Галицкая Русь и русины

Жители Галичины – исторической Галицкой Руси – являются потомками галицких русинов. Этот очерк о Галицкой Руси и русинах, а также о галичанах, отринувших Русское имя.

Галицкая или Червонная Русь была в составе Древнерусского государства до начала его феодальной раздробленности. В XII веке она стала Галицким княжеством, которое в конце того же века соединилось с княжеством Володимиро-Волынским. Тогда было образовано обширное западнорусское «Князьство Галичьское и Волыньское». Однако к концу XIV века в результате неудачных войн оно было поделено между Королевством Польским и Великим Княжеством Литовским. Галичина в составе Польши, а затем Речи Посполитой являлась Русским воеводством.

В 1772 году в результате первого раздела Речи Посполитой Галичина с частью волынских земель была присоединена к Австрии под названием «Королевство Галиции и Лодомерии» с главным городом Лембергом (Львовом).

«Лодомерия» – это латинский вариант древнерусского названия Волыни – Володимирiя. Восточная часть Галиции была русской, а западная – польской. Между ними находилась Лемковщина – самая западная окраина Руси. Галичане называли себя русинами, тем самым подчёркивая свою исконную русскость, а свой край звали Галицкой или Прикарпатской Русью.

«Весна народов» – европейская революция 1848 года всколыхнула народы лоскутной империи Габсбургов и подвигла их к интенсивной работе по формированию своих культур и национальному развитию. Галицкие русины также активно включились в эту деятельность и в 1848 году создали во Львове политические организации «Головна Руска Рада» и «Рускiй Соборъ», национально-культурное общество «Галицко-руска Матица». Такие организации, как «Галицко-руска Матица», впоследствии «Галицко-русская Матица» и «Русская Рада» исповедовали идеи общерусского национально-культурного единства, видя в идеале воссоединение всех земель исторической Руси. Эти идеи постепенно овладели умами большей части галицко-русской интеллигенции, составившей к 60-м годам XIX века русскую партию.

Социально-экономическая ситуация в подъяремной Галицкой Руси была очень тревожной: крестьяне, составлявшие большинство населения, бедствовали, зачастую голодали в период неурожаев. Как язвительно назвали «Королевство Галиции и Лодомерии» в одном из фельетонов в галицко-русском сатирическом журнале «Страхопудъ» – «Королевство Голицiи и Голодоморiи». В результате в 80-е годы XIX века началась массовая эмиграция русинов в поисках лучшей доли в Северную и Южную Америку.

В 80-е годы XIX века в Галиции началась борьба между сторонниками общерусской идеи и выдуманного поляками и австрийскими немцами сепаратистского «українства», агрессивно ими насаждаемого. Русины звали его «мазепинством» – символом национального предательства. Во время Первой Мiровой войны большинство галицко-русских общественно-политических деятелей, священников и представителей народной интеллигенции было уничтожено австрийско-немецкой военщиной и «свiдомими українськими» националистами в первых в истории концлагерях Талергоф и Терезин. В 1934 году на Лычаковском кладбище во Львове по проекту архитектора Олега Луцыка был воздвигнут мемориальный памятник жертвам Талергофа. Величественный восьмиконечный мраморный крест врезан в стелу из чёрного мрамора с надписью: «Жертвамъ Талергофа. 1914-1918. Галицкая Русь».

В межвоенный период в Галичине, оккупированной Польшей (1921-1939), несмотря на ослабленность и обескровленность русского движения, продолжилась деятельность галицко-русских патриотов, противостоящих «українським» националистам и польским шовинистам. Ещё в 1919 году они смогли возобновить деятельность Культурно-просветительного общества имени Михаила Качковского и других галицко-русских организаций, которые были весьма активны до войны в деле пропаганды идей народного просвещения и общерусского национально-культурного единства. Во Львове жил и творил выдающийся галицко-русский поэт Мариан Глушкевич (1877-1935), писавший замечательные стихотворения на русском литературном языке, как, например, лирический цикл «Чары Галицкой Руси» (Собранiе стиховъ. Книга вторая. Львовъ, 1907) и «Символы и иллюзiи» (3-я книжка стиховъ. Львовъ, 1922). Во Львове жил известный историк, публицист и поэт Василий Ваврик (1889-1970) – один из лидеров русского движения Галичины. Он написал такие сочинения, как «Терезинъ и Талергофъ. Къ 50-летней годовщине трагедiи галицко-русскаго народа» (Филадельфiя, 1966), «Краткiй очеркъ галицко-русской письменности» (Лувенъ, 1973) и ещё немало работ по истории и вопросам национально-культурного возрождения Галицкой Руси. Жили в межвоенном Львове известные литературные и общественно-политические галицко-русские деятели Семён Бендасюк, Осип и Дмитрий Марковы, Юлиан Яворский, Дмитрий Вергун и многие другие.

Продолжали свою неутомимую работу среди населения «Галицко-русская Матица» и Ставропигийский институт. В 1922 году возобновляет свою деятельность Общество русских дам. В 1923 году во Львове было основано общество «Русская школа». В 1924 году возобновило свою деятельность Общество русских студентов «Другъ». На русском литературном языке до «реформы» 1918 года издавались книги и периодика, как, например, «Справка о русскомъ движенiи въ Галичине» Василия Ваврика (1930), «Талергофскiй альманахъ» (1924-1932), орган Русской Селянской Организации еженедельник «Земля и Воля», орган Русского Ревизионного Союза «Кооперативный Вестникъ», «Временникъ Ставропигiйскаго института», газета «Русскiй Голосъ».

Вот некоторые выдержки из книги современного русского историка, знатока галицко-русской культуры и истории Н.М. Пашаевой «Очерки истории русского движения в Галичине XIX-XX вв.» (Москва, 2001): «С того же 1921 года началось создание галицко-русской политической организации, начавшей свою деятельность под названием Русской Народной Организации (РНО), как скажет позднее В.Р. Ваврик, “в ужасных условиях: во всём галицко-русском крае были австрийской властью закрыты и конфискованы (во время войны – прим. Г. Л.) общества, народные дома, читальни, ученические пансионы, гимнастические дружины и библиотеки. Всё это было Австрией передано «украинцам» как верным своим союзникам…”. Позднее, в 1928 году, РНО была переименована в Русскую Селянскую Организацию. Как писал В.Р. Ваврик на страницах «Временника Ставропигiйскаго института» и в отдельной брошюре в 1929 году, РСО является союзом русского крестьянского населения, признающего национальное и культурное единство всех русских племён. Её целью является защита национально-культурных, экономических и социальных прав русского крестьянина в Польше. РСО входит в состав общерусской национальной организации Русское Народное Объединение, “чтобы общими силами добиваться в Польше всех гражданских прав: школ, равенства и свободы на родной земле”. Число членов РСО в 1928 году В.Р. Ваврик определяет примерно в 80.000 - 100.000 душ».

Возрождённая II Речь Посполитая была абсолютно нетерпима к населению «приобретённых» в результате позорного советско-польского Рижского мiрного договора 1921 года западных частей Волыни и Белоруссии, а также уже присоединённых Галичины и Лемковщины. Эти земли в совокупности с Виленским краем, населённые русинами и белорусами, составляли половину территории межвоенной Польши. Началась агрессивная полонизаторская политика, в результате которой большинство русских школ, в основном доставшихся в наследство от Российской Империи, было закрыто. На волынских и белорусских землях польскими оккупационными властями массово закрывались православные храмы, которые затем передавались католикам и униатам либо разрушались.

В Галичине же и, особенно, на Лемковщине в этот период активизировался переход русинов из греко-католичества (униатства) в «руску вiру» – Православие, начавшийся ещё в конце XIX века. Греко-католическая церковь, управляемая Ватиканом, поддерживаемая официальной Польшей и «українськими» националистами и деятелями всех мастей, всячески противоборствовала этому процессу, в результате чего большинство галицких русинов так и осталось в унии. Эта церковь появилась на свет в результате Брестской унии 1596 года, когда большинство западнорусских православных иерархов присягнули на верность католическому Риму с условием сохранения греко-восточного обряда в Богослужении. Униатство сыграло в истории Галицкой Руси крайне негативную роль. Это было связано, в том числе, и с активной поддержкой греко-католической (униатской) церкви «українського» националистического движения, особенно в годы Великой Отечественной войны.

Галицко-русская общественность в 1938 году неоднократно обращалась к Советскому руководству с просьбой о принятии Галичины с Западной Волынью в состав СССР как земель исторической Руси. Однако эти земли, освобождённые в 1939 году, были волюнтаристски объявлены «захiдноукраїнськими» и включены в состав УССР. То же самое, кстати, произошло и с Подкарпатской Русью Чехословацкой Республики. Несмотря на просьбу карпаторусской общественности к руководству СССР о присоединении края из состава Чехословакии к СССР как автономной республики или области в составе РСФСР, Советское руководство постановлением от 22 января 1946 года включило его в качестве безымянной Закарпатской области в состав УССР.

Галицко-русское национальное движение в 1939-1940 годах Советской властью было разгромлено: откуда-то были выявлены его связи (недоказанные, впрочем) с русской белоэмиграцией. Именно это и послужило поводом к разгрому. Подчеркну, что белоэмиграция в межвоенной Польше никогда не была союзником галицко-русского движения, ибо последнее стояло на позиции национально-консервативного, а отнюдь не буржуазно-демократического устройства возрождённого в будущем Русского государства. Как известно, деятели Белого движения в большинстве своём были буржуазными демократами-«февралистами». Руководители и актив русского движения в Галичине были репрессированы, галицко-русские организации разогнаны. С 1939 года началась тотальная «українiзацiя» русинов.

Немногие выжившие русские галичане влачили в послевоенный период жалкое существование: на хорошую работу их, высокообразованных специалистов в различных областях науки, культуры и искусства, не принимали. Во Львове, опустевшем после выселения Советской властью поляков и уничтожения бандеровцами евреев (польское и еврейское население составляло большинство межвоенного Львова) уделом русских галичан оставалась лишь работа в музеях, библиотеках и архивах. Например, виднейший галицко-русский литературный и общественно-политический деятель межвоенной эпохи Василий Романович Ваврик (1889-1970), о котором я уже писал, доживший до преклонного возраста, после войны трудился старшим научным сотрудником Львовского исторического музея, а другие его бывшие соратники трудились в основном в музеях, библиотеках и архивах западных областей УССР.

Часть коренного населения Галичины и Западной Волыни (современные Львовская, Ивано-Франковская, Тернопольская, Волынская и Ровенская области) в межвоенный период оказалась обманным путём втянута в «українство». Сначала австрийско-немецкие, а затем польские шовинисты сделали всё, чтобы отнять у русинов национальное имя, самосознание, историческую память и сделать из них сознательных врагов всего того, что веками связывало их с Русью, отравить их ядом воинствующей русофобии, которая лежит в основе идеологии «українства». Большинство населения считало себя русинами, однако малая его часть возомнила из себя «українцiв», предав и отринув Русское имя. В 30-е годы XX века эта часть благодаря оголтелой русофобской пропаганде и оформилась на землях, оккупированных Польшей, в тот самый «малый народ», который активно вступал в «Органiзацiю українських нацiоналiстiв»*, а затем в бандеровскую «Українську повстанську армiю»*. Именно этот «народ» яростно карал, расстреливал, вешал, сжигал заживо во время и после Великой Отечественной войны «москалей», поляков, евреев, коммунистов и даже своих, которые сочувствовали «московской» власти.

Войска НКВД СССР к 1952 году в основном «зачистили» бандеровское вооружённое подполье в Прикарпатье и на Западной Волыни, а бóльшая часть «вояк» ОУН-УПА* была уничтожена. Остальные бандеровцы получили большие сроки заключения в лагерях. Находились они, в частности, на Урале – например, в уже известном бывшем спецлагере «Пермь-36», в котором «мотали» сроки бандеровцы, прибалтийские коллаборационисты и диссиденты. В 1955 году благодаря тов. Хрущёву множество бывших бандеровцев было амнистировано, и они вернулись в родные края и, полагаю, не раскаялись в том, что творили в 1941-1952 годах. Они завели семьи, детей, а затем и внуков, передав им свои «умения», приобретённые во время их службы в УПА*. И вот семена проросли…

Наследниками «вояк» ОУН-УПА* являются необандеровцы из карательных батальонов ВСУ, а также «сотрудники» СБУ, ТЦК и прочие подельники самопровозглашённого «фюрера» киевской хунты Зеленского. Слава Богу, наши воины в ходе СВО успешно освобождают исконно русские земли Донбасса, Новороссии и Слобожанщины.

Искренне жаль Малороссию – стародавний, исконно русский край, с любовью воспетый Николаем Гоголем и другими нашими писателями и поэтами, население которого за последние 35 лет одурманено русофобской пропагандой. Возвращение Малороссии и малороссов к русскости – вопрос долговременный, но, на мой взгляд, решаемый в исторической перспективе.

Что же касается галичан, то на сегодняшний день они представляют собой тот самый «малый народ» ивáнов, не помнящих родства, напрочь забывший о своём русском происхождении и яростно отрицающий всё то, что веками связывало его с Русью.

Геннадий Игоревич Лукиных, публицист-славист, пианист, композитор, член Российского Музыкального Союза и Российского Авторского Общества

*Запрещенная в России экстремистская организация