Часть 1. Черная Синодальная тройка
За последний год мы провели обширный анализ и духовно обобщённое толкование разрушительных процессов антихристианской природы, происходящих в разных областях общественной жизни Белоруссии с участием или при попустительстве государственной власти, а, точнее, прозападной шестой колонны компрадоров внутри её и их неведущих высокопоставленных помощников (и, даст Бог, будем проводить и дальше). Однако это вовсе не обозначает, что общественная жизнь в Белоруссии в свете православно-патриотического её мессианского призвания и даже необходимости простого выживания в условиях разверзающегося на глазах ада покрыта полным мраком. Напротив, в ней хватает просветов, которые даже значительно увеличились за последние 1-2 года в сравнении с угрожающим торжеством либерал-западников еще несколько лет назад (хоть и по сей день сохраняется огромная опасность и ряд смертельно опасных тенденций). Более того, именно в государственно-общественной («светской») жизни этих просветов гораздо больше, нежели в церковно-общественной - главным образом, по причине мрачной кадровой расстановки, сложившейся в ключевых синодальных церковных управлениях в последние годы при болящем митрополите Филарете и годы предстоятельства митрополита Павла, за спинами которых отстоялась теневая группировка бизнесменов и либералов (в подрясниках и без них) во главе с иереем Н.Коржичем.
Внутрицерковная ситуация в Белоруссии была в целом разобрана нами ранее (в статьях «Волки в овечьих рясах» и «Миссионерство преисподней»), а к углублённому исследованию противостояния церковному возрождению Белой Руси как главного и необходимого условия её духовно-нравственного возрождения и политического и физического выживания мы еще (дай Бог) вернёмся позже. Здесь же нужно обратить внимание на последние события, весьма прозрачно указывающие на неприемлемые явления в жизни Церкви в Белой Руси, которые обязан устранить Синод БПЦ, если собор белорусских епископов не хочет довести Церковь и страну до украинского сценария и понести за это самую суровую ответственность перед Богом и Отечеством. Общий смысл этих явлений сводится к тому, что три важнейших с точки зрения просвещения и воцерковления белорусского народа и государства Синодальных отдела (министерства) находятся в безраздельном господстве лиц в священном сане, которые являются, по сути (в их нынешнем состоянии), если не врагами, то вредителями Православия и Святой Руси - либералами-западниками, обновленцами, экуменистами и литвин-националистами.
Первый из таковых - Синодальный отдел по взаимодействию с обществом - возглавляется главным внутрицерковным кулинаром всей отравы, серым кардиналом и бизнес-иереем Николаем Коржичем, за всё время своего председательства совершившим только один акт «взаимодействия с обществом» - дружественный визит в американское посольство с благословением главных врагов Церкви и народа Белой Руси. И вот, совершенно неожиданно выяснилось, что его заместителем стал печально известный протоиерей Александр Альбертович Шимбалев, который, помимо прочего, «прославился» своим ультраэкуменизмом, в частности, неоднократным и демонстративным (в том числе перед камерами республиканских телеканалов) участием в священнических одеждах в ритуалах в католических костелах, а также в экуменических шабашах, за что давно должен быть извергнут из сана вместе со своим шефом и напарником Коржичем. Кроме того, многие годы он проповедует в Церкви и в учебных заведениях еретическую космологическую доктрину «христианского эволюционизма» иезуита Тейяра де Шардена. Очевидно, что возглавляемый такими вероотступниками Синодальный отдел, призванный создавать, поддерживать и объединять в союз православно-патриотические организации Белоруссии, может быть только врагом таковых, коим и стал Коржич, возглавивший с подельниками уничтожение флагманов просвещения - Издательства Экзархата, «Православной инициативы», «Семьи-Единения-Отечества», «Родителей и учителей за возрождение православного образования».
Второй из триады - апостольский Синодальный отдел по миссионерству - возглавляется не апостолами, а инфантильными дурачащимися тусовщиками и поклонниками кураевской методологии: протоиереем-игроманом и любителем тяжелого рока, западного абсурдного фэнтези и «прогрессивных» еретических переводов Библии Сергием Тимошенковым, утверждающим, что в игровой виртуальной реальности нет места законам Христа и Евангелия, и его уже знаменитым заместителем и учеником, иереем Александром Кухтой. Если серый кардинал Коржич держится в тени и на него упорно никогда не обращают внимания даже оппозиционные СМИ (возможно, им не велено его высокими покровителями из прозападных кругов во власти), то Кухта, напротив, все больше во всю раскручивается революционными глашатаями, в частности, Тут-баем Зиссера-Чернявской. И главное - нашелся особый повод - победа «продвинутого священника» во всецерковном конкурсе, присужденная ему ни много ни мало патриархом Кириллом. В глумливом спецрепортаже под названием «"Попы на "мерседесах" и прочие ништяки. И вот появляюсь я". История батюшки-блогера», более недели провисевшем на передовице Тут-бая, тащащийся от себя «батюшка» с постоянной демонстрацией любимого жеста «козлиных рожек» (рукой, которой он потом благословляет Престол и Святые Дары) хвастается наличием 18000 подписчиков (неслабая секта!), сообщает, что знает множество историй (1.10), когда «местные бабушки с криком выгоняют из храма молодых симпатичных девушек» (за всю жизнь ничего подобного не довелось увидеть ни разу). Тем не менее, он «в Церкви идет за Христом, не за людьми, не за патриархом Кириллом, не за вот, вот, вот, всем этим вот, что отчасти и во многом правда». Всю эту «во многом правду» и видят только такие священники, как А.Кухта, и, кстати, тот самый А.Шрамко.
Оказывается, «за счет того, что он второй священник в относительно маленьком поселке, у него есть уникальная возможность, как для священника, заниматься тем, что ему нравиться» (1.50). Это и видно, ибо для него и его начальника (как тот, напомним, сам признавался), само богослужение является просто очередной игрой. Прекрасно в своем роде его селфи с веселящимися высшими чиновниками Московской патриархии В.Легойдой и прот.А.Волковым (2.00), воспоминание о его глумлении над всеми борцами против кощунства «Матильды» (2.19). Но настоящим подарком является радостное раскрытие им (2.32) секрета о том, что «его [безумные глумливые] ролики видел патриарх Кирилл и сказал: "Ну ладно, пускай продолжает, посмотрим, что из этого получится"». Получилось из этого признание А.Кухты «лучшим церковным блоггером» и, соответственно, выписыванием ему индульгенции (не говоря уже о катализации дикого самомнения) с выведением его мегакощунства на многомиллионную аудиторию. Умилительно также его коммерческие откровения (2.57): оказывается, отказываться от рекламы его заставляет одно только его нежелание «перебивать» ею свою «проповедь». Но при помощи «пожертвований» он наваривает 200-300$ в месяц (за 4 ролика), добавляя их к своему месячному окладу второго священника поселкового храма, имеющего возможность в основном «делать что хочет», в 400$ (таким способом он, между делом, «случайно» дал еще уйму поводов для выливания грязи на «бизнес-церковь»). Хотя есть серьезные основания считать, что это - далеко не все цифры, и он уже не обойден вниманием госдеповско-ватиканских фондов. Впрочем, коммерческой жилкой он также, наверняка, вызвал уважение патриарха-менеджера. А.Кухта скромно убежден (6.33), что «влияет на людей..., на отношение общества к церкви» и якобы дает всей «Церкви возможность привлечь человека к Христу, к Богу», в результате чего «в зоне его ответственности общество начинает по-другому относиться к церкви, к христианству и к Богу». Достаточно посмотреть на форумы под его роликами, чтобы понять к какому «богу» и «церкви» направляется им «общество» в его «зоне ответственности».
Наконец, третье церковное министерство, которым как рычагом Церковь могла бы подъять лежащий ниц белорусский мiр (всё никак не поддающийся просвещению) и особенно самую его образованную и деятельностную часть, - Синодальный информационный отдел - намертво схвачен не менее знаменитым «православным феминистом», литвин-националистом и ненавистником «Безсмертного полка» и свято-георгиевской ленточки, другом Н.Коржича и А.Кухты протоиереем Сергеем Лепиным (к слову, уроженцем восточной Могилевской области). Он также себе нашел достойного «заместителя министра» - священника Евгения Громыко, лихо и открыто поддерживавшего украинских националистов и либералов на Майдане, а потом карателей из АТО, а также стремящегося «беларусизировать» Минскую духовную академию и вместе с Лепиным прошедший иезуитскую школу Варшавской теологической академии. Вся шестерка вкупе является убежденными сторонниками белорусской автокефалии (в том числе, разумеется, украинской). Иерей Лепин категорически не любит появляться в государственных печатных изданиях (как правило, весьма открытых для взаимодействия с Церковью), зато просто обожает издания либерально-революционные и русофобские: Тут-бай, Навины-бай, «Нашу ниву» - и они отвечают ему взаимностью, даже не шипя и не иронизируя над ним как над другими православными священниками, начиная с митрополита. Однако до масштабного и угодливого интервью на мове интернациональному ветерану русофобии и ненавистнику Церкви «Радио "Свободе"» он достиг только теперь. Чем явно подтвердил то, что, с одной стороны, курируется серьезными западными агентами во власти (и чувствует себя при этом весьма уверенно), с другой стороны, что кураторы эти и агенты явно нервничают из-за несоответствия хода дел их планам.
Тем больше пользы для Церкви несут в себе его откровения: они еще раз показывают, на какую сделку с совестью идут архипастыри, которые могут осуществить изменения в Церкви, несмотря ни на какое давление (пример украинского собора перед лицом), но не делают это. Протоиерею С.Лепину были заданы все основные провокационные вопросы, на которые он отвечал как от лица всей Церкви, хотя к Церкви они, конечно, никакого отношения не имеют.
Прежде всего, нужно было бы задать ему риторический вопрос о цели интервью: и как таковое - либерал-русофобам, и в частности - в содержании ответов. Если даже предположить о его добром намерении (забыв о его убеждениях), то просвещение националистов (как и иноверцев) должно заключаться не в сплошном угождении им и стремлении всячески понравиться (как это делает Лепин в интервью), но доказательно свидетельствовать об их духовной болезни и враждебности Белой Руси и Христовой Церкви их взглядов и стремлений, даже если они думают по-другому. Также следует отметить, что иерей Лепин - не А.Кухта и даже не публично заявивший о своей нецерковности А.Шрамко (которого вообще нельзя подпускать к кресту и алтарю и который до сих пор попустительски не извержен из сана), умеет держать церковообразность своих слов. Он образован, но имеет на данный момент совершенно не духовный ум. Русофобом он (во всяком случае, явным) не является, но россияфобом - несомненно.
Итак. Характерна уже увертюра «дружеской беседы», в которой он хвастается (1.40), как начал носить коллаборационистский бело-красно-белый флаг, несмотря на порицания классной руководительницы, и, более того, именно из-за этого его и носил потом на виду. Также же он добавляет, что, когда развалился СССР и коллаборационистский флаг повесили над правительственными зданиями, он «с гордостью и чувством собственной победы посмотрел на классную», а «она отвернулась и стушевалась». Лепин даже не осознает, что хвалится своей непомерной гордыней (с крайне хамским неуважением к педагогу), которой наслаждается и по сей самый день. Он сам признается, что, если бы не удовольствие торжества над классной, он «снял бы бело-красно-белый значок и повесил значок Iron Maiden» - сатанинской музыкальной рок-группы. А когда начал изучать символику флага, выяснил, что тот существовал задолго до коллаборационистов: «Мало ли что коллаборационисты употребляли» (очевидно, что и символическим наследием сатанистов его не смутить). На самом деле, напомним, бело-красно-белый флаг был разработан поляком Душ-Душевским по заказу масонского Временного правительства в 1917 году в качестве символа националистического движения в Белоруссии - символа, максимально близкого к польскому, а использоваться начал на политическом уровне именно германскими коллаборационистами из секты БНР. Впрочем, признается Лепин, классная, над которой он потом поиздевался, его не трогала (еще в советское время!), за что он теперь дает ей «плюс 100 в педагогическую карму». Что ж духовные истоки влиятельного главы важнейшего Синодального отдела БПЦ налицо!
К исповеданию своего мягко-русофобского национализма (еретического в своих основах) Лепин возвращается в интервью еще не раз. В частности, выступая (7.20) в пользу легализации бело-красно-белого флага, которым пользовались как своим только католическо-униатские коллаборационисты 1917-1925 гг., 1941-1944 гг. (нацистские) и 1991-1994 гг. (проамериканские неофашистские), а также националистическая оппозиция по сей день. Во время допроса ведущей (30.45) о нежелании Церкви проводить ускоренную «беларусизацию» (то есть, дерусификацию), в частности, о написании молитв «не на мове, а на русском языке» даже в беларускамоўным издании как «явного признака русского мира», Лепин стал утверждать, что «написано не на русском языке, а на славянском», тем самым уверяя белорусов «от лица Церкви», что русский язык - якобы чужой для них. И утверждал он многажды, поскольку националистка уверяла, что звучит как стопроцентно русский, чем сама же и свидетельствовала, что русский язык - наследник церковно-славянского, а т.н. «беларуская мова» (которая к живому белорусскому наречию имеет крайне отдаленное отношение) весьма чужда ему. Лепин же настаивал, что единственной причиной вставки молитв «на славянском» (слово церковно-славянское, заметно, застревает у него в горле) - «потому что многим так нравится, и так удобней». Ни слова не прозвучало у него о богоданности, священности, духовности, возвышенности церковно-славянского языка!
Довелось «защищать» ему и «лукавизацию Беларуси» (29.20) - то есть, размещение куполов на новых и некоторых старых православных храмах. Куполов, столь ненавистных бесам и «белорусским» националистам, по мнению которых (в частности, ведущей), таковых на Беларуси якобы «не было до вступления в Российскую Империю». «Защитил» Лепин в своем стиле, - угодливо полу-согласившись. Дескать, «есть луковицы, которые нравятся» ему «и не нравятся, есть шпили, которые нравятся и не нравятся». Забыл пан Лепин, что для православных христиан и особенно священников вопрос состоит не в «нравится и не нравится», а в крестово-купольных канонах церковного-зодчества и, соответственно, нехристианском происхождении «шпилей», напоминающих скорее о насельниках преисподней и вошедших в готическую архитектуру Запада через безбожных тамплиеров. Впрочем, как признался Лепин: «Может, я увижу синагогу, которая мне понравится».
Досталось «поддержки» и Русскому миру (27.05). Его Лепин не стал сразу отрицать и поносить. Но признал наличие идеи Русского мира как «неоимпериалистической политической доктрины», заключающейся в «попытке восстановить Российскую Империю», столь ненавистной ему в отличие от либерально-демократической буржуазной республики. Хотя в таком виде никто никогда понятие Русского мира не употреблял (пытался Сурков для внутренней пропаганды, но так и не смог связать идею Русского мира и якобы «сильной внешней политики путинской России»). А вот по поводу «неполитического» Русского мира Лепин заявил, что «не нужно всё русское отдавать россиянам», призвав тем самым русское наследие не вместе хранить и умножать, а поделить - вполне в духе украинских мифотворцев о «Руси-Украине» масона Грушевского и более мелких идеях «москалей-не русских».
Но вот кого он не смог заставить себя хоть немного поддержать - так это белорусских казаков, над существованием которых постоянно насмехаются все «свядомые» как якобы над некой исторической аномалией. Хотя, учитывая, что казаки в большинстве своем произошли от беглого западнорусского крестьянства после введения лютого крепостничества и Унии в ВКЛ и Речи Посполитой, то именно белорусским казачество по происхождению преимущественно и является. В ответ на брезгливый вопрос очередной «девочки, хотящей кружевных трусиков и в ЕС», «откуда вообще взялись белорусские казаки, и почему рядом с ними постоянно видны православные священники?» (36.35), Лепин сделал из православных священников несмышленых идиотов и потворствующих страстям угодников (судя явно по себе с Кухтой, Коржичем и компанией), заявив, что «тема армии очень привлекает молодежь, кроме того, священник идет туда куда позовут..., появятся белорусские ковбои, будем приходить к ковбоям». А появятся, очевидно, литвинские гусары, тевтонские рыцари или бандеровцы-родноверы - будут приходить и к ним (и будут несомненно!).
Конечно же, такие суждения, как «военная служба - особая», «казачество - православное рыцарство, сражавшееся веками за веру, за православное Отечество, а в царские времена превратившееся в самый надежный оплот Церкви и священного самодержавия», мы от Лепина не услышали, да и не могли услышать ни при каких обстоятельствах. Зато он сознался (38.45), что его «звали на "Ночь расстрелянных поэтов, но он не пошел потому что мне не удалось получить благословения от своего руководства"» (как видим, что-то, наконец, у начальства заворошилось). «Ночь расстрелянных поэтов», если кто не знает, - это созданный местными «литвинами-националистами» культ из разряда «украинского голодомора» вокруг урочища Куропаты и «невинно» расстрелянных в нем деятелей «национального возрождения» 1920-х из числа католических хлопоманов-русофобов и евреев, активных революционеров, которые сами же всячески поддерживали и даже подзуживали репрессии - и особенно против «старорежимных» православных западноруссистов типа академика Е.Ф.Карского. Естественно, они были выставлены жертвами «русских карателей», хотя областная тройка под руководством Борис Бермана в машине, созданной поляками Дзержинским и Менжинским и евреем Енохом Ягодой, на «русских карателей» никак не тянет.
Сам же культ, как видно на фото, обставлен в лучших традициях униатско-неоязыческой смеси с хмурыми лицами и ночными возжиганиями огней и поклонениями перед кощунственными крестами с языческими орнаментами, барельефом расстрелянного кумира-русофоба Вацлава Ластовского («белорусского» Грушевского, отца литвинской мифологии) вместо Голгофы и гербом «Погоня» над Распятием. Сам же иерей Лепин в день Собора новомучеников и исповедников земли Белорусской, кощунственно приравнивает к последним этих жертв «Ночи расстрелянных поэтов» (в которую как раз священноначальство и не пустило его на очередное неоязыческое камлание), которая «тоже есть у белорусов», рассуждая при этом о «крови мучеников как семени Церкви». Дай ему волю, он бы тут же их и канонизировал, и акафист сочинил. При том, что выжившие из этих «мучеников» буквально через несколько лет помогали нацистам убивать этих самых белорусских новомучеников и исповедников, как помогали и в 1920-м бандам Булак-Булаховича, а в 1920-е - большевистским комиссарам. По ходу дела (10.20) Лепин успел и выказать поддержку предательской («миротворческой») стратегии белорусского МИДа, под эгидой, в частности, которой (конечно, находясь в тени у Путина) как раз и происходит этноцид и лютые гонения на Церковь в Новороссии и Малороссии новыми «невинными национал-патриотами».
Ну и, наконец, самая насущная - внутрицерковная тематика. Хотя полностью внутрицерковной тематики здесь на земле не бывает: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла... Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир» (Ин.17:15, 18). Тем более, когда речь идет об осаде со стороны целой дьявольской коалиции. Оказывается (15.24), «проблемы наших отношений с Константинопольским патриархатом сводятся к каноническим, а не догматическим проблемам.
И я верю, что насчет догматического ничего там драматического не произошло... Никто не собирается ни в коем случае объявлять Константинопольский патриархат безблагодатным». Видите ли, «невозможность участвовать в службах в храмах Константинопольского патриархата - не вопрос веры, а вопрос дисциплины». Хотя, несомненно, именно догматической ересью проникнута, несомненно, безблагодатная Константинопольская структура, неучастие в храмовых службах которой, в которых поминается экуменист Варфоломей, - именно дело веры и верности Христу. Впрочем, и в ответ на возмущенное цитирование девочкой с «Радио "Свободы"» (18.30) одного из приходских священников, сказавшего, что «за решением Варфоломея стоят США», Лепин залепил, что «это злоупотребление на местах, и что он с этим не согласен».
Впрочем, позже Лепин открыто исповедует свою ревностную симпатию к Фанару: по его мнению (1.04.04), оказывается, «Синод РПЦ усилил противоречия между самими православными». Впрочем, гораздо больше подробностей о мировоззрении председателя белорусского Синодального информационного отдела мы узнаем из его блога вдали от шума публичности: «Страна, которая имеет ядерное оружие и самые лучшие танки, с большой вероятностью НЕ продемонстрирует изящества и тонкости в выстраивании внешней политики... Мне кажется, что самые большие церкви тоже несколько атрофируются в своем каноническом чутье. Мне страшно подумать, что может быть, если речь зайдет о самой большой церкви, которая находится еще и в самом большом государстве - с ядерным оружием, лучшими танками и с самыми громкими песнями в придачу?» Такой вот взгляд у Лепина на Россию и Русскую церковь, к которой он «принадлежит»? - мало чем отличается от убеждений митрополита Драбинко, который, к слову, как раз недавно приезжал к гродненским друзьям Лепина! Но послушаем дальше о Русской церкви с «атрофированным каноническим чутьем»: «Каноническое право - это часть права, а уровень канонического сознания - условная величина, коррелирующая с уровнем общей правовой культуры... Прошлого нет, оно иллюзорно. Так получилось, но каноническое право всегда писалось сильными. Даже если они в своем прошлом проиграли пару-тройку условных сражений, они по факту всегда оказывались победителями, сумевшими навязать свою волю и правила другим. Если слабые и побеждали, то только потому, что за них заступались сильные. Слабым можно только читать, а не писать». Какие, однако, любопытные взгляды на Христовых апостолов и святых Отцов!
Но на этом он не угомонился и решил поиграть с догматами: «Вот мы одним из свойств нашей Церкви называем "вселенскость". Но при этом мы совсем забыли, что тогда, когда эта категория была описана и догматизирована [на всякий случай, - великими святыми Отцами на Первом Вселенском Соборе в Символе Веры], то слово "вселенная" обозначало не какую-то там галактику Млечный Путь с прилегающими окрестностями [Лепин явно верит в инопланетян], и даже не известную обитаемую часть суши, как это иногда принято думать, а прежде всего...границы Римской Империи. Единая, Святая, Соборная - это еще и Вселенская, т.е., Имперская Церковь... Почему все (почти все или просто многие) общины, оказавшиеся за границами "вселенной" вдруг переставали относиться к Вселенской Церкви - не так сложно понять. Просто василевсы не смогли найти достаточно танков, чтобы присоединить их к вселенской любви и написать для них партию в том произведении, которое обычно называют "симфонией"... И опять же, что такое "симфония"? В эпоху вселенских соборов это не какое-то невообразимое единство Божьего и кесарева, светского и духовного, сакрального и профанного. Бросьте! Подобного рода кентавры и химеры [во как!] родятся позже... Но зато в одном отдельно взятом государстве можно сделать многое - особенно, если это государство самое большое. С самым ядерным оружием. С самыми лучшими танками. С самыми громкими песнями. Государству, которому давно хотелось всеми правдами и неправдами ощутить себя преемником Вселенской империи, крайне желательно заполучить собственную вселенскую церковь... Как я подозреваю, если "вселенскость" своей церкви не получается сделать всеобщей, то границы «вселенского» можно в крайнем случае, просто сузить до территории своего государства и вассалов. В принципе, как некогда в Византии, так и сегодня уже есть политические (и не только политические) силы, которые готовы с лёгкостью пожертвовать небольшими процентами "пока еще православных", не проживающих на территории "Третьего Рима": какой-то пузатой мелочью, которая только мешает и путается под ногами за деньги Гейропы (и вообще, кто деньги берет не там, где мы, тот агент ЦРУ, а тот, кто дает деньги этим агентам, а не нам, тот сексуальное меньшинство)». Так Лепин явно выдает свои источники дохода.
Вообще-то во все времена от Церкви отлучали за гораздо меньшее! Поразмыслив несколько дней, Лепин продолжил свое мыслеизвержение: «Если уже серьезные и уважаемые в богословии...люди начинают писать про "гражданина Турции" с кафедрой в "несуществующем городе", с "мифическими правами" и "сомнительным первенством чести" [что в сумме - сущая правда], если авторы толстых учебников говорят, что ездить на соборы не обязательно [на волчьи обязательно - не ездить], а люди с серьезными должностями implicito учат, что преимущество Константинополя заключается только лишь в том, что его предстоятель первым выходит на полиелей [что суть не меньшая правда], а кто думает о большем, тот "папист"... то...». То ты речеши, Лепин!
И вполне последовательно следует изреченному. В интервью «Радио "Свободе"» он заявляет (1.01.00): «Папа Римский хочет приехать в Беларусь не просто для католиков и к католикам. Но Папа хочет приехать сюда, в том числе, и для православных [!]. И мы не против - мы были бы рады, если бы такая возможность была [«они» точно были бы рады, сомневаться не приходится]... Слава "богу", состоялась встреча нашего патриарха и папы Римского в Гаване, и там прозелиатизм и униатизм были осуждены... Было бы хорошо, чтобы папа Римский встретился в Беларуси с патриархом Московским. Я надеюсь, что после гаванской встречи главные противоречия в нашем отношении к тем или иным проблемам современности разрешены, и что когда-нибудь и встреча патриарха Кирилла и папы Римского состоится вновь, и, наверное, она состоится на территории нашей страны... Мы надеемся, что визит Папы в Беларусь станет возможным тогда, когда все противоречия наших принципиально дипломатических отношений будут сняты. А я надеюсь, что они уже сняты после гаванской конференции».
Произошедшее и происходящее на Украине до и во время беззаконной авантюры патриарха Кирилла, помимо прочего, подло подставившего под удар православных охранителей Белоруссии, уже давно упразднило эту «снятость противоречий», чего упорно не хочет замечать папист Лепин (как, впрочем, и паписты Патриархии), который в противостоянии Русской церкви (и страждущей ее украинской части) с беззаконным Фанаром явно на стороне последнего. Но как же он выполняет заказ и озвучивает планы влиятельных лиц во власти, благодаря, которым, вероятно, так спокойно и безнаказанно выступает с самых одиозных трибун! Впрочем, и без «крыши» он всего лишь следует заветам «нашего патриарха» Кирилла (57.15): «Христианские ценности разные, поскольку есть разные конфессии с разными ценностями» (что, впрочем, лучше, чем патриархийные разные конфессии с одними ценностями). И Лепин уж точно относится не к православной «конфессии». Тем более, что на риторический для «Радио "Свободы"» вопрос о необходимости «вводить пропаганду контрацепции» (34.20) Лепин прямо и отвечает, что «у нас свой православный секс-просвет (нравственный) и свои технологии контрацепции». И «православие» у Лепина также, как видим, свое собственное.
Еще раз повторим, что если архиереи думают, что, попуская такое глумление над Церковью и верой (не говоря уже о подрыве дела духовного возрождения и просвещения народа) в лице высших и подчиненных им церковных чиновников, они каким-то образом избегнут «ответа на Страшном Суде», то они глубоко заблуждаются. К слову сказать, в соборе белорусских архиереев тяжелый шлейф молвы православного народа несут за собой владыки южных (и самых верующих), полесских, земель (не считая гродненского владыки обновленчества), являющиеся выходцами из Украины, точнее тех же самых проблемных западных областей. И вот в епархии одного из таких владык и с явного его ведома произошел крайне неприятный случай - «освящения креста в память о жертвах Голодомора» с участием местного благочинного, а также убежденного русофоба-бандеровца, подчиненного мерзавца Климкина, украинского посла в Беларуси Кизима, заявившего, что «мы называем это геноцидом украинского народа». Еще раз следует напомнить, что так называемый Голодомор - был геноцидом не украинцев русскими, а всего русского крестьянства большевиками при абсолютном преобладании в руководстве евреев (и непосредственного начальника коллективизации Якова Эпштейна) и руководителе украинской Компартии в эти годы поляке Станиславе Косиоре. Но из которого - не без помощи горе-священства - делают очередной лживый иезуитский антирусский миф.
Впрочем, скажем и о достойном внимания событии в церковно-государственной жизни, которое к данной черной синодальной тройке (Коржича-Лепина-Кухты) отношения почти не имеет: прошедший в Минске Шестой Международный форум «Святость материнства», посвященный теме «Семья в современном мире: значение, тенденции и перспективы». Совсем другие слова на нем (точнее прямо противоположные) в сравнении с «Международным форумом женщин-лидеров», прошедшим тремя неделями ранее в БГУ, произнесла министр труда и соцзащиты Беларуси Ирина Костевич: «Семья - брак, отцовство, материнство - великая ценность любого государства... Мы с вами: я как государственный служащий, общественные организации, наука, средства массовой информации - по всем фронтам, массово мы должны донести, что семья - это счастье. А когда семья полная - это счастье вдвойне. А когда в семье 1, 2,3,4, или, как здесь говорили, 18 детей, вы представляете, сколько счастья будет в семье! Максимально об этом надо говорить обществу, надо показывать эти примеры. Примеры есть и в России, и в Беларуси. У нас много семей, которыми можно гордиться... Очень важное направление - обучающий курс по семьеведению в школах. Я сегодня по этому поводу общалась с коллегами из Министерства образования. Радует понимание, радует продвижение этого курса, и это очень важно. Мы должны говорить о семье не только между взрослыми, а говорить об этом детям. Ещё в дошкольном учреждении ребёнок должен понимать, что мама и папа - это счастье. Родители - это и лучшие друзья. Старшеклассники со своими переживаниями, когда первая любовь, когда играют гормоны, тоже должны идти к родителям. И в рамках образовательной программы по семьеведению мы должны доносить это детям... Большая ответственность, когда появляются дети. С каждым ребёнком эта ответственность всё больше и больше. Но при этом когда выстраивается большое количество деток, у них совершенно другое отношение друг к другу с точки зрения подставить плечо: родители - детям, старшие - младшим. Это воспитывает граждан, учит их помогать и поддерживать».
Впрочем, вопрос пока о Церкви. Данное великолепное мероприятие было максимально законспирировано усилиями того же иерея Лепина и его ведомства: до самого дня конференции о ней нигде в церковных СМИ ничего не было написано, как, собственно, и о ее итогах и важнейшей резолюции. Равно и значительная часть православно-патриотической общественности (в частности, одно из главных движений Prolife) не была оповещена и не приглашена к участию (и далеко не первый раз) со стороны руководителя Синодальной комиссии по защите семьи протоиерея Павла Сердюка. И своего рода уроком и наказанием церковному начальству за практику дипломатической толерантности и борьбы против «внутрицерковных радикалов» (как правило, охранителей и ревнителей веры и благочестия) прозвучало позорное выступление на таком честном форуме известной белорусской лоббистки антигосударственных и антинародных программ ООН (типа «Целей тысячелетия») в красивой обертке «развития и социальной ответственности» сенаторши М.Щеткиной: «Современная женщина уже не может закрыть себя только в рамках семьи. Сегодня женщины являются активными участниками формирования гражданского общества. И вопрос обеспечения гендерного равенства определен в Беларуси в качестве одного из акселераторов достижения "Целей устойчивого развития". Согласно Глобальному докладу о гендерном разрыве-2017 Всемирного экономического форума Беларусь занимает 26 место из 144 стран, поднявшись в рейтинге равенства мужчин и женщин на 4 позиции по сравнению с 2016 годом. Женщины стремятся к финансовой самостоятельности, делают ставку на успешную карьеру. Одна из современных точек роста - развитие женского предпринимательства. Пока женский бизнес отстает по размеру и скорости развития по сравнению с компаниями, возглавляемыми мужчинами, но женщины более социально ориентированы... При этом совмещение профессиональных и семейных обязанностей остается женской проблемой. Как показало обследование домашних хозяйств по использованию времени, домашнему хозяйству и уходу за детьми женщины отдают в 2 раза больше времени, чем мужчины. Эти подходы нужно менять, избавляться от стереотипов, чтобы раскрывать потенциал женщин, расширять их возможности для совмещения различных ролей... Важно сотрудничество с государственными органами, отечественными и зарубежными женскими организациями, посольствами, аккредитованными в Беларуси, Всемирной ассоциацией сельских женщин, представительством ООН в Республике Беларусь (ПРООН), ЮНИСЕФ». Именно о таких достижениях конференции «Святость материнства» поведало главное новостное агентство страны при молчании «церковно»-лепинских СМИ.
Вот, к чему приводит и будет неизбежно приводить желание всем угодить и практика молчаливого потворствования беззаконию! Тем более, что высокопоставленные чиновники Экзархата сами втянуты в работу с указанными глобалистскими фондами и их лакомыми грантами.
Переходя же к духовным просветам в государственно-общественной жизни Белоруссии в сравнении с внутрицерковной сумятицей, обратим внимание на вопиющий случай с памятником царскому городовому, установленному в центре Минска по инициативе МВД и лично министра-патриота Игоря Шуневича, когда «16-летний подросток ударил эту скульптуру по "лицу", после чего был задержан патрулем и принес извинения (перед памятником) на камеру. Как объяснил сам юноша, он хотел просто покрасоваться перед другом». Именно с таких выходок, особенно безнаказанных, потом и начинаются скакания козлом на площадях, факельные шествия и сжигания заживо в Домах профсоюзов, посему решение правоохранителей было безупречным. «Однако резонанс происшествие приобрело неслабый. Хулиганская выходка была воспринята "прогрессивной общественностью" как очередная команда "Фас!", и на МВД радостно полились ведра грязи... Плохо то, что каждый такой случай выявляет истинное - и, как выясняется, довольно-таки массовое отношение людей [в основном в столице] к силовым структурам Беларуси. Заметим: что-то не слышно голосов, которые возмущались бы идиотским поступком хулигана, ударившего памятник по "физиономии". Все возмущены теми, кто хулигана задержал. Налицо типичное выворачивание ценностей наизнанку, когда всеобщее сочувствие вызывает конвоируемый, а не конвоир. Об откровенно антирусской составляющей этого возмущения (ведь по "лицу" врезали "проклятому расейскаму городовому") говорить даже не приходится - это уже само собой. Кроме того, радостный лай, поднявшийся в белорусском Интернете, до крайности напоминает те методички по формированию общественного сопротивления, который были сочинены на Западе еще в 1960-х годах. Речь в них шла о "веселом сопротивлении" власти, об издевательстве над ней на всех уровнях... Впрочем, все это было много раз, вспомним хотя бы 1905 год, когда оскорблять и высмеивать полицейских считалось хорошим тоном и признаком приличного человека. Самые приличные люди полицейских просто убивали... Надо сказать, такая форма сопротивления - одна из самых действенных... Если люди откровенно смеются над офицерами своей армии и своей милиции, радостно комментируют любой промах министра, премьера, президента, главы Церкви - это крайне тревожный сигнал, свидетельствующий о том, что "прогнило что-то в Датском королевстве"».
Ключевым, однако, выражением здесь нужно считать «не слышно голосов». Действительно, ситуация здесь - точно такая же, как с киевским «Беркутом», брошенным не только под пули и бутылки с зажигательной смесью боевиков, но и (притом задолго до Евромайдана) под град мерзких унижений и насмешек со стороны борзописцев и избалованной городской молодежи. И точно также за них никто не спешил заступаться - даже Церковь - хранитель правды и благочестия. Даже на пике Евромайдана к ним приходили отдельные простые священники и иеромонахи из Киевской Лавры, причащали, освящали, проповедовали. Епископство же тогда, ведомое больным митрополитом Владимиром и его фаворитом безбожником Драбинко, как воды в рот набрали. Вот и в Минске не прозвучало ни слова Церкви по поводу происшедшего! А ведь очевидно, что ударил по лицу не один малец-хулиган, а целая армия за ним, пока сидящая по офисам и кабинетам, - и далеко не по одному памятнику городовому: удар нанесен по скрывающимся за ним Русскому миру, русской государственности (в том числе и нынешней белорусской) и, на самом деле, по Православной Церкви, которая их всех создала и уберегла от превращения в очередную экс-славянскую Польшу, духовную и политическую колонию неоязыческих Британии, Германии, Франции и США. И в случае безнаказанности удары будут только нарастать! Более того, тут же в продолжение этой провокации (запланированной ли или сварганенной по факту) началось, как и Майдан, абсолютно ничтожное, но относительно массовое движение (и не одно) по сбору подписей под «петицией, авторы которой просят ликвидировать "металлического истукана", который, по их мнению, провоцирует жителей и сотрудников милиции на неадекватные действия». А вот голоса в ответ, который, в первую очередь, должен прозвучать от Церкви и от православно-патриотического сообщества как важного ее органа, который Церковь в лице церковного руководства и должна взлелеять, снова и снова не прозвучало. Не пришлось бы потом издавать жалобный голос в ответ на грубые ультиматумы местных Порошенок и уличных Парасюков, пока Лепины и Коржичи побегут на сепаратные переговоры в Администрацию Президента. Или того хуже - идти вслед за ними.
