Новозыбковский филиал брянского государственного университета имени академика Петровского в 21 раз стал площадкой для проведения международной научной конференции. На два дня, 25 и 26 октября, в Новозыбков съехались ученые ближнего и дальнего зарубежья. В этом году тема конференции: «Духовно-нравственные концепты русской словесности в современной языковой, культурной и образовательной практике Российско-Белорусско-Украинского пограничья».
***
Досуговая повседневность молодежи в провинциальном городе является своеобразным социальным срезом светского общества. Разнообразие развлечений, определенная свобода выбора и самовыражения, смягчение идеологических требований к публичному пространству, в том числе в сфере досуга, способствовали формированию нескольких доступных видов досуга молодежи в условиях небольшого провинциального города.
Исследовательница советской повседневности Н. Лебина отмечает: «Чуть ли не единственным источником по этому вопросу являются личные документы (дневники, мемуары, эпистолярные тексты). Для них свойственно стремление к созданию индивидуальной модели прошлого на фоне общей картины действительности. Но информативность таких текстов зачастую зависит от социального статуса ее авторов» [4. C.4]. Согласимся с тем, что официальные массовые источники не способны раскрыть внутренний мир молодого человека рубежа десятилетий 1950-1960-х гг., помочь понять его досуговый выбор, определить оценки предлагаемых развлечений и мотивы посещений. Очень важно определить и социальный статус респондентов: в нашем случае это студенты педагогического вуза, изучать досуг которых помогают эго-документы: устные свидетельства, письма. Для сравнения с другими социально-демографическими группами мы приводим свидетельства сельских жителей, горожан без высшего образования.
Н. Лебина отводит центральное место в молодежном досуге танцам: «Публичное пространство танцевальных площадок в к. 1950- начале 1960-х гг. было важнейшим местом для общения мужчин и женщин. А если прибавить к этому домашние вечеринки, на которых, как правило, танцевали, то получается, что более трети опрошенных познакомили танцы» [4. C.18]. Исследовательница ссылается на результаты социологического опроса А.Г. Харчева, проведенного в 1962 г. в Ленинградском дворце бракосочетаний. Он спрашивал, где произошло знакомство будущих молодоженов. В клубе на танцах - 27, 2% [6. C.172]. В письмах студентов НГПИ, которыми мы располагаем для исследования, есть несколько упоминаний танцев.
«...Ты представляешь, за все эти дни и разу не была на танцах, совсем что-то не хочется...Алка была и говорила, что очень много было народу и одни приезжие студенты: все из «высокопоставленного общества», вроде Левы Дордина. Ну, я говорю, хорошо, что не пошла. У меня даже и наряда нет подходящего, чтобы идти в такое общество». «На танцах была всего один раз в субботу, народа было много, жарко очень... У Алки там появился какой-то кавалер, она, видно, очень обрадовалась, что и про меня забыла, весь вечер с ним протанцевала. А я большей частью просидела в начале вечера, потом ко мне подошла Фая, и мы с ней хорошо потанцевали, нахохотались над всеми. Она, как и мы, критически относится ко всем».
Заметно, что девушки несколько презрительно отзываются о танцах, публике, ироничны к себе. Действительно, «Таким образом, и документальный нарратив, и художественная литература зафиксировали то, что в 1960-е годы многие советские люди настороженно относились к препровождению времени на танцевальных площадках, которые расценивались как некие рассадники «низких нравов» и «дешевых страстей» [4. C.19.]. Танцы стали массовым развлечением благодаря переселению жителей сел в города, ведь гулянка с танцами - часть любого собрания молодежи в деревне. Заботой властей стало собрать молодежь в одном месте: в клубе, на танцплощадке, в Доме культуры, о чем свидетельствуют ответы сельских и городских респондентов: жительницы близлежащего к г. Новозыбкову с. Сновское вспоминали, что осуждению на комсомольском собрании подвергся обряд «колодка», а местом сбора молодежи уже служил клуб, а не квартирные посиделки [2].
Ответы городской жительницы З. Задорожной указывают на то, что мещанский уклад, характерный для провинциальных городов в начале века был полностью изжит советской культурной политикой. «Молодежь общалась? ... На танцах общалась. На танцплощадке, в домах культуры, специально в субботу, воскресенье танцы были. Что там и встречались, там и знакомились, и женились. На квартирах отдельно не собирались. И зимой в дом культуре. В городском и заводском ДК» [1].
Как свидетельствует анализ студенческих писем, более популярным в их среде видом досуга стало кино: развлечение и встреча с искусством одновременно. Во второй половине 1950-х - нач. 1960-х гг. в очередной раз меняется архитектурное «прочтение» кинотеатра, его функциональное наполнение и социальная роль. После перехода на семичасовой рабочий день и пятидневную рабочую неделю была осознана необходимость изучения культурных и бытовых потребностей населения [5]. Огромные стеклянные поверхности вестибюлей и фойе новых кинотеатров должны были привлечь трудящихся и организовать их досуг. В 1959г. И.А. Пырьев в докладной записке в ЦК КПСС так выразил эту мысль: «Кинематограф должен давать возм