"Матисс" Иличевского, получивший в 2007 году "Русский Букер", - роман о том, как ученый-физик Леонид Королев искал Бога. И, как утверждают критики-рецензенты, Его нашел.
Поскольку произведение относится к разряду "умных", этот поиск показан через виртуозное воспроизведение словом живописного мировосприятия (отсюда и название), перемежающееся столь дорогими для интеллектуалов всех времен доморощенными философствованиями о смысле жизни и ее, жизни, Создателе.
Поскольку роман не только "умный", но и современный, рассказ о духовном поиске сопровождается неизбежными описаниями различных физиологических актов и эротических фантазий.
Поскольку роман и "умный", и современный, ближе к концу ему уже не хватает ни заумной эротики, ни стилевых прорывов под знаменем теологии, ни даже настойчивых интуиций всех героев (не только физика Королева, но и бомжихи-дурочки Нади) о том, что человек существует только в речи (некое "говорю, следовательно, существую", порожденное культурой XX века).
Всего этого Иличевскому мало для того, чтобы как-то показать духовное преображение героя в финале произведения. И писатель, следуя логике выбранного им стиля повествования, делает текст "больше чем текстом", то есть, попросту говоря, уходит от классического русского языка в чистую словесную вязь, призванную, видимо, передать читателю сильный эмоциональный импульс через нанизывание живописных световых образов: "Нет у времени молвы. И Господь заливает мгновение в половодье, где я Мазаем тысячу солнечных зайцев везу для тебя. Когда я умру, ты закутаешься в солнечную шубу, как в конце аллеи в протуберанец".
Иличевский зашифровал, а критики послушно дешифровали финальные страницы как радостную весть об обретении героем Бога ("Сначала Королев как бы умирает, попадает как бы в метафорический ад, в темноту, в слепоту - метро, но, выбравшись оттуда, просыпается окончательно, готовится к тому, что у него откроется зрение - и оно открывается, когда вся троица выходит наконец из Москвы: он видит цвет, свет, Бога" - из интервью А. Иличевского Льву Данилкину). Они правы - если для прочтения воспользоваться предложенным Иличевским "живописным" кодом. Но он ведь не единственно возможный.
В одной статье, комментируя полученный Иличевским "Букер", корреспондент замечает, что цель этой премии - "привлечь внимание читающей публики к серьезной прозе, обеспечить коммерческий успех книг, утверждающих традиционную для русской литературы гуманистическую систему ценностей". И хотя велик соблазн быть тем умным и современным читателем, перед которым Иличевский раскинул скатерть-самобранку своих интеллектуальных лакомств и художественных деликатесов, попробуем поговорить об этой книге "по-простому", с позиции тех самых "традиционных для русской литературы" ценностей. А еще проще говоря - с позиции христианской.
"Страх", "ужас", "пустота", "бессмыслица" - ключевые слова, которыми сопровождаются эпизоды из жизни Королева. И, продираясь через страх и пустоту, он напряженно, исступленно пытается найти смысл, потому что иначе зачем все это? Пытается найти его через рассуждения. Пытается найти его через изменение жизни, начав бомжевать, сначала в одиночку, а потом в компании с "опытными" бомжами Вадей и Надей. Пытается найти его через наблюдение над видимым миром.
Этот поиск сопровождается каким-то болезненным надрывом. Так, в одном эпизоде Королев утешает себя "умышленностью" всего существующего, наблюдая за летучей мышью, которая каждый раз вылетает из помещения на улицу через зарешеченное окно, идеально вписавшись в пространство между прутьями - и однажды видит, как нетопырь, промахнувшись, ранит себе крыло и застревает в раме, что вызывает у Королева приступ какой-то онтологической истерики. Такими депрессивными символами украшена вся сюжетная линия, связанная с духовными исканиями Королева. Периодически он, как заклинание, твердит, что "если бы не Бог, он давно бы удавился". Но эта вера никак его жизнь не меняет. И не только в том дело, что мир, который Иличевский показывает нам глазами Королева, - мрачный, тоскливый, его части и связи между ними непредсказуемы и случайны (отдельные мазки-наблюдения никак не выстраиваются в целостную, осмысленную картинку, это мир расколотый - или увиденный расколотым, болезненным сознанием). Гораздо важнее то, что и в душе самого Королева царит какая-то озлобленность и отстраненность по отношению к другим людям. Возможно, причина этого - в промелькнувшей в голове Леонида догадке: его фантазии об одиночестве на всей планете "заменяли ему обоснование, что Бог не имеет к людям никакого отношения", а значит, все люди фатально, трагически одиноки и друг с другом не связаны.
Может быть, именно поэтому даже попытки Королева сопереживать и соучаствовать имеют какой-то предел, после чего, не увенчавшись зримым успехом, обрываются все в ту же безысходную истерику мизантропа. Так, Королев какое-то время защищает от соседей ночующих в подъезде бомжей, но заканчивает такой же, как у соседей, агрессией, да еще с болезненным, свойственным русским интеллигентам оттенком: "Вечером того же дня он увидел на вымытой площадке толстую старуху. Он заорал на нее и затопал ногами. Он кричал, чтобы она немедленно убиралась, набирал на мобильном "02", но было занято, и снова орал, то поднимаясь по ступенькам к себе, то набегая вниз обратно".
Ближе к концу романа Леонид пытается расшевелить психически больных (они лечатся в том монастыре, в который на некоторое время привела троих "бомжей" их бродячая жизнь) и вдохновить их на конструктивную деятельность - посадку картофеля, но терпит фиаско и вновь впадает в истерику: "Король догнал Вадю, со всего ходу толкнул в спину. Тот упал... Королев не знал, куда деть злость, обиду, ему было боязно... Королев постоял; потом побрел наугад по полю, но как ребенок бросился на землю, сел, заплакал".
Разительным контрастом отношению к людям Королева выступает жизнь "простых" персонажей - бомжей Нади и Вади. Вадя, правда, не совсем простой, он своего рода "интеллигент от бомжей", одаренный незаурядным воображением, мастерски владеющий речью, умело этим пользующийся (ведь для бомжей "рассказ о том, что с ними случилось, есть та неразменная монета, которой они... оплачивают место среди себе подобных, долю курева, алкоголя, пищи, тепла") и способный даже на построение теорий (одну из них, про Бунт, он излагает Королеву).
Но, несмотря на полет мысли, в его душе осталось по-детски чистое чувство сострадания другим людям: "Ни тогда, ни после они (Вадя и Надя. - Е. В.) не воспринимали эти события разделенными на правое и неправое. Они были на стороне горя". Так, он сопереживает пьяному жильцу одной из квартир в том подъезде, где они ночуют: "Вадя, хромая, спустился за ним. Мужик лежал навзничь. - Что ж ты, братишка. Сбавил бы. Давай потихонечку, - склонился над ним Вадя". И даже ответная агрессивная неблагодарность ("Вадя довел его до двери, жена впустила мужа - и тут началось. Снова распахнулась дверь, и очнувшийся сосед, с окровавленной губой, стал плескать ацетоном на лестницу, на лежащих бомжей: - Твари, - рычал он, уткнувшись в стенку и чиркая намокшими спичками. - Пожгу") не ломает ничего в душе бомжа, не вызывает, как у Королева, отчаяния, истерики, озлобления - у Вади живо ощущение сопричастности, нерасторжимой органической связи с другими людьми: "Неизвестно по какой причине все дурное осознавалось как последствие собственной совести" - некий отзвук слов Достоевского "Все перед всеми виноваты".
Через эту сопричастность людям Вадя оказывается связанным с Богом. Это чувство не формулируется в словах, но руководит его поступками: "Это яблоко он не съел, положил в карман, а потом оставил на подоконнике в зале ожидания. Вадя имел такую привычку, и Надю потом научил: оставлять что-нибудь съестное в аккуратном месте - так он делился. С кем? Не то с людьми, не то с Богом, - он не понимал, но делился, по закону".
Впрочем, любовь Вади несовершенна. Ближе к концу финала он бросает Надю в монастыре-лечебнице и уходит - навсегда. И именно Королев возвращает его назад. Но и это доброе деяние Королева заканчивается срывом. Последние слова "Матисса", относящиеся непосредственно к Леониду, вольно или невольно закрепляют сложившийся на протяжении романа его образ отчужденного одиночки: "Следующим утром, очухавшись, чтобы ни о чем не думать, Королев взял направление на солнце....Войдя в чащу, присматривался к сиянию, бившему сквозь верхушки, все время старался переносицей почуять его теплоту. Миновав дебри, вдыхал полной грудью весь окоем. Ему было легко...... В самом подножии холма, на краю его длинной крылатой тени, он увидел Надю и Вадю. Они брели порознь, препинаясь, отяжелев от усталости. Поклявшись себе отныне никогда их не ждать, он ринулся дальше - вперед, за клонящимся к горизонту солнцем".
Солнце и его свет в конце романа - символ того Бога, которого "обрел" Леонид. Но это, как видно из данного эпизода, не христианский Бог - Бог любви и сострадания. По ходу романа, кстати, это звучит и впрямую - Королев, отталкиваясь от мистико-богословского произведения иудея Авитара, формулирует для себя следующий догмат: "Поскольку всякая любовь, в том числе и любовь к Богу - эгоистична, то ради истинной любви к Богу следует избавиться от самой любви". Произведение Авитара, как пишет Иличевский, Фома Аквинский высоко ценил, считая его вершиной умной веры. У Королева вера становится уже не умной, а заумной, не способной дать сердцу силы любить бесконечно.
Не способен к такой любви и Вадя - он для этого, как показывает Иличевский, тоже слишком "умен", пусть не интеллектуально, а по-житейски.
Подлинным носителем христианского духа любви в романе выступает дурочка Надя. Она из-за недуга зачастую даже не может сформулировать свои мысли, но сердце ее живет пусть и независимой от ума, но верной жизнью. Она сопереживает всем: случайно увиденному среди интернатских детей запыхавшемуся толстому мальчику, которого заставили водить в бесконечной, изматывающей его подвижной игре, старой больной медведице в зоопарке (и когда та умерла, Надя плачет от неспособности объяснить Ваде, что дурно пахнущие кости, которые она притащила "домой" - это часть живого существа, а не просто старый хлам, который надо поскорее выкинуть), женщине-снайперу, убитой у нее на глазах, самому Ваде...
Эта инстинктивная жалость рождает в ее душе те чувства, которых так не хватает Королеву: благоговение перед жизнью (она "смотрела на дома, на окна, в каждом ей хотелось аккуратно пожить. Недолго, чуть-чуть, зайти с благоговением, осмотреть жизнь, участок ее святости, а может, даже не зайти, а только заглянуть, затаив дыханье...") и ощущение радости бытия: "Надя могла просто сесть на стул, или на чистый краешек... и, время от времени вздыхая, смотреть вверх, чуть улыбаясь, с сияющими глазами... исполняться тихой радостью ожидания. Так она могла сидеть часами, широко раскрыв глаза в невидимое счастье".
То, что Королев так долго, трудно и надрывно ищет, Наде дано изначально. Она не говорит о Боге - она вообще мало говорит, с каждым днем все меньше и труднее, ведь болезнь прогрессирует. Но она Богом живет, Его духом, духом любви и сострадания. На ней исполняются евангельские слова: "Блаженны чистые сердцем, яко тии Бога узрят". Понимает ли это сам Иличевский? Если да, то тем страшнее итог романа. Дело в том, что начинается повествование со взгляда на мир Нади - искреннего, обнаженно-детского, бесхитростного и очень светлого, несмотря на безрадостную жуть самих происходящих событий. Затем этот взгляд на мир постепенно исчезает - к концу романа повествование разворачивается с точки зрения Королева. Надя в его глазах - всего лишь несчастная дурочка, с каждым днем все более и более безнадежная. Процитированный выше финал замыкает трагическое развитие событий: Надя и Вадя теперь бредут "порознь, препинаясь, отяжелев от усталости", в то время как в начале романа они представляли собой единое целое, соединенное любовью: "...она удерживала его, напряженно устремив к нему все свое существо, а он - коренастый, бородатый, расхристианный - нетвердо стоял на ногах, нараспашку, стараясь дрожащими пальцами провести по ее космам, поцеловать в висок". Эта связь оказалась разорванной, любовь утраченной - из-за Королева ли, вмешавшегося в их жизнь? Из-за внутреннего ли их несовершенства? (Ведь Вадя стал меняться, поддавшись искушению тщеславием, когда в одном из мест, где они втроем остановились на некоторое время, чтобы пожить и поработать, заметили его сходство с Пушкиным и стали Вадю выделять, просить разучивать и декламировать стихи.) Из-за фатального закона разрушения всего и вся (в виде победившей Надю болезни)?
Иличевский об этом не говорит. Он и критики словно вообще не заметили трагичности романа - им показалось, что он закончился счастливым и светлым обретением Бога.
Может быть, корень этой ошибки в том, что все они не заметили и другого - того, что Бог в романе очень четко и последовательно отделяется от Церкви. Все церковные персонажи романа какие-то ущербные: и соседка Королева по лестничной клетке, набожная, но всегда мрачная, с соседями не здоровавшаяся и бившая мужа-пьяницу смертным боем; и жена делового партнера Королева Гиттиса, очень верующая, но зарабатывающая деньги на финансовых махинациях и спекуляциях; и однокурсник Эдик, который в результате непосильных учебных нагрузок получил "смещение сознания в религиозную сторону", даже ушел в монастырь, принял постриг, а через несколько месяцев "сидел на кухне Королева, в гражданском платье, курил и беззвучно плакал".
Есть в романе и эпизод посещения Королевым храма - такой же мрачный и депрессивный, как и все важные моменты его "добомжовой" жизни: "Зашел и он. Постоял, не зная, куда девать руки с хлебом и пакетом кефира. Ему неясно было, почему в церкви так темно, так тускло льются свечи перед образами. Вдруг толпа расступилась, пропуская священника, размахивавшего кадилом, и он увидел покойника. Лицо его было закрыто черным капюшоном" (деталь, крайне редко встречающаяся в реальной жизни, никак сюжетно не мотивированная, потому что отпевали не погибшего в автокатастрофе, а какого-то парализованного Димитрия, но очень органично довершающая общее безотрадное впечатление).
В конце эпизода Королева из храма просто выгоняют: "А в церковь, парень, с кефиром нельзя. Иди с Богом". Своим романом Иличевский словно отвечает на эту реплику: нельзя - ну и не надо, и вообще, в нее, в церковь, идти не надо, лучше действительно "идти с Богом", Который с церковью не связан. Об этом в "Матиссе" есть и прямые слова. Королев, как мы помним, в Бога верит, Его ищет и, по мнению критиков, обретает, а вот в храм он не ходит, что вызывает у автора безусловное одобрение: "Король был мужественным и заземленным человеком, он не стал впадать в мнительность. Не запил, не пошел ни в церковь, ни к доктору и не стал наобум принимать транквилизаторы". Логический ряд, в который поставлено посещение храма, говорит сам за себя - а заодно и за все богоискательство романа. И даже монастырь-лечебница, в котором какое-то время живут герои-странники, отношение Леонида к церковной вере не меняет: "Королев не был согласен с отцом Даниилом во многом, например в подходе к чуду, но в спор не вступал, не было сил....Сам мир был для него (Королева - Е.В.) огромным чудом. Математика, физика и человеческое чувство для него были гораздо важнее мироточения икон, о которых любил рассказывать о. Даниил". Интересно, что любовь Королева к миру, Богу и некоторым людям в романе лишь констатируется бесстрастным языком, а его уныние, озлобление, разочарование и тому подобные чувства не только отмечаются автором, но и воспроизводятся с помощью эмоционально заряженных сцен и образов. Понятно, какое впечатление при чтении перевешивает. Вроде и светом заканчивается роман, и словами о Господе, - а на душе от него остается тяжесть, ощущение какой-то тоскливой пустоты, болезненного надрыва, не имеющего ничего общего с тем "Светом Тихим", о котором поется в православных храмах. Не там герой искал, не так и не Того.
И тему Иличевский взял самую важную, для русской литературы вечную и всегда "живую", и намерения у него были самые лучшие - в этом легко убедиться, стоит только почитать его интервью. И, вроде бы, роман удался, получил премию, заслужил одобрение рецензентов. Но, нарушая все каноны "умной" критики, хочется просто и прямо воскликнуть, как тот ребенок из известной сказки, что король-то голый! Что не надо верующему человеку тратить время на чтение этого букероносного томика. Ничего он от "Матисса" не получит, ни для разума, ни для сердца, а кое-что и потеряет. Не только время - хотя и его тоже, ведь книжка не тоненькая, 439 страниц. Но главное - это 439 страниц, уводящих от простой, светлой веры в какую-то мглистую, с эротическим привкусом заумь, пусть и расцвеченную вспышками ярких, высокохудожественных образов. Ярких - да не тех. Не все то золото...
http://www.taday.ru/text/92918.html
Поскольку произведение относится к разряду "умных", этот поиск показан через виртуозное воспроизведение словом живописного мировосприятия (отсюда и название), перемежающееся столь дорогими для интеллектуалов всех времен доморощенными философствованиями о смысле жизни и ее, жизни, Создателе.
Поскольку роман не только "умный", но и современный, рассказ о духовном поиске сопровождается неизбежными описаниями различных физиологических актов и эротических фантазий.
Поскольку роман и "умный", и современный, ближе к концу ему уже не хватает ни заумной эротики, ни стилевых прорывов под знаменем теологии, ни даже настойчивых интуиций всех героев (не только физика Королева, но и бомжихи-дурочки Нади) о том, что человек существует только в речи (некое "говорю, следовательно, существую", порожденное культурой XX века).
Всего этого Иличевскому мало для того, чтобы как-то показать духовное преображение героя в финале произведения. И писатель, следуя логике выбранного им стиля повествования, делает текст "больше чем текстом", то есть, попросту говоря, уходит от классического русского языка в чистую словесную вязь, призванную, видимо, передать читателю сильный эмоциональный импульс через нанизывание живописных световых образов: "Нет у времени молвы. И Господь заливает мгновение в половодье, где я Мазаем тысячу солнечных зайцев везу для тебя. Когда я умру, ты закутаешься в солнечную шубу, как в конце аллеи в протуберанец".
Иличевский зашифровал, а критики послушно дешифровали финальные страницы как радостную весть об обретении героем Бога ("Сначала Королев как бы умирает, попадает как бы в метафорический ад, в темноту, в слепоту - метро, но, выбравшись оттуда, просыпается окончательно, готовится к тому, что у него откроется зрение - и оно открывается, когда вся троица выходит наконец из Москвы: он видит цвет, свет, Бога" - из интервью А. Иличевского Льву Данилкину). Они правы - если для прочтения воспользоваться предложенным Иличевским "живописным" кодом. Но он ведь не единственно возможный.
В одной статье, комментируя полученный Иличевским "Букер", корреспондент замечает, что цель этой премии - "привлечь внимание читающей публики к серьезной прозе, обеспечить коммерческий успех книг, утверждающих традиционную для русской литературы гуманистическую систему ценностей". И хотя велик соблазн быть тем умным и современным читателем, перед которым Иличевский раскинул скатерть-самобранку своих интеллектуальных лакомств и художественных деликатесов, попробуем поговорить об этой книге "по-простому", с позиции тех самых "традиционных для русской литературы" ценностей. А еще проще говоря - с позиции христианской.
"Страх", "ужас", "пустота", "бессмыслица" - ключевые слова, которыми сопровождаются эпизоды из жизни Королева. И, продираясь через страх и пустоту, он напряженно, исступленно пытается найти смысл, потому что иначе зачем все это? Пытается найти его через рассуждения. Пытается найти его через изменение жизни, начав бомжевать, сначала в одиночку, а потом в компании с "опытными" бомжами Вадей и Надей. Пытается найти его через наблюдение над видимым миром.
Этот поиск сопровождается каким-то болезненным надрывом. Так, в одном эпизоде Королев утешает себя "умышленностью" всего существующего, наблюдая за летучей мышью, которая каждый раз вылетает из помещения на улицу через зарешеченное окно, идеально вписавшись в пространство между прутьями - и однажды видит, как нетопырь, промахнувшись, ранит себе крыло и застревает в раме, что вызывает у Королева приступ какой-то онтологической истерики. Такими депрессивными символами украшена вся сюжетная линия, связанная с духовными исканиями Королева. Периодически он, как заклинание, твердит, что "если бы не Бог, он давно бы удавился". Но эта вера никак его жизнь не меняет. И не только в том дело, что мир, который Иличевский показывает нам глазами Королева, - мрачный, тоскливый, его части и связи между ними непредсказуемы и случайны (отдельные мазки-наблюдения никак не выстраиваются в целостную, осмысленную картинку, это мир расколотый - или увиденный расколотым, болезненным сознанием). Гораздо важнее то, что и в душе самого Королева царит какая-то озлобленность и отстраненность по отношению к другим людям. Возможно, причина этого - в промелькнувшей в голове Леонида догадке: его фантазии об одиночестве на всей планете "заменяли ему обоснование, что Бог не имеет к людям никакого отношения", а значит, все люди фатально, трагически одиноки и друг с другом не связаны.
Может быть, именно поэтому даже попытки Королева сопереживать и соучаствовать имеют какой-то предел, после чего, не увенчавшись зримым успехом, обрываются все в ту же безысходную истерику мизантропа. Так, Королев какое-то время защищает от соседей ночующих в подъезде бомжей, но заканчивает такой же, как у соседей, агрессией, да еще с болезненным, свойственным русским интеллигентам оттенком: "Вечером того же дня он увидел на вымытой площадке толстую старуху. Он заорал на нее и затопал ногами. Он кричал, чтобы она немедленно убиралась, набирал на мобильном "02", но было занято, и снова орал, то поднимаясь по ступенькам к себе, то набегая вниз обратно".
Ближе к концу романа Леонид пытается расшевелить психически больных (они лечатся в том монастыре, в который на некоторое время привела троих "бомжей" их бродячая жизнь) и вдохновить их на конструктивную деятельность - посадку картофеля, но терпит фиаско и вновь впадает в истерику: "Король догнал Вадю, со всего ходу толкнул в спину. Тот упал... Королев не знал, куда деть злость, обиду, ему было боязно... Королев постоял; потом побрел наугад по полю, но как ребенок бросился на землю, сел, заплакал".
Разительным контрастом отношению к людям Королева выступает жизнь "простых" персонажей - бомжей Нади и Вади. Вадя, правда, не совсем простой, он своего рода "интеллигент от бомжей", одаренный незаурядным воображением, мастерски владеющий речью, умело этим пользующийся (ведь для бомжей "рассказ о том, что с ними случилось, есть та неразменная монета, которой они... оплачивают место среди себе подобных, долю курева, алкоголя, пищи, тепла") и способный даже на построение теорий (одну из них, про Бунт, он излагает Королеву).
Но, несмотря на полет мысли, в его душе осталось по-детски чистое чувство сострадания другим людям: "Ни тогда, ни после они (Вадя и Надя. - Е. В.) не воспринимали эти события разделенными на правое и неправое. Они были на стороне горя". Так, он сопереживает пьяному жильцу одной из квартир в том подъезде, где они ночуют: "Вадя, хромая, спустился за ним. Мужик лежал навзничь. - Что ж ты, братишка. Сбавил бы. Давай потихонечку, - склонился над ним Вадя". И даже ответная агрессивная неблагодарность ("Вадя довел его до двери, жена впустила мужа - и тут началось. Снова распахнулась дверь, и очнувшийся сосед, с окровавленной губой, стал плескать ацетоном на лестницу, на лежащих бомжей: - Твари, - рычал он, уткнувшись в стенку и чиркая намокшими спичками. - Пожгу") не ломает ничего в душе бомжа, не вызывает, как у Королева, отчаяния, истерики, озлобления - у Вади живо ощущение сопричастности, нерасторжимой органической связи с другими людьми: "Неизвестно по какой причине все дурное осознавалось как последствие собственной совести" - некий отзвук слов Достоевского "Все перед всеми виноваты".
Через эту сопричастность людям Вадя оказывается связанным с Богом. Это чувство не формулируется в словах, но руководит его поступками: "Это яблоко он не съел, положил в карман, а потом оставил на подоконнике в зале ожидания. Вадя имел такую привычку, и Надю потом научил: оставлять что-нибудь съестное в аккуратном месте - так он делился. С кем? Не то с людьми, не то с Богом, - он не понимал, но делился, по закону".
Впрочем, любовь Вади несовершенна. Ближе к концу финала он бросает Надю в монастыре-лечебнице и уходит - навсегда. И именно Королев возвращает его назад. Но и это доброе деяние Королева заканчивается срывом. Последние слова "Матисса", относящиеся непосредственно к Леониду, вольно или невольно закрепляют сложившийся на протяжении романа его образ отчужденного одиночки: "Следующим утром, очухавшись, чтобы ни о чем не думать, Королев взял направление на солнце....Войдя в чащу, присматривался к сиянию, бившему сквозь верхушки, все время старался переносицей почуять его теплоту. Миновав дебри, вдыхал полной грудью весь окоем. Ему было легко...... В самом подножии холма, на краю его длинной крылатой тени, он увидел Надю и Вадю. Они брели порознь, препинаясь, отяжелев от усталости. Поклявшись себе отныне никогда их не ждать, он ринулся дальше - вперед, за клонящимся к горизонту солнцем".
Солнце и его свет в конце романа - символ того Бога, которого "обрел" Леонид. Но это, как видно из данного эпизода, не христианский Бог - Бог любви и сострадания. По ходу романа, кстати, это звучит и впрямую - Королев, отталкиваясь от мистико-богословского произведения иудея Авитара, формулирует для себя следующий догмат: "Поскольку всякая любовь, в том числе и любовь к Богу - эгоистична, то ради истинной любви к Богу следует избавиться от самой любви". Произведение Авитара, как пишет Иличевский, Фома Аквинский высоко ценил, считая его вершиной умной веры. У Королева вера становится уже не умной, а заумной, не способной дать сердцу силы любить бесконечно.
Не способен к такой любви и Вадя - он для этого, как показывает Иличевский, тоже слишком "умен", пусть не интеллектуально, а по-житейски.
Подлинным носителем христианского духа любви в романе выступает дурочка Надя. Она из-за недуга зачастую даже не может сформулировать свои мысли, но сердце ее живет пусть и независимой от ума, но верной жизнью. Она сопереживает всем: случайно увиденному среди интернатских детей запыхавшемуся толстому мальчику, которого заставили водить в бесконечной, изматывающей его подвижной игре, старой больной медведице в зоопарке (и когда та умерла, Надя плачет от неспособности объяснить Ваде, что дурно пахнущие кости, которые она притащила "домой" - это часть живого существа, а не просто старый хлам, который надо поскорее выкинуть), женщине-снайперу, убитой у нее на глазах, самому Ваде...
Эта инстинктивная жалость рождает в ее душе те чувства, которых так не хватает Королеву: благоговение перед жизнью (она "смотрела на дома, на окна, в каждом ей хотелось аккуратно пожить. Недолго, чуть-чуть, зайти с благоговением, осмотреть жизнь, участок ее святости, а может, даже не зайти, а только заглянуть, затаив дыханье...") и ощущение радости бытия: "Надя могла просто сесть на стул, или на чистый краешек... и, время от времени вздыхая, смотреть вверх, чуть улыбаясь, с сияющими глазами... исполняться тихой радостью ожидания. Так она могла сидеть часами, широко раскрыв глаза в невидимое счастье".
То, что Королев так долго, трудно и надрывно ищет, Наде дано изначально. Она не говорит о Боге - она вообще мало говорит, с каждым днем все меньше и труднее, ведь болезнь прогрессирует. Но она Богом живет, Его духом, духом любви и сострадания. На ней исполняются евангельские слова: "Блаженны чистые сердцем, яко тии Бога узрят". Понимает ли это сам Иличевский? Если да, то тем страшнее итог романа. Дело в том, что начинается повествование со взгляда на мир Нади - искреннего, обнаженно-детского, бесхитростного и очень светлого, несмотря на безрадостную жуть самих происходящих событий. Затем этот взгляд на мир постепенно исчезает - к концу романа повествование разворачивается с точки зрения Королева. Надя в его глазах - всего лишь несчастная дурочка, с каждым днем все более и более безнадежная. Процитированный выше финал замыкает трагическое развитие событий: Надя и Вадя теперь бредут "порознь, препинаясь, отяжелев от усталости", в то время как в начале романа они представляли собой единое целое, соединенное любовью: "...она удерживала его, напряженно устремив к нему все свое существо, а он - коренастый, бородатый, расхристианный - нетвердо стоял на ногах, нараспашку, стараясь дрожащими пальцами провести по ее космам, поцеловать в висок". Эта связь оказалась разорванной, любовь утраченной - из-за Королева ли, вмешавшегося в их жизнь? Из-за внутреннего ли их несовершенства? (Ведь Вадя стал меняться, поддавшись искушению тщеславием, когда в одном из мест, где они втроем остановились на некоторое время, чтобы пожить и поработать, заметили его сходство с Пушкиным и стали Вадю выделять, просить разучивать и декламировать стихи.) Из-за фатального закона разрушения всего и вся (в виде победившей Надю болезни)?
Иличевский об этом не говорит. Он и критики словно вообще не заметили трагичности романа - им показалось, что он закончился счастливым и светлым обретением Бога.
Может быть, корень этой ошибки в том, что все они не заметили и другого - того, что Бог в романе очень четко и последовательно отделяется от Церкви. Все церковные персонажи романа какие-то ущербные: и соседка Королева по лестничной клетке, набожная, но всегда мрачная, с соседями не здоровавшаяся и бившая мужа-пьяницу смертным боем; и жена делового партнера Королева Гиттиса, очень верующая, но зарабатывающая деньги на финансовых махинациях и спекуляциях; и однокурсник Эдик, который в результате непосильных учебных нагрузок получил "смещение сознания в религиозную сторону", даже ушел в монастырь, принял постриг, а через несколько месяцев "сидел на кухне Королева, в гражданском платье, курил и беззвучно плакал".
Есть в романе и эпизод посещения Королевым храма - такой же мрачный и депрессивный, как и все важные моменты его "добомжовой" жизни: "Зашел и он. Постоял, не зная, куда девать руки с хлебом и пакетом кефира. Ему неясно было, почему в церкви так темно, так тускло льются свечи перед образами. Вдруг толпа расступилась, пропуская священника, размахивавшего кадилом, и он увидел покойника. Лицо его было закрыто черным капюшоном" (деталь, крайне редко встречающаяся в реальной жизни, никак сюжетно не мотивированная, потому что отпевали не погибшего в автокатастрофе, а какого-то парализованного Димитрия, но очень органично довершающая общее безотрадное впечатление).
В конце эпизода Королева из храма просто выгоняют: "А в церковь, парень, с кефиром нельзя. Иди с Богом". Своим романом Иличевский словно отвечает на эту реплику: нельзя - ну и не надо, и вообще, в нее, в церковь, идти не надо, лучше действительно "идти с Богом", Который с церковью не связан. Об этом в "Матиссе" есть и прямые слова. Королев, как мы помним, в Бога верит, Его ищет и, по мнению критиков, обретает, а вот в храм он не ходит, что вызывает у автора безусловное одобрение: "Король был мужественным и заземленным человеком, он не стал впадать в мнительность. Не запил, не пошел ни в церковь, ни к доктору и не стал наобум принимать транквилизаторы". Логический ряд, в который поставлено посещение храма, говорит сам за себя - а заодно и за все богоискательство романа. И даже монастырь-лечебница, в котором какое-то время живут герои-странники, отношение Леонида к церковной вере не меняет: "Королев не был согласен с отцом Даниилом во многом, например в подходе к чуду, но в спор не вступал, не было сил....Сам мир был для него (Королева - Е.В.) огромным чудом. Математика, физика и человеческое чувство для него были гораздо важнее мироточения икон, о которых любил рассказывать о. Даниил". Интересно, что любовь Королева к миру, Богу и некоторым людям в романе лишь констатируется бесстрастным языком, а его уныние, озлобление, разочарование и тому подобные чувства не только отмечаются автором, но и воспроизводятся с помощью эмоционально заряженных сцен и образов. Понятно, какое впечатление при чтении перевешивает. Вроде и светом заканчивается роман, и словами о Господе, - а на душе от него остается тяжесть, ощущение какой-то тоскливой пустоты, болезненного надрыва, не имеющего ничего общего с тем "Светом Тихим", о котором поется в православных храмах. Не там герой искал, не так и не Того.
И тему Иличевский взял самую важную, для русской литературы вечную и всегда "живую", и намерения у него были самые лучшие - в этом легко убедиться, стоит только почитать его интервью. И, вроде бы, роман удался, получил премию, заслужил одобрение рецензентов. Но, нарушая все каноны "умной" критики, хочется просто и прямо воскликнуть, как тот ребенок из известной сказки, что король-то голый! Что не надо верующему человеку тратить время на чтение этого букероносного томика. Ничего он от "Матисса" не получит, ни для разума, ни для сердца, а кое-что и потеряет. Не только время - хотя и его тоже, ведь книжка не тоненькая, 439 страниц. Но главное - это 439 страниц, уводящих от простой, светлой веры в какую-то мглистую, с эротическим привкусом заумь, пусть и расцвеченную вспышками ярких, высокохудожественных образов. Ярких - да не тех. Не все то золото...
http://www.taday.ru/text/92918.html
