Все здравомыслящие люди понимают, что христианство и ислам сильно влияют на людей. Слово духовного лидера для многих — это призыв к чему-то. К словам религиозного руководителя прислушиваются. В последнее время многие люди спрашивают, а какая есть разница между христианством и исламом. С такими вопросами к предстоятелям христианских Церквей обратились исламские богословы. Русская Православная Церковь дала спрашивающим полный ответ.
1. Папа Римский Бенедикт XVI об исламе. В 2006 году Папа Римский Бенедикт XVI процитировал высказывания средневекового византийского императора Мануила II о том, что ислам посеял в мире «зло и бесчеловечность», а также и то, что Мухаммед призывал «мечом нести веру, которую он проповедовал» (см. тут: «Мусульманские богословы обратились к главам Христианских Церквей с открытым письмом»).
2. Обращение мусульманских богословов к Папе Римскому Бенедикту XVI и другим христианским лидерам об исламе. В октябре 2007 года более ста тридцати мусульманских богословов обратились с открытым письмом к папе Римскому Бенедикту XVI и другим христианским лидерам.
В письме они призывают к установлению большего взаимопонимания между исламом и христианством. По их словам, мир на земле и выживание человечества зависят от улучшения отношений между этими религиями.
Сравнивая Коран и Библию, они отмечают близость обоих учений в отношении признания одного Бога, которому и христиане и мусульмане поклоняются Ему.
Богословы утверждают, что Мухаммеду была открыта та же истина, которая ранее стала известна другим пророкам – христианским и иудейским, – включая Иисуса Христа.
Мусульманские богословы также говорят, что Коран обязывает мусульман по-дружески относиться к христианам и иудеям – последователям этих пророков.
Кроме того, они призывают жить в мире с соседями, установить взаимопонимание между исламом и христианством. От этого зависит мир на земле.
Письмо мусульманских богословов к христианским религиозным лидерам мира
Во имя Бога, Милостивого и Милосердного!
Папе Римскому Бенедикту XVI,
Патриарху Константинополя Варфоломею I,
Патриарху Александрии и всея Африки Феодору II,
Патриарху Великой Антиохии и всего Востока Игнатию IV,
Патриарху Иерусалима Феофилу III,
Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II,
Патриарху Сербскому Павлу,
Патриарху Бухарестскому Даниилу,
Патриарху Болгарскому Максиму,
Католикосу-Патриарху всея Грузии, Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому Илии II,
Архиепископу Кипра Хризостому,
Архиепископу Афинскому и всей Эллады Христодулу,
Митрополиту Варшавскому и всей Польши Савве,
Архиепископу Тиранскому и всей Албании Анастасию,
Митрополиту Чешских земель и Словакии Христофору,
Папе Александрийскому и Патриарху всей Африки, Патриарху престола Святого Марка Шенуде III,
Католикосу всех армян Гарегину II,
Патриарху Антиохии и всего Востока, главе Сиро-яковитской церкви Игнатию Закке I,
Католикосу Востока и Маланкары Мару Фоме Дидимe,
Пятому Патриарху и Католикосу Эфиопии, Эчеге трона святого Такла Хайманота и Архиепископу Аксумскому Абуне Павлосу,
Патриарху Ассирийской Церкви Мару Динкху IV,
Архиепископу Кентерберийскому Роуану Уильямсу,
Президенту Всемирной лютеранской ассоциации и епископу евангельской лютеранской церкви Америки Марку Хансону,
Генеральному секретарю Всемирного совета методистов Джорджу Фриману,
Генеральному секретарю союза баптистов Великобритании Давиду Кофею,
Генеральному секретарю Всемирного альянса реформатских церквей Сетри Ньоми,
Генеральному секретарю Всемирного совета церквей Самюэлю Кобия,
и всем лидерам христианских церквей, где бы они ни были.
Мусульмане и христиане вместе составляют намного больше половины населения земного шара. Без мира и справедливости между этими общинами не будет мира и на земле. Будущее человечества зависит от согласия между мусульманами и христианами.
Более того, основа для взаимопонимания уже существует. Это часть фундаментальных принципов обеих религий – любовь к Единому Богу и любовь к ближнему. Эти принципы мы встречаем снова и снова в священных текстах Ислама и Христианства. Единство Творца, необходимость любви к нему, необходимость любви к ближнему – вот общая почва между Исламом и Христианством.
О единстве Творца сказано в священном Коране: «Он – Бог Единый, Бог Самодостаточный» (112.1-2)
О необходимости любви к Богу Господь в Священном Коране говорит: «Поминай же имя Господа твоего и посвяти себя Ему полностью» (73:8).
О необходимости любви к ближнему Пророк Мухаммад (мир ему) сказал: «Никто из вас не уверует по-настоящему, пока не пожелает для своего ближнего того же, чего желает самому себе».
В Новом Завете Иисус Христос (мир ему) говорит: «Первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, - вот первая заповедь!» (Марк:31).
В священном Коране Всевышний призывает мусульман донести следующий призыв до людей Писания (христиан и иудеев): «Скажи: «О люди Писания! Давайте придем к единому слову для нас и для вас, о том, что мы не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, не будем приобщать к Нему никаких сотоварищей и не будем считать друг друга господами наряду с Аллахом». Если же они отвернутся, то скажите: «Свидетельствуйте, что мы являемся покорными Творцу» (3:64).
Поэтому, выполняя то, что сказано в Коране, мы, мусульмане, приглашаем христиан последовать вместе одной дорогой, руководствуясь тем, что есть у нас общего: двумя заповедями любви.
«Призывай на путь Господа своего мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом. Воистину, твой Господь лучше знает тех, кто сошел с Его пути, и лучше знает тех, кто следует прямым путем» (Коран, 16:125).
Любовь к Богу. Любовь к Богу в Исламе. Символ веры в Исламе состоит из двух свидетельств веры, или двух шахад: «Нет божества, кроме Бога, и Мухаммад – Его Посланник». Эти два свидетельства – обязательное условие для того, чтобы исповедовать Ислам. Тот, кто признает их, является мусульманином, кто отрицает – не мусульманин.
Поясняя это, Пророк Мухаммад (мир ему) сказал: «Лучшее из того, что говорил я и пророки, что были до меня, – нет божества, кроме Бога, Он Един и не имеет сотоварищей, Ему принадлежит власть и хвала, Он мощен над всякой вещью».
Эти фразы, которые следуют за двумя свидетельствами, поясняют способы любви и преданности Всевышнему.
Слова «Он Един» напоминают мусульманам о том что, они в своих сердцах должны быть преданы только одному Единому Богу, ведь Он сказал в священном Коране: «Господь не даровал человеку двух сердец в одном теле» (33:4).
Слова «У Него нет сотоварищей» напоминают мусульманам о том, что они должны быть преданы только Богу и не иметь в сердце равных Ему. «Среди людей есть такие, которые приобщают к Господу равных и любят их так же, как любят Его. Но те, которые уверовали, любят Господа сильнее. Если бы беззаконники увидели, когда они узрят мучения, что могущество целиком принадлежит Господу» (2:165).
Слова «Ему принадлежит власть» напоминают мусульманам о том, что их разум должен быть всегда занят поминанием Господа, потому что Он властвует над любой мыслью, знанием и разумом человека. Все в руках Божьих, о чем Господь сказал в Священном Коране: «Благословен Тот, в Чьей Руке власть, Кто над всякой вещью мощен» (67:1).
Слова «Ему принадлежит хвала», напоминают мусульманам о том, что они должны быть благодарны Господу и доверять ему, в каком бы состоянии они ни находились. За все щедроты люди должны всегда быть благодарны Ему.
«Аллах – Тот, Кто создал небеса и землю, ниспослал с неба воду и взрастил ею плоды для вашего пропитания, подчинил вам корабли, которые плывут по морям по Его воле, подчинил вам реки, подчинил вам солнце и луну, непрестанно движущиеся по своим орбитам, подчинил вам ночь и день. Он даровал вам все, о чем вы просили. Если вы станете считать милости Аллаха, то не сможете сосчитать их. Воистину, человек несправедлив и неблагодарен» (14:32-34).
И в самом деле, «Аль-Фатиха» – первая и самая важная сура Священного Корана начинается с восхваления Господа: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху, Господу миров, Милостивому, Милосердному, Властелину Дня воздаяния! Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. Веди нас прямым путем, путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших» (1:1-7).
«Аль-Фатиха», которую, согласно канонам, мусульмане произносят, по меньшей мере, 17 раз в день напоминает нам о благодарности Богу за его безграничную доброту и милосердие, о Судном Дне, когда это больше всего будет иметь значение, и в который, мы надеемся, будут прощены наши грехи.
Слова «Он мощен над всякой вещью» напоминают мусульманам о том, что они должны помнить о Могуществе Бога и потому бояться Его. Господь сказал в Священном Коране: «Бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах – с богобоязненными» (2:195); «Делайте пожертвования на пути Аллаха и не обрекайте себя на гибель. И творите добро, поскольку Аллах любит творящих добро» (2:195).
Любовь к Богу в Христианстве. Любовь к Богу как первая и самая главная заповедь Библии. Во Второзаконии, главной части Ветхого Завета говорится: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь Един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всеми силами твоими» (Второкнижие 6:4-5).
Так и в Новом Завете, Иисус Христос, Мессия, когда его спросили о Самой важной заповеди – ответил: «А фарисеи, услышав, что Он привел саддукеев в молчание, собрались вместе. И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Евангелие от Матфея 22:34-40).
В свете этого мы посчитали обязательным вновь привести высказывание Пророка Мухаммада (мир ему): «Самое лучшее из того, что было произнесено мной или пророками что были до меня – нет божества, кроме Бога, Он Един, Ему принадлежит власть и хвала, Он мощен над всякой вещью».
Это высказывание подтверждает первую и самую важную заповедь Библии и словно ссылается на нее. Всевышний знает лучше, но мы увидели сходство в значении. И, кроме того, обе формулы имеют другое сходство – это то, как часто они встречаются на протяжении всего Писания в слегка видоизмененных вариантах и формах и в разных контекстах.
Любовь к ближнему. Любовь к ближнему в Исламе. В Исламе встречается много предписаний о необходимости и первостепенной важности любви и сострадания к ближнему. Любовь к ближнему является основной, неотъемлемой частью любви к Богу и любви Бога, потому без любви к ближнему человек не является верующим и праведным. Пророк Мухаммад (мир ему) сказал: «Никто из вас не уверует по-настоящему, пока не пожелает брату своему того же, что желает самому себе».
Однако недостаточно простого сочувствия и симпатии к ближнему, так же как недостаточно и формального исполнения намазов. Они должны сопровождаться щедростью и самопожертвованием.
Господь сказал в Священном Коране: «Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание, в пророков, кто раздавал имущество, несмотря на свою любовь к нему, родственникам, сиротам, бедным, путникам и просящим, расходовал его на освобождение рабов, совершал намаз, выплачивал закят, соблюдал договора после их заключения, проявлял терпение в нужде, при болезни и во время сражения. Таковы те, которые правдивы. Таковы богобоязненные» (2:177), а также: «Вы не обретете благочестия, пока не будете расходовать из того, что вы любите, и что бы вы ни расходовали, Аллах ведает об этом» (3:92).
В общем, если мы не будем давать ближнему то, что любим сами, -мы не можем говорить о том, что любим Господа или ближнего.
Любовь к ближнему в Библии. Мы уже цитировали слова Мессии Иисуса Христа о первостепенной важности любви к ближнему. Это вторая заповедь после заповеди любви к Богу: «Сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Матф: 22: 38-40).
Остается только найти похожую заповедь в Ветхом Завете: «Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха. Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя» (Левит 19:17-18).
Такова вторая заповедь, которая, так же, как и первая, требует от человека щедрости и самопожертвования. И на этих заповедях основывается божий закон, из них исходили все пророки.
Несмотря на то, что очевидно, что Ислам и Христианство – разные религии, без преуменьшения некоторых формальных разногласий совершенно ясно, что две самые главные их заповеди – это общая почва и связующее звено между Кораном, Торой и Новым Заветом.
Мы, мусульмане, призываем христиан вспомнить слова Иисуса: «Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, – вот первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет» (Марк: 12.29-31).
Мы, мусульмане, говорим христианам, что мы ничего не имеем против них, что Ислам ничего не имеет против них, до тех пор, пока они не развяжут войну против мусульман на почве религии, до тех пор, пока они не начнут угнетать нас и изгонять нас из наших домов. Кроме того, Господь говорит в Священном Коране: «Не все они одинаковы. Среди людей Писания есть праведные люди, которые читают аяты Аллаха по ночам, падая ниц. Они веруют в Аллаха и в Последний день, велят творить одобряемое, запрещают предосудительное и торопятся совершать добрые дела. Они являются одними из праведников. Какой бы добрый поступок они ни совершили, ничто не будет отвергнуто от них. Аллах знает богобоязненных» (3:113-115).
Выступает ли Христианство против мусульман? В своей проповеди Иисус Христос (мир ему) говорит: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает (Матф 12:30); «Ибо, кто не против вас, тот за вас» (Марк 9:40); «Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас» (Лука 9:50).
Согласно толкованию Блаженного Феофилакта, эти утверждения не противоречат друг другу. В первом утверждении речь идет о демонах, а во втором и в третьем – о людях, которые признают Иисуса (мир ему), но не являются христианами. Мусульмане же почитают Иисуса Христа (мир ему) как Мессию, но иначе, нежели христиане (хотя даже сами христиане до сих пор не могут прийти к единому мнению о природе Христа).
«Мессия Иса (Иисус), сын Марьям (Марии), является посланником Аллаха, Его Словом, которое Он послал Марьям (Марии), и духом от Него» (Коран, 4: 171). Поэтому мы говорим христианам: мусульмане ничего не имеют против них против вас в соответствии со словами Иисуса Христа.
И в заключение, мы, как мусульмане, следуя Священному Корану, призываем христиан сотрудничать, основываясь на важнейших общих принципах.
«Скажи: «О люди Писания! Давайте придем к единому слову для нас и для вас, о том, что мы не будем поклоняться никому, кроме Бога, не будем приобщать к Нему никаких сотоварищей и не будем считать друг друга господами наряду с Богом» (3:64).
И пусть эта общая почва у нас под ногами (на которой «утверждается весь закон и пророки») станет прочной основой для диалога между нами.
Профессор Экмеледдин Ихсаноглу, Генеральный секретарь Организации Исламская конференция;
Шейх доктор Мухаммад Салим аль-Авва, Генеральный секретарь Международной ассоциации улемов, глава Египетской ассоциации культуры и диалога;
Доктор Абд Аль-Азиз бин Усман аль-Тведжири, глава Исламской образовательной научной и культурной организации (ИСЕСКО);
Профессор, шейх Мухаммад Саид Рамадан аль-Буты, декан Факультета сравнительного изучения религий Дамаскского университета (Сирия);
Шейх профессор доктор Али Гумуа, Верховный муфтий Египта;
Аятолла Мухаммад Али Тасхири, Глава Всемирной ассамблеи сближения мазхабов (Иран);
Профессор шейх Вахба аз-Зухейли, заведующий Кафедрой мусульманского права Дамаскского университета (Сирия);
Шейх доктор Икрима Сабри, бывший муфтий Иерусалима, имам Священной Мечети Аль-Акса, президент Высшего исламского совета Палестины;
Амр Халид, исламский миссионер, телепроповедник (Египет), основатель и председатель Международного фонда «Right Start»;
Доктор Иссам Аль-Башир, Генеральный секретарь Международного центра умеренности в Исламе (Кувейт), бывший министр по делам религии Судана;
Профессор Саид Кямилев, Директор Института исламской цивилизации (Москва);
Равиль Гайнутдин, Председатель Совета муфтиев России;
Аллахшукюр Паша-Заде, Глава управления мусульман Кавказа;
Султан Мухаммаду Саад Абабакар, двадцатый султан Сокото, лидер мусульман Нигерии (Общее между нами и вами. Письмо-призыв к христианским религиозным лидерам мира. Заявление генсека ОИК Экмеледдин Ихсаноглу и 130 улемов).
3. Ответ Патриарха Московского и всея Руси Алексия II об исламе. Патриарх Московский и всея Руси Алексий II (†2008) ответил исламским богословам на их письмо. В своем ответе он изложил христианский взгляд о Троице, предложил авторам письма «активизировать диалог между двумя религиями», ибо «и христиане, и мусульмане оказались перед одинаковыми вызовами, на которые невозможно ответить в одиночку».
Святейший Владыка показал «положительный опыт мирного сосуществования и взаимодействия православных и мусульман на протяжении столетий в одном обществе», имеющий место в России.
Патриарх Алексий говорил и о том, что «в ряде исламских стран законодательство препятствует строительству храмов, совершению богослужений, свободной проповеди христианства».
Однако он надеялся, «что письмо исламских духовных лидеров и ученых с предложением активизировать диалог между нашими религиями будет способствовать улучшению положения христианского меньшинства в подобных странах».
Это были важные и мудрые слова главы Русской Православной Церкви Патриарха Алексия II исламским богословам.
Ответ Предстоятеля Русской Православной Церкви на открытое письмо 138 мусульманских богословов
Благодарю всех мусульманских религиозных лидеров и ученых, которые направили открытое письмо представителям христианских Церквей и организаций, включая и Предстоятеля Русской Православной Церкви.
У христиан и мусульман есть немало схожих целей, для достижения которых мы можем объединить усилия. Однако такого объединения не произойдет, если прежде не будет внесена ясность в понимание религиозных ценностей друг друга. В связи с этим приветствую стремление мусульманского сообщества начать искренний и открытый диалог с представителями христианских Церквей на серьезном научно-интеллектуальном уровне.
Сегодня христианство и ислам совершают весьма важное дело в мире. Они напоминают человечеству о существовании Бога, о духовном измерении человека и мира. Мы свидетельствуем о взаимосвязанности мира и справедливости, морали и закона, правды и любви.
Как справедливо отмечается в письме, последователей христианства и ислама в первую очередь сближают заповеди о любви к Богу и любви к ближнему. При этом не думаю, что нам стоит определять некий минимум, который якобы фиксирует совпадения в нашей вере и богословски достаточен для религиозной жизни человека.
Каждое вероучительное положение в христианстве и исламе нельзя рассматривать в отрыве от его уникального места в целостной богословской системе. Иначе происходит размывание собственной религиозной идентичности и возникает опасность движения по пути смешения вер. Поэтому более плодотворным видится путь изучения целостного вероучения каждой из сторон и их сравнения.
В христианстве разговор о любви к Богу и любви к ближнему невозможен без разговора о Боге. Согласно Новозаветному откровению, Бог является людям как Любовь. «Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть Любовь» (1 Ин. 4, 8). И «мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин. 4, 16). В этом нельзя не видеть указания на то, что и в самой Божественной природе любовь есть свойство наиболее существенное, характерное и важное.
Одинокая изолированная сущность может любить только саму себя: само-любовь не есть любовь. Любовь всегда предполагает существование другого. Как человек не может осознать себя личностью иначе как через общение с другими личностями, так и в Боге не может быть персонального бытия иначе как через любовь к другому персональному бытию.
Поэтому Новый Завет говорит о Боге как о едином Существе в трех Лицах – Отце, Сыне и Святом Духе. Бог есть единство трех Лиц, имеющих одну и ту же Божественную природу, которая во всей полноте принадлежит каждому из Них, так что они являют собою не трех Богов, но одного, единого Бога. Бог Троица есть полнота любви, каждое Лицо-Ипостась обращено любовью к двум другим Лицам-Ипостасям. Лица в Троице осознают Себя как «Я и Ты»: «Ты, Отче во Мне, и Я в Тебе» (Ин. 17, 21), – говорит Христос Отцу. «Все, что имеет Отец, есть Мое, потому Я сказал, что (Дух) от Моего возьмет и возвестит вам», – говорит Христос о Святом Духе (Ин. 16, 14).
Поэтому каждая Ипостась в Троице обращена к другим Ипостасям и по словам святого Максима Исповедника, это есть «вечное движение (Троицы) в любви».
Только познавая Бога как любовь, человек получает истинное познание Его бытия и других свойств Божиих. Именно любовь Божия, а не какое-либо другое свойство Божественной природы, является основным началом, главной движущей силой Промысла Божия о человечестве в деле его спасения: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 16).
Христианское учение о воплощении Слова Божия в Иисусе Христе есть также естественное признание любви Божией к людям. «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Ин. 4, 9-10).
Человек, сотворенный по образу и подобию Божию (Быт. 1, 26), способен переживать в себе и непосредственно познавать любовь, которую имеет к нему Бог. Любовь Божия сообщается людям, становится их внутренним достоянием, живою силою, определяющей, проникающей и образующей всю их жизнь.
В ответ на Божественную любовь возникает любовь в человеке. «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими» (1 Ин. 3, 1). Бог ожидает от человека не столько преданности раба, сколько сыновнего чувства любви.
Поэтому в главной молитве христиан, которой их научил Господь Иисус Христос (Лк. 11, 2), человек обращается к Богу как к своему Небесному Отцу.
Проявление настоящей любви человека к Богу возможно только при наличии у человека свободы. Такая свобода делает возможным совершение добродетелей или следование воле Божией не только из страха наказания или ради награды. Любовь к Богу возбуждает в человеке бескорыстное желание исполнения Его заповедей. Ибо, по словам святого Исаака Сирина, «по великой любви Своей Бог не благоволил стеснить свободу нашу, но благоволил, чтобы любовью собственного нашего сердца приблизились мы к Нему».
Следовательно, человеческая свобода возрастает, расширяется и крепнет по мере преуспеяния в любви к Богу, которая является сердцевиной религиозно-нравственного совершенствования. Человек, любящий Бога, стремится походить на своего Творца в Его действиях: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48).
В своем письме я не ставлю цели изложить все христианское богословие, а всего лишь предлагаю пример рассуждения о любви Бога к человеку и любви человека к Богу, которые невозможно свести к нескольким лаконичным формулировкам и которые созидают всю богословскую систему христианства.
Уверен, что христианским и мусульманским мыслителям было бы полезно регулярно знакомиться с полнотой вероучения друг друга.
В связи с этим видится желательным развитие доктринального христианско-исламского диалога, который послужит расширению научно-исследовательского взаимодействия и изучению вероучительных положений, создаст глубинную основу для развития многогранного сотрудничества между нашими религиозными общинами.
В последнее время доктринальный диалог Православной Церкви с исламом значительно активизировался. Это происходит не только потому, что в современном глобализирующемся мире мы вынуждены больше общаться и совместно строить общественную жизнь, но и потому, что христиане и мусульмане оказались перед одинаковыми вызовами, на которые невозможно ответить в одиночку.
Мы вместе сталкиваемся с напором антирелигиозного мировоззрения, претендующего на универсальность и стремящегося подчинить себе все сферы общественной жизни, а также наблюдаем попытки утвердить «новую мораль», вступающую в противоречие с нравственными нормами, поддерживаемыми традиционными религиями. Перед лицом этих вызовов нам надо быть вместе.
Некоторые среди как христиан, так и мусульман высказывают опасения, что развитие межрелигиозного диалога приведет к религиозному синкретизму и пересмотру вероучений, к стиранию границ между духовными традициями.
Однако время показало: разумная система соработничества религий сохраняет и подчеркивает уникальность и самобытность каждой из них. Более того, само развитие правильных форм межрелигиозного диалога стало серьезным препятствием для манипуляций, направленных на создание некой всемирной сверхрелигии.
К сожалению, приходится констатировать, что у наших религий есть недруги, которые, с одной стороны, хотели бы столкнуть христиан и мусульман между собой, а с другой – наоборот, привести последователей христианства и ислама к ложному «единству» на основе религиозного и нравственного безразличия, отдающего приоритет чисто мирским интересам.
Поэтому как религиозные лидеры мы нужны друг другу, дабы помочь нашим верующим остаться собой в меняющемся мире.
В связи с этим особого внимания заслуживает опыт сосуществования христианства и ислама в России. На протяжении тысячи лет в нашей стране традиционные религии ее народов никогда не входили в прямые конфликты и столкновения, сохраняя свою самобытность. Россия – это одно из тех редких многорелигиозных и многонациональных государств, в истории которых не было религиозных войн, хорошо известных в различных регионах мира.
Базовые религиозно-этические принципы традиционных для России вероисповеданий неизменно ориентировали их последователей на взаимодействие с людьми других религий и убеждений в духе мира и согласия.
Представители различных религиозных общин жили бок о бок, вместе трудились, защищали одну Родину. Тем не менее, они твердо стояли в отеческой вере, оберегали ее от посягательств извне, причем зачастую совместно, когда речь шла об иноземных нашествиях.
Однако наши соотечественники никогда не входили в реальные конфликты между собой на религиозной почве. Таким образом, в России сложилась действенная система межрелигиозных отношений, ставящая во главу угла принцип взаимоуважительного добрососедства.
В современной России важным механизмом межрелигиозного диалога является Межрелигиозный совет России, который успешно и плодотворно действует уже более десяти лет.
Этот пример и опыт оказались привлекательными для независимых государств, образовавшихся на постсоветском пространстве. Религиозными лидерами этих стран был создан Межрелигиозный совет СНГ. В рамках этих органов мы стремимся совместно противостоять различным вызовам современности, а также демонстрировать всему миру положительный опыт мирного сосуществования и взаимодействия православных и мусульман на протяжении столетий в одном обществе.
Как известно, в других странах христианской традиции мусульмане также имеют возможности для свободного развития религиозной жизни.
Во многих мусульманских государствах христиане неизменно встречают поддержку, пользуются свободой жить согласно своим религиозным установлениям. Однако в ряде исламских стран законодательство препятствует строительству храмов, совершению богослужений, свободной проповеди христианства. Надеюсь, что письмо исламских духовных лидеров и ученых с предложением активизировать диалог между нашими религиями будет способствовать улучшению положения христианского меньшинства в подобных странах.
На доктринальном уровне наш диалог мог бы касаться таких важных тем, как учение о Боге, человеке, мире. Одновременно в практической плоскости взаимодействие христиан и мусульман могло бы направляться на защиту роли религии в общественной жизни, борьбу с диффамацией религии, противостояние нетерпимости и ксенофобии, защиту святынь, сохранение мест религиозного поклонения, продвижение совместных миротворческих инициатив.
Уверен, что сегодня именно христиане и мусульмане должны быть инициаторами межрелигиозных диалогов на региональном и общемировом уровнях.
Поэтому в рамках международных организаций видится полезным создание механизмов, позволяющих в большей степени учитывать духовно-культурные традиции разных народов.
Еще раз благодарю всех мусульманских ученых и религиозных лидеров за открытое письмо. Выражаю надежду на дальнейшее плодотворное сотрудничество как в области богословского диалога, так и в общественной сфере.
+ Алексий, Патриарх Московский и всея Руси (Ответ Предстоятеля Русской Православной Церкви на открытое письмо 138 мусульманских богословов).
Таким образом, исламские богословы получили ответ на изложенные ими взгляды и задаваемые вопросы. Это очень важно и полезно. Мы видим следующие хорошие плоды диалога между духовными руководителями религий:
– Есть возможность рассказать о нашей вере представителям других религий. В спокойной обстановке они готовы слушать, задавать вопросы, услышать исчерпывающие и ясные ответы. Для сомневающихся людей – это возможность укрепиться в вере христианской.
– Диалог дает возможность открыть людям глаза и не поддерживать радикалов, которые ради своих амбиций готовы использовать многих искренне верующих людей для достижения своих целей.
– Важно противостоять глобальным угрозам, которые могут принести людям много бед.
– Представители разных религиозных течений могут открыто обличить фанатизм радикалов, тем самым положительно повлиять на умы многих людей.
– Встречи религиозных лидеров смогли смягчить межэтнические и межрелигиозные противоречия и сохранили страну от развала и кровопролития.
Стоит отметить, что за годы совместных встреч духовных руководителей Русская Православная Церковь не ставила своей целью сближение вероучений и не допускала общих богослужебных форм деятельности. Никаких совместных молитв не совершалось.
За все эти годы Русская Православная Церковь вела диалог с иными религиями (ислам, иудаизм и буддизм) по следующим направлениям:
– диалог в богословских вопросах;
– противостояние межнациональным конфликтам;
– защита христиан от гонений в этом мире;
– единая позиция по социальным и нравственным вопросам;
– преподавание основ религиозных культур в общеобразовательных школах;
– создание атмосферы взаимоуважения.
