Настоящий материал посвящен жизни и трудам священномученика Владимира Фокина, ревностного пастыря, который в условиях социальных потрясений начала XX века сочетал духовное служение с просветительской и благотворительной деятельностью. Его труды и мученическая кончина имеют глубокое значение для Русской Православной Церкви и истории России. Открыв на своем приходе в 1914 г. общество трезвости, пастырь способствовал активизации борьбы с алкоголизмом, со всенародным злом, которое являлось одной из самых распространенных проблем жителей в сельской местности.
Страницы биографии. Будущий священномученик Владимир Онисимович Фокин родился 11 июля (все даты до 1 февраля 1918 г. указаны по старому стилю) 1875 г. в Ачинске, был незаконнорожденным сыном (См.: Силонов С.М. Духовенство Ачинской округи в дореволюционное время: биографический справочник. Красноярск: ООО РПБ «Амальгама», 2025. С. 563. Автор ссылается на: ГАКК. Ф. 674. Оп. 1. Д. 3441. Л. 67 об.-69, Д. 3559. Л. 105 об.-107, Д. 3746. Л. 36 об.-37об.). Его мать, Настасья Федоровна Фокина, была поселенкой деревни Ягинской (Ачинский округ, Ужурская волость), сослана в Сибирь из Тамбовской губернии. Крестился будущий священномученик в Ачинской Казанской церкви.
Икона, написанная заслуженным художником РФ Павлом Батановым на основе фотографии
10 июня 1890 г. Владимир окончил Ачинское городское трехклассное училище. Затем, с 7 февраля 1894 г., вследствие прошения «по произведенном в Енисейской Духовной Консистории 10 января 1894 г. испытании […] допущен временно к исправлению должности псаломщика при сей церкви [Пророко-Ильинской с. Белоярского, Ачинского округа. – Авт.] с тем, если не имеется учителя или учительницы в местной школе, чтобы занимался в оной». С 15 августа 1895 г. будущий святой был принят на службу в духовное ведомство, а 12 декабря 1896 г. утвержден в должности псаломщика. С 22 апреля 1900 г. по прошению он был перемещен в качестве псаломщика к Минусинскому Спасскому собору. 9 мая 1903 г. по прошению Владимир был рукоположен во диакона к Троицкой церкви села Солгонского Ачинского уезда (определен на диаконство в апреле 1903 г.). С 1903 г. он был назначен законоучителем и вторым учителем в местную школу. 22 марта 1909 г. будущий священномученик был рукоположен во священника Крестовоздвиженской церкви села Ново-Еловского (Там же. С. 564). Длительное время молодой священник состоял законоучителем Александровской и Листвянской церковно-приходских школ, а 11 октября 1911 г. был назначен на эту же должность в Ново-Еловское начальное училище. Отец Владимир имел награды: медаль «За труды по первой всеобщей переписи населения» (27 сентября 1897 г.), набедренник «За ревностную и полезную службу» (1914 г.).
По свидетельствам современников, «отец Владимир был истинным пастырем и сердечным, отзывчивым человеком, пользовался большим уважением среди своих прихожан и всех знавших его». Известно, что он писал стихи, имелись их публикации. Однако до настоящего времени об этих публикациях практически ничего не известно.
Статистические источники содержат в себе краткие сведения о жизни вверенного о. Владимиру прихода. Как сообщало «Краткое описание приходов Енисейской епархии» (Краткое описание приходов Енисейской епархии. Издание Енисейского Церковно-историко-археологического общества, г. Красноярск: Эл.-тип. Епархиального братства, 1916. С. 110), Ново-Еловский Крестовоздвиженский приход был открыт в 1908 г., выделившись из прихода Красноярского, и состоял из села Ново-Еловского и деревни Листвянской в трех верстах, Стрелочной в семи верстах, Александровской в девяти верстах и Верхне-Улуйской в двенадцати верстах. Село Ново-Еловское было расположено на реке Листвянке и находилось от г. Красноярска в 192-х верстах, а от г. Ачинска, ближайшей станции железной дороги и врачебного пункта, в 25 верстах. В самом селе находились: волостное правление с почтовыми операциями. Приходская церковь, построенная в 1907 г., 27 декабря 1909 г. сгорела, и богослужение вследствие этого проходило в молитвенном доме. Строительство новой церкви началось лишь в 1915 году, об этом свидетельствует следующий документ, в котором говорилось:
«22.05.1915 г.
Заведующему Северо-Ачинского подрайона.
Предпровождая Вам для ознакомления переписку по постройке Ново-Еловской церкви с проектом и сметой, прошу по миновании надобности возвратить переписку в дорожно-строительный отдел, а проект и смету передать причту Ново-Еловской церкви. Вместе с сим Вам переводится 2000 рублей на постройку в с. Ново-Еловка той же волости Ачинского уезда, из кредита Переселенческого Управления в 5000 рублей, а за вычетом 6% удержаний на технический надзор - 4700 рублей. Свыше указанной суммы никаких ассигнований боле не последует».
Ново-Еловская церковь
Церковной библиотеки не было. Были две церковные школы: в деревне Александровке (открылась в 1889 г.) и в деревне Листвянке (открылась в 1905 г.). В обеих школах обучалось до 70 человек. В селе также имелось двухкомплектное министерское училище на 80 человека. Причт состоял из священника с жалованием в 390 р. и псаломщика с жалованием в 145 р. Кружечных доходов получалось до 300 р. в год. Причтовые дома находились в неудовлетворительном состоянии. Земли церковной усадебной, пахотной и сенокосной (в двух верстах) 99 десятин. Капиталов причтовых не было, церковных – 576 р. 44 к. Населения в приходе было 879 душ мужского пола и 810 душ женского пола. Коренных сибиряков (инородцев) проживало 8 семей, остальные являлись переселенцами из Витебской, Вятской, Гродненской, Орловской и Пензенской губерний. Все население было православным, кроме 14 человек католиков. Таким образом, приход был небольшим, бедным, отдаленным от крупных городов, которых и так в Сибири было немного. В сложных условиях о. Владимиру удалось успешно наладить духовно-просветительскую работу.
Отец Владимир с воспитанниками
Как сообщается в справочнике С.М. Силонова (Силонов С.М. Указ. соч. С. 564), о. Владимир был женат на Лидии Аполлинариевне Успенской (венчался в 1897 г. в Троицкой церкви села Назарово), родившейся 23 марта 1874 г., дочери диакона, умевшей читать и писать. В семье были дети: Мария (ок. 1898 – 19 ноября 1904 г.), Николай (18 ноября 1902 г. – ?), Борис (17 июля 1904 г. – ?), Мария (22 июля 1906 г. – до 1909 г.), Клавдия (9 октября 1908 г. – ?), София (?) (25 июня 1911 – ?). По некоторым сведениям, была еще одна дочь, которая родилась в 1915 г.
Создание и развитие общества трезвости. Священномученик Владимир Фокин получил известность как создатель и руководитель Ново-Еловского общества трезвости. Сведения об этом обществе в основном содержатся в отчетах церковных властей, а также в отдельных публикациях периодической печати. Наибольший интерес представляет статья об обществе самого о. Владимира, которая была опубликована в Енисейских епархиальных ведомостях (Фокин В., священник. Из жизни Ново-Еловского Общества трезвости // Енисейские епархиальные ведомости. 1916. № 6. 15 марта. С. 39–41). Ново-Еловское общество трезвости Ачинского уезда было открыто 16 февраля 1914 г. по уставу, изложенному в № 2 «Енисейских епархиальных ведомостей» за 1914 год (Никон [Безсонов], епископ. Нормальный устав приходских обществ молитвы и трезвости Енисейской епархии // Енисейские епархиальные ведомости. 1914. № 2. 15 января. С. 5–13). Первоначально в число трезвенников вступило 12 человек, потом их число возросло до 50. Все трезвенники были разделены на следующие категории: пожизненные (12 человек), на 5 лет (3 человека), на 3 года (9 человек), на 1 год (24 человека), на 6 месяцев (2 человека).
Общим собранием трезвенников членский взнос был установлен в 50 копеек, который, по мнению о. Владимира, был необременительным, однако два участника так и не внесли его за неимением средств (что лишний раз свидетельствует о крайней бедности прихожан).
По воскресеньям и праздникам трезвенники собирались в молитвенном доме с трех часов пополудни, где им предлагалось слушать чтение. Оно обычно начиналось с пением молитвы ко Святому Духу, затем читалось или житие святого, день памяти которого приходился на данный день, или праздничного события. Затем пели тропарь или какую-либо священную песнь. На второе чтение озвучивалось священноисторическое событие, пелся духовный стих, а на третьем чтении обязательно читался рассказ трезвенного содержания. Затем участники пели молитву «Достойно есть», начиналось чтение акафиста, по окончании которого слушатели расходились по домам. Пели на чтении и на акафисте все присутствовавшие, которых, как утверждал священник, никогда не бывало менее ста человек.
Однако, признавал о. Владимир, «враг рода человеческого не дремлет: он вложил мысль людям корыстным, жаждущим наживы, легкого рубля, заняться производством опьяняющего средства, на которое натерпевшиеся без монопольки пьяницы накинулись с жадностью, – благо в дни трезвости у всех, даже босяков, завелись лишние деньги» (Там же. С. 40). Речь идет о самогоноварении. По мнению священника, бороться с этим злом было способно только общество трезвости, но «при условии самой настойчивой и энергичной деятельности» (Там же). Под вредным влиянием «самогонщиков» крестьяне перестали записываться в общество трезвости, избегая молитвенного обещания (в современной терминологии – обета трезвости), или, как его называли, «присяги». Все объяснения, что это вовсе не присяга, люди встречали недоверчиво. Хотя вновь число трезвенников не прибывало, но и не уменьшалось, и связь с ними не прекращалась; к тому же чтения и акафисты, за небольшими исключениями, отправлялись по-прежнему аккуратно.
Несмотря на относительно небольшую численность участников, общество обзавелось собственной библиотекой стоимостью в 40 р. 80 к. Книгами из библиотеки мог пользоваться любой желающий. Сначала было намерение выдавать книги из библиотеки только трезвенникам, но потом, полагая через печатное слово отвлечь от вина и не записавшихся в общество, организаторы начали раздавать книги всем желающим. С учреждением в епархии особых миссионеров, проповедников трезвости, село Ново-Еловское посетил миссионер священник Виктор Мокеев. Он прибыл в село в будничный день, 1 февраля 1916 г., и на звон колокола в молитвенный дом собралось довольно много народа. Перед беседой с о. Виктором певчие под управлением местного псаломщика исполнили «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче» на музыку А.Л. Веделя. Затем о. Виктор провел беседу на тему о войне и трезвости. Позже сам о. Владимир провел малую беседу и пригласил всех записываться в ряды трезвенников, бросить навсегда водку, которая, как отмечал будущий священномученик, «в настоящей войне с немцами является главной союзницей наших врагов» (Там же. С. 41). За всех вступивших в общество трезвости священник обещал молиться, что уже и так практиковалось до этого. В заключение миссионер-проповедник (о. Виктор) предложил слушателям «пожелать многая лета Главному виновнику Всероссийского отрезвления, Государю Императору, местному владыке, епископу Никону, принявшему близко к сердцу желание Царево и изыскавшему средства на учреждение должности особых миссионеров – проповедников трезвости» (Там же). Многолетие было пропето три раза.
Затем участники приступили к записи в члены общества. Записалось в итоге 49 человек. В заключение своей статьи о. Владимир отмечал: «Есть надежда, что число трезвенников будет увеличиваться, так как о. миссионер советовал руководствоваться уст[авом] Красноярского общества, в котором молитвенны обещаний нет» (Там же. С. 41). К сожалению, через год после описываемых событий начались революционные события 1917 г., в итоге поставившие крест на деятельности общества трезвости.
Священник Владимир Фокин участвовал и в знаменитой миссионерско-паломнической поездке Красноярск-Иркутск в июне 1914 г. Как сообщали «Енисейские епархиальные ведомости», (Кузьмин В., протоиерей. Славное торжество Енисейской церкви. Описание миссионерско-паломнической поездки в Красноярск-Иркутск в июне 1914 г. (Продолжение) // Енисейские епархиальные ведомости. 1914. № 22. 15 ноября. С. 13–17) о. Владимир присоединился к поездке в Красноярске. Газета писала: «Участие довольно значительного числа священников в паломничестве дало возможность более полного удовлетворения духовных потребностей паломников за все время пути от Красноярска до Иркутска и обратно. В каждом вагоне ежедневно совершались утренние и вечерние молитвы, днем служились молебны, акафисты, произносились беседы и поучения. Раздавались ежедневно листки и брошюры. В каждом вагоне происходило пение трезвенных гимнов и стихов. На некоторых больших станциях в пределах Енисейской епархии паломнический поезд местное население встречало с крестными ходами» (Там же. С. 15).
Церковные власти отмечали порядок в вверенном о. Владимиру приходе. Так, согласно отчету о поездке по району миссионера-проповедника трезвости священника Виктора Мокеева (с 14 по 28 ноября 1916 г.) по северной части Ачинского уезда, в Ново-Еловской волости все селения находились в более-менее нормальном в религиозном отношении положении. Отмечалась достойная работа священника: деятельно работало общество трезвости, была устроена библиотека. Каждое селение было разделено на участки, где несколько человек из членов общества трезвости вели наблюдение за состоянием трезвости – каждый на своем участке. Благодаря этим мерам пьянство совершенно отсутствовало в селениях. В храме имелся прекрасный хор и общенародное пение, а в школе – правильные воскресные чтения и собеседования. После беседы отца миссионера в общество трезвости записалось еще 26 человек (Климовский Г., священник. Вести из зала заседаний Правления Губернского О-ва трезвости // Енисейская церковная нива. 1917. № 1. С. 94).
Злодейское убийство. Подробности зверского убийства о. Владимира описаны в Енисейских епархиальных ведомостях (Епархиальная летопись. Подробности об убийстве священника о. В. Фокина // Енисейские епархиальные ведомости. 1919. № 3 (март). С. 5–6). Благочинный первого участка Ачинского уезда протоиерей М. Копосов своим рапортом от 10 февраля 1919 г. За № 41 донес Преосвященнейшему Назарию, епископу Енисейскому и Красноярскому, о том, что покойный был захвачен отрядом большевиков в деревне Лодочной, куда приехал для производства следствия по бракоразводному делу, и затем расстрелян в одной версте от деревни и закопан в снегу. Ранее эта же газета в № 1–2 сообщала, что «благочинный первого участка Ачинского уезда на основании полученного Ачинскою милицией официального донесения, рапортом своим от 27 января 1919 г. за № 34 доложил Епархиальной власти, что священник Н[ово]-Еловской церкви о. Владимир Фокин 24 января с. г. был захвачен шайкой большевиков (бандой Щетинкина), а 26 числа найден убитым и закопанным в снегу» (Жертва народной темноты // Енисейские епархиальные ведомости. 1919. № 1–2. Январь-февраль. С. 12). Газета «Общее дело» добавляет, что найденное тело было раздето: ни шубы, ни сапог при нем не было (Церковная хроника. Убийство священника // Общее дело. Орган общественной христианской мысли. 1919. № 1. 15 февраля. С. 4).
Как утверждает исследователь Роман Бобров, «до деревни он [священномученик Владимир Фокин. – Авт.] так и не добрался, – о том, что партизаны со священником до деревни не дошли, рассказал участникам экспедиции проекта "Сибирский крест" один из старожилов деревни, проживающий в Большом Улуе. Сама деревня не сохранилась – жители покинули ее в 1960-е годы». По данным газеты «Общее дело», расстрел произошел в четырех верстах от деревни (Там же).
Кроме огнестрельной раны, на теле еще оказались три штыковые. Газета «Общее дело» также пишет и о повреждении рук убиенного, добавляя, что убиенный, очевидно, сопротивлялся мучителям (Там же). Сообщали, что в убийстве участвовало несколько местных прихожан, которые примкнули к большевикам.
Как указывает в своем справочнике С.М. Силонов, священник был расстрелян «лишь за то, что назвал эту пьяную толпу разбойниками и безобразниками» (Силонов С.М. Указ. соч. С. 564).
Вскоре после обнаружения тело было перевезено в Ново-Еловское, позднее ночью тайно вывезено в Ачинск, находившийся в то время в руках белых. По утверждении газеты «Общее дело», причины такого решения заключались в следующем: в своем селе его нельзя было похоронить без предварительного судебно-медицинского осмотра, а родственники убиенного, продержав труп у себя довольно продолжительное время, не нашли возможным откладывать похороны в долгий ящик» (Церковная хроника. Убийство священника // Общее дело. С. 4).
Как сообщали «Енисейские епархиальные ведомости», следствие на тот момент еще не производилось, так как северный район Ачинского уезда был захвачен большевиками-партизанами во главе с капитаном П.Е. Щетинкиным. Однако и впоследствии серьезного расследования убийства не было. Известно только, что вскоре Ново-Еловское заняли белые, которые, в свою очередь, расправились с партизанами. В советское время бытовала версия, что о. Владимир был убит большевиками за то, что у него якобы был найден «пакет со списком большевиков», однако, по словам Р. Боброва, эта версия не выдерживает никакой критики (зачем было вести пакет в деревню, где на тот момент не было никаких белых?). Скорее, заинтересованными в убийстве были «самогонщики» и запойные пьяницы.
Как утверждалось в некрологе, отпевание убиенного было совершено в Ачинске городским духовенством, а погребен отец Владимир был на Ачинском городском кладбище при Ачинской Казанской кладбищенской церкви 7 февраля (Епархиальная летопись. Подробности об убийстве священника о. В. Фокина. С. 6). Однако есть предположение, что на самом деле священномученик был похоронен возле Крестовоздвиженской церкви, тогда как его отпевание проходило в Казанской церкви. Известно, что каменный Троицкий собор в Ачинске был построен в 1802 г., прихожан в 1916 г. было 1557 душ мужского пола и 1409 душ женского пола (Краткое описание приходов Енисейской епархии. С. 90), а приписная к этому собору деревянная кладбищенская Крестовоздвиженская церковь была построена в 1868 г., каменная – в 1902–1906 гг. Так или иначе, в погребении убиенного священника, кроме духовенства, участвовал почти весь город, так как покойный был родом из Ачинска (Епархиальная летопись. Подробности об убийстве священника о. В. Фокина. С. 6).
В газетном некрологе из «Енисейских епархиальных ведомостей» подчеркивалось, что «священник о. Владимир Фокин был истинный пастырь и сердечный, очень отзывчивый человек, почему и пользовался уважением не только среди прихожан своих. Убийство его объясняется местию нескольких лиц. Вообще это дело требует строгого расследования. Город Ачинск и уезд переживают теперь самые тревожные дни, и убийство священника Фокина произвело на всех самое удручающее впечатление» (Епархиальная летопись. Подробности об убийстве священника о. В. Фокина. С. 6). На рапорте епископ Назарий положил 14 февраля 1919 г. следующую резолюцию: «В Епархиальный Совет к сведению и с предложением клиру епархии помолиться о упокоении убиенных иереях – Михаила и Владимира» (Там же).
Могила священномученика, как указывает в своем справочнике С.М. Силонов, не сохранилась: протоколом Исполкома Ачинского городского Совета депутатов трудящихся от 14 июня 1950 г. за № 26 находящееся в центре города кладбище, неиспользуемое после его закрытия свыше 20 лет, имеющее на своей территории густую березовую рощу, ликвидировано, а на его месте «развернут парк для отдыха трудящихся» (Силонов С.М. Указ. соч. С. 564).
Церковное и народное почитание. Отец Владимир был прославлен на Юбилейном Архиерейском соборе Русской Православной Церкви 20 августа 2000 г.. Память совершается 11 (24) января и в Соборе Новомучеников и Исповедников Церкви Русской (воскресенье 25 января (7 февраля) или ближайшее к 25 января (7 февраля)). Собор святых Красноярской митрополии был учрежден в 2015 году по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Днем празднования Собора установлено 29 мая, день памяти святителя Луки (Войно-Ясенецкого).
Собор святых Краснорской митрополии. Источник
По благословению Патриарха Кирилла, в состав Собора святых Красноярской митрополии в настоящее время включены, в соответствии с определениями Священного Синода от 26 июля 2010 года и 23 октября 2014 года, шестнадцать почитаемых на Приенисейской земле и канонизированных в установленном порядке подвижников, основным местом подвига, либо погребения которых являются входящие в митрополию епархии. Среди них священномученик о. Владимир Фокин (+ 1919, память 11 января).
26 сентября 2018 г. состоялось торжественное открытие поклонного креста рядом с кладбищем бывшей деревни Лодочное Большеулуйского района, в память о священномученике. Инициатором установки креста выступил хорунжий казачьего общества Большеулуйской станицы Виктор Барыкин. Памятный знак был установлен при содействии настоятеля Никольского храма села Большой Улуй протоиерея Вениамина Ходова, атамана казачьего общества Большеулуйской станицы Ивана Ивановича Швеца и частных предпринимателей. На торжественной церемонии присутствовали: глава района Сергей Любкин, заместитель главы района Сергей Черепанов, председатель районного совета депутатов Владимир Гейнц, председатель районного совета ветеранов Алексей Пономарев, казаки с атаманом, спонсоры. Протоиерей Вениамин совершил молебен и освятил поклонный крест. Обращаясь к присутствующим, священник отметил, что очень важно, когда молодое поколение интересуется не только историей района, но и становлением и развитием в нем Православия, свято чтит память о священнослужителях, погибших в годы Гражданской войны.
11 июня 2023 г., в неделю первую по Пятидесятнице, Всех святых, позднюю Божественную литургию в Казанском соборе г. Ачинска совершил благочинный Ачинского округа митрофорный протоиерей Евгений Фролов. По окончании Литургии протоиерей Евгений совершил чин освящения икон священномучеников Владимира Фокина и Михаила Каргополова. Икона священномученика Владимира Фокина написана заслуженным художником Российской Федерации, почётным гражданином г. Ачинска, преподавателем МБОУ ДОД «Ачинская ДХШ имени А.М. Знака» Павлом Батановым.
21 августа 2024 г. состоялось освящение и установка купола Крестовоздвиженской церкви в селе Новая Еловка, чин которого совершил настоятель Новоникольского храма священник Алексий Александров. Это значимое событие собрало на территории храма множество его будущих прихожан.
А 21 июля 2025 г., в Престольный праздник Казанского кафедрального собора г. Ачинска, Всенощное бдение возглавил благочинный Ачинского округа митрофорный протоиерей Евгений Фролов. По окончании богослужения протоиерей Евгений освятил икону священномученика Владимира Фокина. Икона написана Павлом Батановым реалистично, по фотографии, недавно обретенной сотрудниками ачинского Краеведческого музея имени Д.С. Каргаполова.
Ново-Еловская церковь, в которой некогда служил священномученик Владимир, в советское время сначала использовалась как Дом культуры, потом здесь были склады и машинотракторная станция. Старожилы говорили, что иконы использовали под верстаки или стелили вместо досок на пол. Больше полувека назад храм разрушили. Несколько лет назад жители села сами решили, что новый храм будет стоять там же, и его восстановят по фотографиям. Строительство началось в 2021 г. Как рассказала член Попечительского Совета и заведующая школьным музеем Наталья Бондаренко, помогали спонсоры. С фундаментом выручил Владимир Чернышенко. Продолжаются работы на пожертвования. Весной 2025 г. установили и освятили колокола, в дар от настоятеля храма в Балахте были получены Царские врата.
Проект храма
Как сообщала местная газета «Вести» (№ 41/8202, 10 октября 2025 г.), 27 сентября 2025 г., в праздник Воздвижения, по окончании литургии в строящемся Никольском храме села Большой Улуй настоятель храма иерей Александр Осипов посетил строящийся в селе Новая Еловка Крестовоздвиженский храм.
Все вышеприведенные факты свидетельствуют не только о церковном, но и о народном почитании священномученика Владимира Фокина.
Величаем тя, священномучениче Владимире, и чтим святую память твою, ты бо молиши о нас Христа Бога нашего.
Видеоролик, посвященный священномученику Владимиру Фокину.
Дмитрий Игоревич Стогов, доктор исторических наук, доцент
Автор сердечно благодарит руководителя Православного Общества Трезвости храма Андрея Первозванного в г. Красноярске Виктора Михайловича Белошапкина за помощь при подготовке статьи.
Литература
Жертва народной темноты // Енисейские епархиальные ведомости. 1919. № 1–2. Январь-февраль. С. 12.
Епархиальная летопись. Подробности об убийстве священника о. В. Фокина // Енисейские епархиальные ведомости. 1919. № 3 (март). С. 5–6.
Климовский Г., священник. Вести из зала заседаний Правления Губернского О-ва трезвости // Енисейская церковная нива. 1917. № 1. С. 91–98.
Краткое описание приходов Енисейской епархии. Издание Енисейского Церковно-историко-археологического общества, г. Красноярск: Эл.-тип. Епархиального братства, 1916. 243 с.
Кузьмин В., протоиерей. Славное торжество Енисейской церкви. Описание миссионерско-паломнической поездки в Красноярск-Иркутск в июне 1914 г. (Продолжение) // Енисейские епархиальные ведомости. 1914. № 22. 15 ноября. С. 13–17.
Никон [Безсонов], епископ. Нормальный устав приходских обществ молитвы и трезвости Енисейской епархии // Енисейские епархиальные ведомости. 1914. № 2. 15 января. С. 5–13.
Силонов С.М. Духовенство Ачинской округи в дореволюционное время: биографический справочник. Красноярск: ООО РПБ «Амальгама», 2025. 620 с.
Фокин В., священник. Из жизни Ново-Еловского Общества трезвости // Енисейские епархиальные ведомости. 1916. № 6. 15 марта. С. 39–41.
Церковная хроника. Убийство священника // Общее дело. Орган общественной христианской мысли. 1919. № 1. 15 февраля. С. 4.
