; поистине, в Господе нашем спасение Израилево!" (3;21-23).
Прочувственно кается в своих грехах и Игорь Святославич, пребывая в плену, о чем уже говорилось выше: "Се возда ми Господь по безаконию моему,... и снидоша днесь греси мои на главу мою. Истиненъ Господь и правы суди его зело.... Но Владыко Господи Боже мой, не отрини мене до конца, но яко воля Твоя, Господи, тако и милость намъ рабомъ твоимъ"[iv].
Любовь Бога к человеку превышает многие его грехи, а потому Господь и проявляет Свое милосердие к оступившемуся: "Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду. И воззовете ко Мне, и пойдете и помолитесь Мне, и Я услышу вас; и взыщете Меня, и найдете, если взыщете Меня всем сердцем Вашим. И буду Я найден вами, говорит Господь, и возвращу вас из плена..." (Иеремия: 29;11-14).
Два обстоятельства сыграли существенную роль в судьбе Игоря. Первое - молитвы за него жены и русских людей, ибо "тяжко ти головы кроме плечю, зло ти телу кроме головы, - Руской земли безъ Игоря" (С.30). Потому-то "...Избави и (его) Господь за молитву христианску, им же мнозе печаловахуться и проливахуть же слезы своя за него"[v].
Второе - чистым, раскаявшимся сердцем взыскал Игорь Святославич Бога Истинного по словам Священного Писания: "Так говорит Господь... Бог...: исправьте пути ваши и деяния ваши, и Я оставлю вас жить..." (Иеремия: 7;3). Господь и вывел Игоря Святославича из половецкого плена, о чем свидетельствует "Слово": "Игореви князю Богъ путь кажетъ изъ земли Половецкой на землю Рускую..." (С.28).
Этим и отличается судьба Русского князя от судьбы иудейского царя: как раскаявшийся блудный сын он возвращается к своему Отцу Небесному. И смысл тогда "Слова о полку Игореве" раскрывается в евангельских словах: "Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии" (Лука: 15;7).
Можно вспомнить и известное на Руси выражение: виноват да повинен, Богу не противен!
[i] Пиккио Р. "Слово о полку Игореве" как памятник религиозной литературы Древней Руси //ТОДРЛ. - Т.L. - СПб., 1997. - С.435.
[ii] См.: Кусков В.В Исторические аналогии событий и героев в "Слове о полку Игореве" // "Слово о полку Игореве". Комплексные исследования. - М., 1988. - С.69-72.
[iii] Ипатьевская летопись // ПСРЛ.- Т.2.- Стлб.648.
[iv] Ипатьевская летопись // ПСРЛ.- Т.2.- Стлб. 642-644.
[v] Ипатьевская летопись // ПСРЛ.- Т.2.- Стлб. 649.
http://www.ioannp.ru/publications/108678
