Впервые издается энциклопедический словарь имен собеседников, учеников и известных почитателей преп. Серафима Саровского. Сотаинниками и собеседниками преп. Серафима чаще всего были монахи Саровского монастыря, монахини Дивеевского монастыря, посетители, желавшие получить благословение или совет старца, его почитатели из духовного звания или мирян из числа дворян, мещанства, крестьян, купеческого звания, старообрядцы, а порою и пастыри инославных церквей.
Источниками для указания на собеседников преп. Серафима послужили его жития, «дивеевские тетради», содержащие имена, лишь частично приведенные в «Летописи Дивеевского монастыря» Л. Чичагова, но солидно дополненные в книге прот. В. Рошко, научные публикации с приведенными архивными данными и др.
В словаре представлены все доступные сведения об известных на сегодняшний день монахах Саровского монастыря, проживавших в нем во времена преп. Серафима, а также монахинь Дивеевской обители того же периода, даны их краткие биографии.
Каждая встреча, по возможности, датируется по источникам, в общих чертах и, в иных случаях, с необходимыми подробностями описываются отношения персоны с преп. Серафимом, приводятся его слова, характеризующие человека или духовную ситуацию.
В справочнике даются имена Св. Отцов Церкви, которых упоминал преп. Серафим и изречения которых приводил своим собеседникам, а также известные на сегодняшний день имена монахов Саровской пустыни – как современников отца Серафима, так и предшествующего времени, о которых он мог слышать.
Словарь насчитывает более 500 имен. Справочник построен в алфавитном порядке. В конце справочника расположен классификатор имен: «Свидетели и собеседники», «Предполагаемые свидетели и собеседники», «Почитатели», «Духовные собеседники», «Ученики и духовные чада», «Заочные благословения и пророчества», «Родственники», «Проблемные случаи», «Святые и праведники, чью память чтил или которых упоминал преп. Серафим» и пр.
Так, в разделе «Авторы» приводятся сведения об иконописцах, художниках, писателях, скульпторах, чьи произведения посвящены преп. Серафиму.
Важнейшим разделом является раздел «Свидетели», в котором представлены имена и фамилии людей, о которых известно из письменных источников, что они встречались с преп. Серафимом и были его собеседниками. Несомненно, список этих людей, несмотря на большой объем, в реальности чрезвычайно мал, ибо лишь отдельные люди свидетельствовали о своих беседах с батюшкой Серафимом. Представители же той огромной массы людей, которые сотнями приходили ежедневно к келье отца Серафима после его выхода из затвора, не оставили никаких письменных свидетельств, что естественно.
Также в список свидетелей о жизни батюшки Серафима должны быть включены многие люди из списка предполагаемых свидетелей. Часто это те люди, которые, несомненно, общались с отцом Серафимом (например, будучи монахами Саровского монастыря), но не оставили об этом своих воспоминаний. Заботясь о научной точности, автор не включал имена этих людей в список достоверно установленных свидетелей.
Точно так же в списке достоверных свидетелей могли бы оказаться многие люди, представленные в разделах «почитатели», «родственники» и др.
Поскольку словарь является первым опытом собирания имен, организованных вокруг имени великого святого, автор посчитал нужным как можно более полно включить в него имена родственников преп. Серафима, многие из которых умерли до его рождения или никогда не встречались с ним.
В справочнике встречаются упоминания о людях, чьи имена неизвестны, но которые в первоисточниках именуются по какому–либо признаку, например: «Господин» и пр. В этих случаях наименование дается без кавычек.
Некоторые разделы словаря (например, раздел «Свидетели») вряд ли возможно в будущем дополнить новыми именами. Но многие иные разделы могут дополняться, учитывая активное развитие серафимоведения. Автор надеется, что настоящий труд даст новый толчок развития научных и научно-популярных исследований о преп. Серафиме.
Рецензентами выступили: епископ Мелекесский и Чердаклинский Диодор; доктор филологических наук, главный научный сотрудник ИМЛИ РАН И.А.Виноградов; кандидат филологических наук, зав.кафедрой филологии Перервинской духовной семинарии, доцент кафедры педагогики историко-филологического факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета С.В.Феликсов; проректор Кузбасской духовной семинарии протоиерей Алексей Нагорный.
Энциклопедический словарь. Преподобный Серафим Саровский. Имена: окружение и почитание. — М., 2025. — 388 с.
ISBN 978-5-6054979-1-2
Москва – Новокузнецк 2025
4.
Во время Саровских торжеств Царю Николаю было передано пророческое письмо батюшки Серафима, в котором рассказывалось о будущем России. Этот факт подтверждается следующими свидетельствами:
1. полковник Лейб-гвардии Финляндского полка Д.И. Ходнев вспоминает такие подробности:
«Незадолго до своей праведной кончины преп. Серафим Саровский вручил запечатанный пакет верующей и богобоязненной женщине Е.И. Мотовиловой, наказав хранить его и передать тому Царю, который приедет в Саров “Особо обо мне молиться”. Через семьдесят лет, в 1903 году, этот пакет был вручен Государю во время прославления преп. Серафима Саровского – открытия его св. мощей. Это была рукопись святого, в которой он подготовлял Государя к тяжким испытаниям. Тогда же и там же об этом устно поведала ему и блаженная Паша Саровская. Об этом рассказывал мой отец, который тогда, в 1903 году, командуя Фанагорийским гренадерским генералиссимуса Суворова полком, был на охране Царя в Сарове при открытии мощей святого».
2. Н.Л. Чичагова, дочь архимандрита Серафима (Чичагова), рассказывала, что во время Саровских торжеств Государю передали письмо, которое он принял с благоговением и положил в свой нагрудной карман, сказав, что прочтёт позже. Когда Государь прочитал письмо, уже вернувшись в игуменский корпус, он горько заплакал.
«Придворные утешали его, говоря, что, хотя батюшка Серафим и святой, но может ошибаться, но Государь плакал безутешно. Содержание письма осталось никому неизвестно».
3.
«Познакомилась я в Посаде с семьей графа Ю.А. Олсуфьева, принявшей в нас, сердечное участие, но они, тоже были, совсем разорены, и хоть очень хотели бы, но мало чем могли помочь. Граф, в то время, заведовал архивом Лавры, стараясь, что можно, из ценных, исторических документов сохранить от варварских рук большевиков. Он принес мне, однажды, для прочтения письмо, со словами: «Это я храню, как зеницу ока». Письмо пожелтелое от времени, с сильно полинявшим чернилом, было написано, собственноручно Святым Преподобным Серафимом Саровским — Мотовилову.
В письме было предсказание о тех ужасах и бедствиях, которые должны постигнуть Россию, и помню только, что было в нем сказано и о помиловании и спасении России. Года, я не могу вспомнить, т. к. прошло 28 лет, и память, мне может изменять, да и каюсь, что не прочла, с должным вниманием, т. к. год, указывался отдаленно, а спасения хотелось и избавления, немедленно еще с самого начала революции».
2.
О СОХРАНЕНИИ МИРА ДУШЕВНОГО. Преподобный Серафим Саровский.
Всеми мерами надобно стараться сохранить мир душевный и не возмущаться оскорблениями от других; для сего нужно всячески стараться удерживать гнев и посредством внимания ум и сердце соблюдать от непристойных движений.
И потому оскорбления от других переносить должно равнодушно и добиваться такого расположения духа, будто их оскорбления не нас, а других касаются.
Такое упражнение может даровать человеческому сердцу тишину и соделать оное обителью для Самого Бога.
Образец безгневия являет собой Григорий чудотворец, с которого в публичном месте некая женщина блудница просила мзды как бы за содеянный с нею грех, а он, на нее нимало не разгневавшись, кротко сказал своему другу: "Даждь скоро ей цену, колико требует". Едва приняв неправедную мзду, женщина подверглась нападению беса; святой же отогнал от нее беса молитвой (Четьи-Минеи. 17 ноября).
Если же невозможно не возмутиться, то по крайней мере надобно стараться удерживать язык, по Псаломнику: смятохся и не глаголах (Пс. 76, 5).
В таком случае можем за образец себе взять святителя Спиридона Тримифунтского и преподобного Ефрема Сирина.
Первый так перенес оскорбление: когда по требованию царя греческого входил он во дворец, то некто из слуг, бывших в царской палате, сочтя его за нищего, рассмеялся над ним, не пускал в палату, а потом ударил и в ланиту.
Святой Спиридон, будучи незлобив, по слову Господню (см.: Мф. 5, 39), обратил к нему и другую (Четьи-Минеи. 12 декабря). Преподобный Ефрем, постясь в пустыне, лишен был пищи таким образом: ученик, неся ему пищу, случайно сокрушил сосуд.
Преподобный, увидев печального ученика, сказал ему: "Не скорби, брате, аще бо не восхоте прийти к нам пища, то мы пойдем к ней". Затем сел при сокрушенном сосуде и, собирая снедь, вкушал ее, так был он безгневен (Четьи-Минеи. 28 января).
1.
Прославление Серафима Саровского состоялось благодаря волевому решению Николая ll. Вот, как это описывается в
воспоминаниях протоирея Стефана Ляшевского (1899 – 1986):
«Более полувека тому назад, в 1924 году, митрополит Петербургский Серафим (Чичагов) заповедал мне продолжить его знаменитую «Летопись».
Я тогда был молод, все мне казалось возможным и я с радостью согласился... Прежде чем приступить к продолжению Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря, хочу сказать коротко о том, что написано в «Летописи», изданной в 1903 году [второй раз], перед самым прославлением.
Вся церковная Россия тогда ждала прославления преподобного Серафима, многие, многие. Сотни свидетельств об исцелениях, полученных людьми от батюшки Серафима, с запросами, когда же он будет причислен к лику святых, буквально стучались в Святейший Синод ускорить его канонизацию.
Как ни бился совоспитанник благочестивейшего Государя, из знатного рода, Леонид Чичагов, накануне своего губернаторства оставивший всё и принявший священный сан, доказывая, что Россия ждет такой канонизации, — решение о прославлении все откладывалось, пока Государь Николай II, ознакомившись с докладом протоиерея Чичагова, дал повеление: «Немедленно прославить!»
Исполнилось предречение преподобного Серафима: «Того Царя, который меня прославит, — я прославлю».
Об этом и я слышал десятки раз от дивеевских сестер, так как были еще живы при написании «Летописи» монахини, современницы батюшки Серафима».