Великий духовидец и патриот

Иерей Александр Шумский о Патриархе Сергии и так называемом «сергианстве»

В воскресенье, 15 мая, исполняется 67 лет со дня блаженной кончины Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского). Известный московский пастырь клирик храма Святителя Николая Мирликийского в Хамовниках иерей Александр Шумский размышляет о значении личности и первосвятительском служении почившего Предстоятеля Русской Православной Церкви:

Во все переломные моменты русской истории Господь даровал нам великих духовных и политических вождей, глубже многих своих современников понимавших смысл происходящих событий. В переломные, смутные времена все попытки аналитическим и логическим методом найти правильные решения обречены на неудачу. Когда все сдвигается со своих привычных мест, когда количество факторов, влияющих на ситуацию, увеличивается многократно, правильные решения в состоянии принимать только тот, кто способен интуитивно постигать скрытый смысл событий. Интуитивное постижение называется гениальностью. Таким гениальным политическим вождем был святой благоверный князь Александр Невский. Были и другие. Все они действовали в условиях полной неясности и предельного цейтнота, когда решения приходилось принимать практически мгновенно, почти без размышлений. Им не с кем было посоветоваться.

Гениальной интуицией обладали и духовные вожди русского народа. Святитель Алексий, священномученик Гермоген, святитель Тихон своей молитвой и своим личным подвигом спасали Русскую землю и русский народ в казалось бы совершенно безвыходных ситуациях.

В этой связи особо хочется сказать о Патриархе Московском и всея Руси Сергии (Страгородском), которого по праву можно поставить в вышеназванный ряд духовных русских вождей.

Сегодня споры вокруг фигуры Патриарха Сергия не только не утихают, но, напротив, обостряются. Это неслучайно, поскольку речь идет о выборе пути Русской Православной Церкви в сложнейших условиях начала нового века. Нельзя не заметить, что на Патриарха Сергия нападают и слева и справа. Слева нападают церковные либералы, справа крайние церковные консерваторы. Причем и тех и других не устраивает политика Патриарха Сергия в отношении советской власти и советского государства. Как видим, крайности сходятся. Похожая картина была и непосредственно при Патриархе Сергии. В чем его только ни обвиняли: в пресмыкательстве перед властью, предательстве интересов Церкви, в двуличии и т.д. и т.п. Одному Богу известно, что пережил этот удивительный человек, и как он все это выдержал, не впав в уныние и отчаяние. От одной только мысли, какие ему приходилось решать вопросы и на какие идти компромиссы, ради спасения Церкви и народа, становится не по себе.

Великий подвиг Патриарха Сергия состоял прежде всего в том, что он сумел преодолеть тяжелейшее искушение катакомбностью. Казалось бы, все было за то, чтобы уйти Церкви в катакомбы: и безбожная власть, открыто провозгласившая в качестве идеологии воинствующий атеизм, и настойчивые советы, даже требования, людей из ближайшего окружения Патриарха полностью порвать все отношения с безбожной большевистской властью, и многое другое. Но Патриарх Сергий, вопреки всем неотразимым аргументам и фактам, принимает гениальное интуитивное и единственное правильное решение протянуть страшной советской власти свою руку. Смешны те, кто считает, что Патриарх Сергий проявил здесь личное малодушие. Так могут говорить только люди, совершенно незнакомые с жизнью и характером этого человека. Также нелепо полагать, что ценой компромисса с советской властью он стремился приобрести патриарший куколь. Решиться взять на себя патриаршую ответственность в такой беспрецедентной по сложности исторической ситуации мог только человек, готовый идти на Голгофу.

Его обвиняют в том, что когда безбожная власть расправлялась с духовенством, он недостаточно возвышал свой голос в его защиту. Да, в ряде случаев Патриарх Сергий вынужден был молчать. Такова была страшная цена спасительного для Церкви компромисса.

Некоторые верхогляды сегодня, сыто почитывая книжки, утверждают, что если бы Патриарх Сергий призвал всех в катакомбы, то Господь Сам позаботился бы о Церкви и ничего с ней не случилось бы, и красная власть не смогла бы ее уничтожить. Эти верхогляды полагают, что им воля Божия известна лучше, чем Патриарху Сергию. У меня нет никаких сомнений в том, что Патриарх Сергий действовал не самочинно, а в согласии с Божией волей. Порукой тому является победа нашей страны в Великой Отечественной войне. Великая Победа была дарована России и русскому народу по молитвам, возносимым Русской Православной Церковью. И личная позиция Патриарха Сергия, полностью поддержавшего в Отечественной войне советскую власть и Сталина, явилась одним из главных духовно-нравственных факторов победы СССР над фашистской Германией. Очевидно, что если бы церковный курс, выбранный Патриархом Сергием, был ошибочным, то мы потерпели бы поражение в Великой Отечественной войне.

Несомненно и то, что сама жестоковыйная советская власть, сам Сталин стали смягчаться под воздействием Патриарха Сергия и его ближайших соратников, таких как митрополит Николай (Ярушевич) и будущий Патриарх Алексий (Симанский). Сталин умел благодарить за поддержку, и мы видим, как после войны заметно в лучшую сторону начинает меняться жизнь Церкви и верующих. Разве это не доказательство правоты великого Патриарха Сергия ?!

Некоторые наши зарубежные оппоненты не желают внимать никаким аргументам и продолжают использовать придуманный ими оскорбительный термин «сергианство», под которым подразумевается сотрудничество Церкви с неправильной государственной властью. При этом они не считают нужным как-то объяснять свою поддержку власти Гитлера!

К сожалению, многие мои соотечественники подпали под влияние антисергиевских зарубежных идеологов. А им следовало бы задать себе только один вопрос: почему Патриарх Сергий не покинул свою Родину в самый трудный для нее час, не уехал на благополучный Запад, как сделали многие, а остался со своей страдающей Церковью и со своим страдающим народом? Что мешало ему уехать? Ответ один: жертвенная любовь.

Я не собираюсь, разумеется, осуждать тех, кто покинул Россию в революционный период. В этом тоже был промысел Божий. Но вот, что совершенно непонятно - почему потом, когда все определилось, особенно после победы в Великой Отечественной войне, наши зарубежные братья не только не успокоились, а даже активизировали свою антисергиевскую политику?

Мы, конечно, надеемся, что судьбоносное присоединение Русской Православной Церкви за рубежом к Русской Православной Церкви исцелит, в конечном счете, духовную болезнь, называемую «антисергиевство». Но, пока еще, к сожалению, остаются за рубежом те, кто не захотел присоединиться к Матери Церкви, и они продолжают оказывать пагубное влияние на некрепкие и духовно нетрезвые головы некоторых наших соотечественников. 

И сегодня иногда раздаются голоса, что Русской Православной Церкви пора уходить в катакомбы, что она допускает слишком много компромиссов с государственной властью. Вспомним в этой связи слова самого Патриарха Сергия. На вопрос иностранного журналиста о его программе, он ответил: «Моя программа - программа Духа Святого; я действую сообразно нуждам каждого дня».

Возможно, наступит такой момент, когда Церкви придется уйти в катакомбы. И если это будет необходимо, мы получим от Бога точные указания. Говоря языком Патриарха Сергия, если нужда дня будет требовать от Церкви принять такое решение, она его примет.

Но у Патриарха Сергия мы должны учиться, прежде всего, трезвомыслию и рассудительности, без которых очень опасно брать на себя ответственность в принятии судьбоносных решений.

Глубочайшую оценку Патриарху Сергию дал великий православный русский богослов Владимир Лосский: «Пройдут еще годы, десятки, сотни лет, изменятся судьбы народов, изменится самое лицо земли, но до конца времен Церковь сохранит память великого святителя, наряду с другими именами, которые знает каждый христианин».

В заключении хочу рассказать о том, как вразумил меня двадцать лет назад наш великий старец архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Я приехал к нему посоветоваться по поводу своего рукоположения и разговор, в частности, зашел о Патриархе Сергии. Мы тогда начитались зарубежных книг, и нам казалось, что мы знаем истину. В ответ на мои сомнения в отношении позиции Патриарха Сергия, архимандрит Иоанн рассказал о своем тонком видении, которого он удостоился в молодости. Он также порицал Патриарха Сергия за его компромисс с советской властью. А видение было такое: в кафедральном соборе собралось множество прихожан, среди которых находился и будущий старец. Шла Божественная Литургия, вдруг молящийся народ расступается, и в образовавшейся коридор, прямо навстречу отцу Иоанну, направляется Патриарх Сергий, подходит к нему и говорит: «Вот ты меня осуждаешь, а я ведь каюсь».

Также рассказал мне архимандрит Иоанн о другом своем видении Патриарха Тихона, который предложил батюшке подержать патриарший посох, и когда архимандрит Иоанн попытался поднять его, то не смог этого сделать, настолько тот оказался тяжелым. Об этих духовных событиях из своей жизни старец рассказывал, конечно, не только мне.

Очевидно, что Патриарх Сергий больше всех ощущал и понимал весь трагизм и тяжесть своего служения, и только Богу известно, сколько покаянных и спасительных для Церкви и России слез пролил этот великий духовидец и патриот.

Загрузка...

Организации, запрещенные на территории РФ: «Исламское государство» («ИГИЛ»); Джебхат ан-Нусра (Фронт победы); «Аль-Каида» («База»); «Братья-мусульмане» («Аль-Ихван аль-Муслимун»); «Движение Талибан»; «Священная война» («Аль-Джихад» или «Египетский исламский джихад»); «Исламская группа» («Аль-Гамаа аль-Исламия»); «Асбат аль-Ансар»; «Партия исламского освобождения» («Хизбут-Тахрир аль-Ислами»); «Имарат Кавказ» («Кавказский Эмират»); «Конгресс народов Ичкерии и Дагестана»; «Исламская партия Туркестана» (бывшее «Исламское движение Узбекистана»); «Меджлис крымско-татарского народа»; Международное религиозное объединение «ТаблигиДжамаат»; «Украинская повстанческая армия» (УПА); «Украинская национальная ассамблея – Украинская народная самооборона» (УНА - УНСО); «Тризуб им. Степана Бандеры»; Украинская организация «Братство»; Украинская организация «Правый сектор»; Международное религиозное объединение «АУМ Синрике»; Свидетели Иеговы; «АУМСинрике» (AumShinrikyo, AUM, Aleph); «Национал-большевистская партия»; Движение «Славянский союз»; Движения «Русское национальное единство»; «Движение против нелегальной иммиграции».

Полный список организаций, запрещенных на территории РФ, см. по ссылкам:
https://minjust.ru/ru/nko/perechen_zapret
http://nac.gov.ru/terroristicheskie-i-ekstremistskie-organizacii-i-materialy.html
https://rg.ru/2019/02/15/spisokterror-dok.html

Комментарии
Оставлять комментарии незарегистрированным пользователям запрещено,
или зарегистрируйтесь, чтобы продолжить
Введите комментарий

120. г.-ну Ф.Ф.Воронову

Уважаемый Ф.Ф. На ваше (простите,но процитирую): « 90. Ф.Ф. Воронов: Nemo, на 89. 2011-05-18 в 00:55 Дорогая Nemo, согласен с Вами (и с цитируемом Вами А. Борейко). Да, каноническая легитимность Московской Патриархии, не имеющей, увы, преемственности от св. патриарха Тихона и Московского Собора 1917-18 гг., -- сомнительна. А сергианство -- яд, отравляющий церковный организм, сейчас более, чем когда-либо». Позвольте: Во первых, поскольку, как видно, Ф.Ф., Вы уже не первый уже год на РНЛ пребываете, позволю себе напомнить Вам, что капитан он и есть капитан, а вовсе не дама, в отличие от меня, например, и это Вы могли бы уже и заметить (хотя у вас в Альбионе, конечно все возможно теперь, как известно). А во вторых, позвольте в связи с вашим данным ярким высказыванием относительно «сергианства», предложить цитату из учебника для учащихся СПб духовных школ Зав. отделением церковной истории, и кстати небезызвестного прот.Г.Митрофанова. Полное название учебного пособия таково: Протоиерей Георгий Митрофанов. История Русской Православной Церкви 1900-1927..СПб.2002. Изд. Сатис. С 301-302. Цитирую: «А вот архиепископ Иларион Троицкий считает, что можно пойти на компромиссы в политической сфере, если это даст возможность сохранить чистоту Православной веры, если это даст возможность нанести удар по главным врагам Православия – обновленцам. Он и дальше будет проводить эту линию, пока его самого не арестуют власти. Уйдет архиепископ Иларион, рядом с Патриархом появится митрополит Петр (Полянский), который будет проводить ту же линию, пока его не арестуют. Уйдет митрополит Петр, тогда уже не будет Патриарха Тихона, и появится митрополит Сергий (Страгородский), который будет проводить ту же линию. Его потом тоже будут арестовывать в 1926 году. Результатом этой линии окажется, то, что в 1943 году Сталин будет фактически констатировать, что Церковь уничтожить не удалось». И в связи с введенным с началом "перестройки" т.н. термином «сергианство», который вы здесь употребляете, а также в связи данным процитированным мною текстом, Вам, уважаемый Ф.Ф., как жителю Британских островов, хочу порекомендовать не вмешиваться особо в наши здесь проблемы. Уверяю Вас, мы как-то сами разберемся, где и что у нас здесь (ин Раша) действительно является «ядом---, и особенно сейчас,отравляющим церковный организм", действительно ли он «смертельный» (or not), и какими противоядиями с ним бороться. Best regards (то есть с наилучшими пожеланиями). Dr. Сhemistry Iidija.

119. Re: Великий духовидец и патриот

Всё верно. Имя Патриарха Сергия стоит в одном ряду с именами Сергия Радонежского, Патриарха Иова, Патриарха Гермогена... Он-Патриарх Великой Победы, и имя его всегда будет жить в наших сердцах.

118. Эрику

А что же имя не православное, а какое-то скандинавское, варварское.

Аноним / 23.05.2011

117. Re: Великий духовидец и патриот

Евгений, я хожу не к попам-сталинистам и не к сергианцам, а в Дом Божий. В храмы моей православной церкви, в которой служили священниками многие мои предки, в том числе священномученики. В храмы, построенные на народные деньги до революции. В храмы с православными святынями... . И очень надеюсь, что нынешние попы, взявшиеся окормлять чиновничество и богатеев (бывших коммуняк), рано или поздно из церкви изыдут вон. Пережили мы монголо-татар, поляков, переживем и сергиан-коммуняков... . +++ Бог дал нам, русским людям, в утешение за обновленцев-сергиан восьмой столп России - св. Матрону Московскую. Святая Матрона никогда не судила, но и не хвалила Патриарха Сергия. Видимо, знала, что уготован для него суд на Небесах. Св. Матрона, в отличие от легимитизированных сов. властью сергиан, была советской властью всегда гонимая. Она, святая Матрона, олицетворяла своею судьбою судьбу гонимой церкви и гонимого властью народа. По сути своей, судьба св. Матроны - судьба несостоявшейся из-за Сергия катакомбной церкви. Легитимность церкви, достигнутая Сергием, ничто, пузырь, профанация. Миллионы верующих в реальности были лишены постоянного окормления в церкви. А те, кто ходили, находились под угрозой доносов и предательства, в том числе и со стороны священников-сергианцев, состоявших во внештатном общении с НКВД и КГБ.

Эрик / 20.05.2011

116. 111. Ф.Ф. Воронову

Простите, а разве подходить к обсуждаемому вопросу необходимо исключительно с иосифлянских позиций? Разве мученики - все до единого катакомбники-непоминатели? Вы ведь тоже очень избирательно приводите мнения лишь церковных диссидентов. А ведь их в сонме новомучеников и исповедников российских глубокое меньшинство.

115. Ф.Ф.Воронову

Уважаемый Ф.Ф.Воронов, вопросы Вы поднимаете серьезные. Но жизнь всегда была полна таких вопросов. Если Вы думаете, что проблемы начались в 20 веке, то, полагаю, ошибетесь. Да, выбор в 20 веке стоял остро: или, или. И в этом особенность данного отрезка истории нашей Церкви. И многие соблазняются тем, что иерархи шли на компромисс. Еще кто-то здесь на форуме соблазняется отношением к старообрядцам, для кого-то камнем преткновения является крепостное право, стяжательство и пр. Вот, например, Осипов вообще революцию выводит из спора иосифлян с нестяжателями. Это признаки духовного роста, когда человек что-то по-новому пытается осмысливать, задает вопросы. Это закономерно в каких-то пределах. Плохо, когда человек не находит выхода Важно еще, какие ответы мы находим для себя. Вот здесь и проверяется наша верность Церкви. Грех в человеческой составляющей Церкви действительно есть и от этого никуда не уйти, соблазн действительно есть. Конкретный пример - деканонизация св. Анны Кашинской. Но Господь Дух Святой человеческий грех исправляет со временем и посрамляет разум разумных. Святая Анна была вновь прославлена в правление св. Николая II. Рано или поздно каждый христианин должен будет стоять перед таким выбором: как относиться к греху, который очевиден, и что по этому поводу делать. Позиция человека, который мечется и мучительно ищет для себя ответ на этот вопрос, а не прикрывается общими рассуждениями, достойна уважения. НО... Грех раскола является САМЫМ тяжелым/ И здесь диавол губит многих ищущих, уводя их от спасения во Христе. Так было со старообрядцами и с многими другими ушедшими в раскол. Начинается это с путаных рассуждений, похожих на те, которые Вы приводили: вроде мирянам можно, если в простоте, а если не в простоте, а сознательно?.А священникам почему нельзя? Вам и Вашим единомышленникам по данной проблеме уже задавали, по-моему, прямой вопрос: Вы считаете Русскую Православную Церковь Московского Патриархата безблагодатной? Ответьте себе на этот вопрос определенно. Грех раскола ХУЖЕ стяжательства и соглашательства с властями. Помоги Вам Господь.

Евгений / 19.05.2011

114. 111. Ф.Ф. Воронов

Вы пишите : "Следует учесть, что она написана с "сергианских" позиций..." Мне думается, что эта , как и все остальные книги Владыки ,написана с позиций русского архиерея, страдающего за свой народ , отступивший от Бога, по-настоящему, по-отцовски любящего и жалеющего его. Именно поэтому я и советую прочесть эту книгу всем, кто ищет ответ на обсуждаемую тему.

113. На 109: Евгению.

Уважаемый Евгений: Вы разве не знаете о существовании проблем в сегодняшней Русской Церкви ("РПЦ МП", как Вы пишете; покойный Патриарх Алексий II один раз очень убедительно высказался, прося православных аббревиатуры применительно к Церкви не употреблять)? То, что у нас [b]не[/b] всё в порядке, никому не секрет. Иначе на той же "Русской Народной Линии" не писали бы то о экуменизме, то о стяжательстве духовенства, то о ново-обновленчестве. Если бы было всё в порядке, не возникали бы время от времени такие обращения как епископа Диомида или недавнее ижевских отцов. Или Вы думаете, что это исключительно от лукавого? Если задумываться о происхождении проблем, приходится смотреть на церковную историю, и с проблемой "сергианства" сталкиваешься немедленно. Лично я могу только позавидовать людям, которые от всех подобных раздумий далеки (они и на "Русской Народной Линии" не пишут, да и вряд ли ее читают), ходят в ближайший храм и причащаются там "в простоте", используя выражение святителя Кирилла. Но любой такой "простой" человек не гарантирован от того, чтобы внезапно, по тому или иному поводу, не "въехать мордой об стол" в церковные реалии. Я в своей жизни, к сожалению, уже прошел этап детской непосредственности по отношению к церковным делам. Что касается хождения или нехождения "в храмы РПЦ МП", как Вы пишите, меня действительно силком не тянет никто. Но я нахожусь в положении той деревенской старушки, которой не очень-то доступно выбирать, в какой храм ходить. В таком же положении находится большинство русских православных, в отечестве и в разсеянии суших. Рад за прихожан о. Сергия Кондакова в селе Завьялове по Ижевском -- у них теперь возможность выбора появилась.

112. На 101. Галине Стариковой

Уважаемая Галина, Книга приснопамятного владыки Иоанна (она доступна, например, здесь: http://krotov.info/history/20/1920/snychev_2.htm, см. также http://krotov.info/history/20/1920/snychev_1.htm) весьма интересна и содержит много фактов. Следует учесть, что она написана с "сергианских" позиций, т.е., например, в этой книге оппозиция митрополиту Сергию трактуется как раскол. Первоначальный текст, по словам автора, был подготовлен как магистерская диссертация в 1966, и время наложило неизбежный отпечаток на характер изложения. Несмотря на добавления 1995 г., общий "про-сергианский" подход остался в книге неизменным.

111. 106. Александр Изгоев

Ну приехали,живем мы и пишем на форуме всю благодаря митр.Сергию и наверно благодаря декларации 1927 года,а я вообще думал ,что благодаря Господу Богу и его милости к нам грешным. Хорошие у Вас аргументы,ничего не скажешь.

Владимiръ / 19.05.2011

110. Александру Изгоеву

Спасибо. Вообще, мне кажется, имеет право на такую критику лишь тот, кто сам был гоним по-настоящему с дулом у виска или сидел в тюрьме. Я предпочитаю быть с Русской Православной Церковью Московского Патриархата, здесь у нас замечательные пастыри, такие как о.Иоанн (Крестьянкин). Он что-то не больно-то критиковал нашу Церковь, сам отсидев за Слово Божие. Я доверяю таким, как он. Ветер дует ясно откуда: политический заказ, а нашим критиканам невдомек. Эрик, Ф.Ф. Воронов и их единомышленники: Не хотите, не ходите в храмы РПЦ МП. Что, Вас кто-то силком тянет? А то получается одно лицемерие: вроде, окормляться Вам можно у нас за неимением более правильных, но и покритиковать Вы тоже непрочь с позиции кафаров. Вера Православная была сохранена, а это самое главное. Подвиг можно требовать только от себя.

Евгений / 19.05.2011

109. 106 Александр Изгоев

Ну, это уже Вы загнули, голубчик! Такими вещами только Господь Бог заведует. Превозносите владыку воля ваша, но не "аж дотудова".

Аноним / 19.05.2011

108. 104. Владимiръ

Простите великодушно, я привела цитату из книги митрополита Иоанна " Стояние в вере",так что все, с чем Вы спорите, сказал Владыка Иоанн (с чем я при мучительном осмыслении этого вопроса согласилась), мне думается, что при внимательном прочтении этой книги и для Вас многое прояснится, не торопитесь, прошу Вас. Владыка еще писал : "Декларация вызвала возмущение в умах и сердцах верующих, породив множество протестов и разделений. И тем не менее, как показало время, в той ситуации это был единственно спасительный, хотя и очень болезненный и прискорбный шаг."

107. 104. Владимиръ: "Но почему Вы категорически лучше определяете лучшее второй путь?"

Потому, что Вы сейчас имеете эту возможность - задавать вопросы и давать ответы. И вообще...жить. Простите, что вмешался.

106. Re: Великий духовидец и патриот

Не представляю никакого такого времени, про которое можно было бы сказать "лёгкое". А уж патриархам было всегда о ч е н ь трудно и при василевсах, и при царях, и при язычниках. А Патриарху Сергию досталось ТАКОЕ время... Тут всё пошло другое, в такое время Церковь ещё не жила. Я даже не представляю, как можно с м е т ь судить Святейшего Сергия! Он уже пред Богом. Всегда поминаю его в молитвах и, надеюсь, и он меня помянет пред Престолом Божиим.

Марина / 19.05.2011

105. 101. Галине Стариковой

Вы пишите:"Христова Церковь не может существовать на земле иначе, как только во взаимодействии с государством. Бесправное положение неминуемо ведет к утере канонического преемства, утрате чистоты вероисповедания, расколам, смутам и исчезновению единого церковного организма. " С этим категорически нельзя согласиться. Церковь от Христа до Константина императора была в бесправном положении,в тяжелейших гонениях ,но не погибла.И никакого союза с государством в этот период не было.Чистота вероисповедания полностью сохранилась,как и апостольская преемственность.Смуты и расколы очень многочисленные как раз и породила декларация .А вообще они возникали во все времена. Далее Вы пишите:"Оказавшись в атеистическом государстве, Церковь должна либо страдать от бесправия и подвергаться вечным гонениям, либо добиться от властей юридического признания своего права на существование. Что же лучше? Несомненно, второе." Гонения были не вечные -всего 70 лет ,в отличии от времен апостольских 250 лет. Конечно история не терпит сослагательного наклонения.Но почему Вы категорически лучше определяете лучшее второй путь?Если следовать Вашей логике,то христианам надо было легализоваться в языческом государстве в Риме,а не терпеть вечные гонения и поношения. Почему я предлагаю читать документы и рассматривать исторические факты,потому,что прочитав их каждый может сделать самостоятельно вывод. Мое мнение,-стояние в вере и страдание за веру несомненно лучше,но к 20 веку вера на Руси оскудела,потому Господь и попустил греховную декларацию митрополита Сергия.Но как говориться: время не воротишь.С тем,что Сергий был великий духовидец согласиться категорически не могу,если он таковым был,то почему дружил с масонами Гиппиус и Мережковским и разделял их взгляды,проводил реформу богослужебную,приветствовал новый-еретический стиль,был обновленцем,по указанию властей переводил архиереев с кафедры на кафедру,подписал греховную декларацию,вместо того чтобы усердно молиться за ссыльное духовенство,в том числе архиереев,как это делали апостолы за Петра и Иоанна,когда те сидели в темнице,он запретил их поминать за богослужением,вместо живого и законного местоблюстителя Петра,велел поминать себя,а Петра запретил поминать.Большинство духовенство было за легальную ,а не за катакомбную Церковь,в том числе и Петр,но в отличии от Сергия при этом они не желали нарушать каноническую правду в отличии от последнего.А Сергий нарушил и очень и очень сильно её.

Владимiръ / 19.05.2011

104. 101. Галина Старикова

Спасибо Вам.

Nemo / 19.05.2011

103. 99. Аноним

Нет, я не о Патриархе Сергии. Мой пост был адресован Воронову и он его прекрасно понял. Я свою позицию изложил четко, она противоположна позиции Ф.Ф.Воронова. Я мог бы продолжить спор, но я считаю, что самое время вмешаться нашим пастырям, включая автора статьи. В противном случае не вижу смысла в обсуждении.

Nemo / 19.05.2011

102. 97. Владимiръ

В свое время именно книга митрополита Иоанна (Снычева) "Стояние в вере"( очерки церковной смуты) помогла мне разобраться в вопросе о декларации митроп. Сергия. Очень советую всем ищущим ответа на этот немаловажный вопрос прочесть ее.К сожалению , Вы привели цитату не отражающую взгляда самого Владыки Иоанна на эту проблему. Признавая , что митроп. Сергий, как и всякий другой человек, ошибался, митроп. Иоанн совершенно определенно высказывается о правильности выбранного пути: "В сущности декларация митр. Сергия являла собой лишь новую апологию Церкви в защиту ее прав на устроение канонической жизни под покровом гражданской законности. Христова Церковь не может существовать на земле иначе, как только во взаимодействии с государством. Бесправное положение неминуемо ведет к утере канонического преемства, утрате чистоты вероисповедания, расколам, смутам и исчезновению единого церковного организма. Оказавшись в атеистическом государстве, Церковь должна либо страдать от бесправия и подвергаться вечным гонениям, либо добиться от властей юридического признания своего права на существование. Что же лучше? Несомненно, второе. И вот это меньшее среди двух зол и избрал митр. Сергий, издав декларацию. Необходимо также отметить, что митр. Сергий фактически завершил дело, начатое еще Патриархом Тихоном, который всеми силами стремился достигнуть мирного устроения церковной жизни в атеистическом государстве."

101. Мудрость и Мужество.

Считаю патриаха Сергия достойным Пастырем в труднейший период истории нашей страны. Два небольших эпизода. 1)В 1927 году к патриарху на прием пришла группа ревнителей и стала упрекать его в сотрудничестве с со слугами Антихриста. Патриарх Сергий сказал: "А хотите я вам математически докажу, что Советская власть от Бога?" -????- " А вы знаете из Церковного Предания, что власть Антихриста будет 3,5 года? А Советской власти уже 10 лет". 2)Один православный иерарх написал из-заграницы письмо патриарху с критикой его действий. Патриарх ему ответил: "Если бы ты, брат, был бы в Москве, а я на твоем месте я бы тоже так написал , а то и построже."

100. Re: Великий духовидец и патриот

94-му.Это вы о приснопамятном владыке Сергии так? Очень сильно, но верно. Воронову.Ув. Федор Федорович, спасибо вам за информацию - изучили, нашли для себя новое, кое-что выписали. Подход серьезный, не просто эмоции, как у многих.

Аноним / 19.05.2011

99. Re: Великий духовидец и патриот

УБИЙЦЫ ЖИЗНИ НА ЗЕМЛЕ… Античеловеческие и антиприродные сооружения продолжаются на Российской земле – убийцы жизни будут строить новую Богучанскую ГЭС, (более подходящее название-Бесочанскую ГЭС) для чего будут затоплены деревни, храмы, кладбища, плодотворные поля и леса, и, конечно же, выселят всех русских людей, которые обустраивали жизнь для себя и грядущих поколений. И это преступление против человечества и природы началось ещё в советское время, когда меняли русла рек и затапливали всё живое. Когда я плавал по Рыбинскому водохранилищу, то был в ужасе от увиденного - из воды виднелись кресты храмов, а под водой кладбища и деревни, такого варварского отношения к людям и природе нет нигде на планете, вот что делает безбожье, бесхозяйственность и безгосударственность. Низкий поклон великому русскому писателю, Валентину Григорьевичу Распутину, что он борется против мракобесия и произвола на Русской земле! Но хочется задать вопрос - где другие деятели культуры и науки, да и сам народ, который бы при желании мог бы остановить эту напасть? http://www.tvkultura.ru/news.html?id=670770

98. Re: Великий духовидец и патриот

По поводу изучения каноничности деяний митрополита Сергия есть хорошая книга митр Иоанна Снычева "Церковные расколы в русской церкви 20-30 годов 20столетия",она написана еще в советское время,если кому интересно пусть её поищет в библиотеках церковных,но факты ,которые приводит владыко Иоанн ,увы не говорят о том ,что деяния митр.Сергия были канонически безупречны,вот цитата из неё: "Вслед за этим ,не без совещания,конечно, с членами Синода митр.Сергий 8(21)октября 1927 года издал указ 549 о поминовении во всех храмах Русской Церкви за богослужением придержащей власти и об отмене поминовения всех епархиальных архиереев,находящихся в ссылках." Вот еще интересный диалог из этой же книги еп.Димитрия Любимова и трех священников(мы) с митрополитом Сергием: "митр.Сергий:"А молитва за ссыльных и в тюрьмах находящихся исключена потому,что из этого делали политическую демонстрацию." Мы:"А когда ,владыко,будет отменена девятая заповедь блаженства,ведь её тоже можно рассматривать как демонстрацию?" митрополит Сергий:"Она не будет отменена,это часть литургии!" Мы:"Так и молитва за ссыльных тоже часть литургии!" По поводу того ,что митр.Сергий "спас" Церковь,есть хорошая стихира с Малой Вечерни из службы новомученикам и исповедникам Российским: "Не человецы спасают Церковь, / и ничтоже пользует согласие со враги Ея, / но Церковь спасает человеки силою Христовою, / якоже подвиг ваш показа. / О непоколебимии новомученицы Российстии, / воистину есте слава Церкве, / о нейже прилежно молитеся, / да непоколеблему утвердит Ю Христос."

Владимiръ / 19.05.2011

97. На 91, Сергею Швецову. Каноническое устройство Церкви.

Вы спрашиваете: "А разве МП должна иметь преемственность от патр.Тихона, а не от апостолов? " Позволю себе процитировать еще раз святителя Кирилла Казанского: как он писал, [i]необходимо разграничивать [/i]

действия митрополита Сергия и его единомышленников, кои совершаются ими по надлежащему чину в силу благодатных прав, полученных через Таинство священства, от таких деяний, кои совершаются [u]с превышением своих сакраментальных прав по человеческим ухищрениям[/u] , в ограждение и поддержание своих [u]самоизмышленных прав[/u] в Церкви.

И святитель продолжал:

Это только по форме тайнодействия, а по существу [u]узурпация тайнодействий[/u], а потому кощунственны, безблагодатны, нецерковны.

Разумеется, митрополит Сергий имел как законно поставленный епископ апостольское преемство, раз не сам он на себя "возлагал панагию". Но не об этом речь -- святитель Кирилл строго отграничивает от этого те действия митр. Сергия, которые совершались БЕЗЗАКОННО, по ПРИСВОЕННОМУ им себе праву Первосвятителя Российской Церкви, которым он не был. Таковы, например, все запрещения в служении, лишения сана, объявления "безблагодатными", смещения с епархий священников и епископов, которые не согласились с его церковной политикой. Будь то на родине или заграницей. Между тем, официальной позицией Московского Патриархата остается то, что митр. Сергий был единственной канонической властью, истинным первоиерархом и истинным патриархом, а все с ним не согласные, -- были "раскольниками". (Даже те, кого Московская патриархия в конце концов канонизировала, как святителя Кирилла.) Достаточно посмотреть текст типа "Истории" прот. Цыпина, чтобы обнаружить выражения вроде "правого раскола". Исповедники веры и мученики по сути ставятся на одну доску с обновленцами. (Сама фразеология: "левый" и "правый" расколы, обличает, как родимое пятно, коммунистическую закваску ее авторов.) Неправильность "сергианского" церковного устройства, которое утвердилось собором 1945 г., избравшим патриарха Алексия (после смерти Сергия), не является секретом. Это не вымысел раскольников и смутьянов. Например, на нее указывал в 1967 г. исповедник архиепископ Ермоген (Голубев) в письме патриарху Алексию I. Подробно рассмотрев все нарушения канонов: от порядка избрания патриарха и епископов, порядка формирования Архиерейского Синода до структуры прихода, архиепископ Ермоген делал вывод:

Печальное состояние Русской Церкви на сегодняшний день прямое следствие нарушения канонов и забвения коренного начала, на котором зиждется строй Православной Церкви и которое составляет его драгоценную особенность – СОБОРНОСТИ. Для жизни Церкви существенно необходимы свобода и независимость ее внутренней организации. Это достигается неуклонным следованием ее основным канонам и наличием в ее жизни Соборов, канонических и по способу их созыва и по порядку обсуждения на них подлежащих решению вопросов.

И добавил, процитировав 8-е правило Третьего Вселенского Собора:

«Да не преступаются правила отец; да не вкрадывается, под видом священнодействия, надменность власти мирския, и да не утратим по малу, неприметно, тоя свободы, которую даровал нам кровию Своею Господь наш Иисус Христос, Освободитель всех человеков».

(См., напр.: http://www.apocalyptism.ru/Hermogen.htm) Стоит пояснить, что владыка Ермоген (1896-1978), рукоположенный еще в 1921 г. самим св. Патриархом Тихоном в сан иеромонаха, проведший много лет в ссылках и лагерях, занимал, после 1953, Ташкентско-Среднеазиатскую, Алмаатинскую, Омскую и Калужскую кафедры, -- в частности, он построил величественный собор в Ташкенте, к ярости безбожников, -- в момент написания обращения к патриарху находился "на покое", фактически под домашним арестом в Жировицком монастыре в Белоруссии. Ответом на его письмо была резолюция от имени патриарха Алексия I, подписанная тогдашним "управляющим делами Патриархии" архиепископом Таллинским Алексием (будущим патриархом Алексием II), где в частности указывалось, что "настроение Преосвященного, как видно по тону и характеру его заявления, не дает надежды" на возврат его на какую-либо епископскую кафедру. Нужны ли комментарии к этому?

96. 62. какая выгода?

После декларации 1927 года ГПУ удался раскол в РПЦ, которые никак не удавался раньше. Серьезный раскол - приблизительно 50 на 50.

Аноним / 18.05.2011

95. 90. Ф.Ф. Воронов

Мне остается только поблагодарить Вас лично и констатировать, что вывод Артура о способности предательства умножать свою сущность абсолютно верен.

Nemo / 18.05.2011

94. Re: Великий духовидец и патриот

Может не стоит метаться из крайности в крайность, то безапеляционно осуждая м. Сергия за его церковную политику, то называя его ВЕЛИКИМ, как это делает автор?

Андрей Х. / 18.05.2011

93. Re: Великий духовидец и патриот

пара замечаний 1) Никто здесь не пытался осмыслить, зачем советской власти нужно было давить в конце 1926 года на митрополита Сергия, посаженного в тюрьму. Зачем власти нужна была формальная легализация церкви? Ей что, было мало своей коммунистической религии? Не затем ли, чтобы упрочить положение СССР на мировой арене. Если гонителям первых христиан было наплевать на мнение варваров севера Европы и мира, то гонителям православных христиан XX века было как раз не наплевать из-за того, что очень не просто было контактировать с лидерами цивилизованных государств, учитывающих мнение христианских общин своих стран. Другими словами, и президенту США, и премьеру Великобритании, и руководителям других стран было невозможно не иметь в виду положение православных христиан в СССР. Когда же, в результате начала сотрудничества одного из епископов (митрполита Сергия) было положено начало формального выхода церкви в СССР из нелегального полуподпольного положения, лидерам государств Европы фактор гонения на церковь в СССР уже не мешал сотрудничать с СССР, потому как формально (при активном продолжении уничтожения церкви в реальности) церковь в СССР была легимитизирована и получила статус. Таким образом, митрополит Сергий, волей-неволей продлил существование антинародной власти и период третьей русской смуты на более долгий, чем могло быть, срок. Мы не можем относиться к историческим событиям гипотетически, но, останься церковь в подполье в СССР, советская власть оказалась бы в изоляции во всем мире. И тогда некуда было бы сплавить награбленное у русского народа и церкви (от переваривания этого награбленного затем в США случилась депрессия), некуда было бы сплавлять минеральные ресурсы и лес (единственное, на чем держалась советская власть все годы своего жалкого существования). Увы, изоляции коммунистов не получилось! И вина в этом лежит в том числе на митрополите Сергии. 2) Здесь откровенно пишут о неком неложном причащении, которое верующие якобы получили благодаря советской власти. Может, этим пишущим прочесть повесть замечательного русского писателя Бориса Ширяева "Неугасимая лампада". Есть там глава "Сих дней праведники" об утешительном попе - заключенном лагеря в Соловках, исповедовавшем и причащавшем заключенных из обыкновенной кружки. Для этого не было нужно ни сотрудничества с властью, ни нарядного храма, ни даже вина... 3) И, наконец, автор пишет, что поступок митрополита Сергия позволил миллионам верующим быть в церкви. Это каким таким миллионам? При том, что большинство русских были крещенными (до революции), всего-то на весь Союз было по одной церквушке в областных центрах, да пяток в районах по области. И ходили туда только бабульки, одной ногой в гробу стоявшие. И ежели навскидку посчитать-помножить, то у этих менее чем пятисот оставшихся церквей паствы, ходящей в храм, осталось по 20-30 человек. То есть, всего-то несколько десятков тысяч по всей стране, но вовсе не миллионов. Да и то, вспоминая пастырскую деятельность своего родственника-священномученика, церкви те работали не каждый день и не регулярно. То закроют, просто так, то попа арестуют и посадят, то и вовсе никакого попа нет. Так что, если реально смотреть, никакого пользы от сотрудничества митрополита Сергия не было. Только вред.

Эрик / 18.05.2011

92. 90. Ф.Ф. Воронову

Вот те раз. А разве МП должна иметь преемственность от патр.Тихона, а не от апостолов? М.б. Сергий сам себя хиротонисал в 1901? М.б. свт. Серафим (Чичагов) у Сталина панагию купил, и вообще он какой-то не такой мученик, как свт. Кирилл Казанский? Вам, уверен, известно Деян.5:34-39? Так вот, церковь патр. Сергия живет, а катакомбная иерархия сгинула к 50-м, и что-то никакой Промысел ей не помог.

91. Nemo, на 89.

Дорогая Nemo, согласен с Вами (и с цитируемом Вами А. Борейко). Да, каноническая легитимность Московской Патриархии, не имеющей, увы, преемственности от св. патриарха Тихона и Московского Собора 1917-18 гг., -- сомнительна. А сергианство -- яд, отравляющий церковный организм, сейчас более, чем когда-либо. Это не означает, что все крещенные, венчавщиеся и принимавшие причастие в храмах МП, не получили (или не получают) истинные таинства. По мысли священномученика Кирилла Казанского (+1937), проблем нет для простых мирян, подходящих к таинствам в "сергианских" храмах в простоте сердца. Проблема, согласно свт. Кириллу, однако, есть для иерархии, для священников и для мирян, хорошо осведомленных о церковных делах. В те времена, когда святитель Кирилл размышлял о судьбах Российской Церкви, предполагалось, что после прекращения гонений, когда станет возможным созыв свободного Собора, деяния митрополита Сергия и его единомышленников, как и деяния несогласных с ним, будут повергнуты на суд Собора. Под "судом" здесь нужно, видимо, понимать, в первую очередь, не то или иное "осуждение" этих деяний и деятелей, а суждение о том, что было правильно, а что неправильно, т.е. "раз-суждение", и -- самое главное -- решение о путях дальнейшей церковной жизни. Но в любом случае ("оценка снизу" на математическом языке) это опровергает автоматическую каноническую правоту митр. Сергия и его последователей. Если я не ошибаюсь, то в 1945 г., после смерти митрополита Сергия, когда шла речь о выборах нового патриарха, (и в условиях относительного прекращения гонений), святитель Лука так и предлагал: вернуться на твердую каноническую почву решений Московского Собора 1917-18 гг. Это не произошло, и патриарх Алексий I продолжил линию Сергия, и то же сделали его преемники. Да, к сожалению, нужно признать очевидное: нынешняя иерархия Московской Патриархии -- это сергианская иерархия, потому что никакого "свободного Поместного Собора" до сих пор так и не состоялось. Вы не помните борьбу за Поместный Собор более десяти лет назад (в свое время новая тогда Русская Линия участвовала в этой борьбе)? Тогда еще диакон Андрей Кураев горячо агитировал против Поместного Собора, что он не нужен и даже вреден, так как дал бы голос "смутьянам". Много воды утекло... На свободный Поместный Собор надеялась Русская Православная Церковь Заграницей --- собственно, убежденность, что когда-нибудь после падения безбожной власти, такой собор состоится, и там произойдет соединение всех частей Русской Церкви, было стержнем "зарубежной" церковной позиции. Туманными обещаниями возможного Поместного Собора "зарубежников" и приманили к объединению. Однако, невзирая на рекламные обещания, победила другая экклезиология: Московская Патриархия (по версии 1943 г. и с преемством от Сергия), дескать, и есть "Церковь-Матерь" для всех русских православных, и объединение с зарубежниками было [i]их[/i] воссоединение с "Матерью-Церковью" (т.е., слегка подслащенное принятие "из раскола"). Никакого чаемого "суда Собора" не состоялось. Исчезновение Зарубежной Церкви как (канонически безупречной) альтернативы утвердило сергианскую Московскую Патриархию в качестве единственного варианта Русской Православной Церкви. При этом надежды наших "церковных консерваторов" не оправдались -- пока Зарубежная Церковь была отдельна, на ее позицию приходилось оглядываться и на нее можно было ссылаться. Сейчас, увы... И "Поместный Собор" (в кавычках), оказывается, уже не так страшен -- его успешно провели и даже досрочно закрыли. И так далее. И что делать? Проблема, связанная с "сергианством", не просто одна из проблем, наряду с модернизмом и экуменизмом, но она лежит в центре. Если бы не было "сергианского" устройства нашей Церкви, а было бы устройство "соборное", то не было бы модернизма-экуменизма. И совершенно закономерно, что в сергианском духе, не полагаясь уже и на епископов, пусть даже полностью зависимых от "центра", сейчас патриарх Кирилл строит параллельную структуру власти в виде безчисленных "отделов" и "секретариатов". Перефразируя слова, сказанные по другому поводу: у нас будет скоро не "Патриархат" , а "секретариат".... Шаги ижевских клириков, протоиерея Сергия Кондакова и его товарищей, -- не на пустом месте. Они ищут выход.

90. 88. Аноним

А я вот там на первый комментарий (Андрея Борейко) обратил внимание. Потому что и сам об этом писал (в посте 45). Он написал: "Неужели не понятно, что завтра или послезавтра в результате всех этих метаний неизбежно возникнет вопрос о легитимности «сергианского» епископата и очередная церковная смута? И все потому, что вместо внятной экклезиологии у нас сплошная идеология (то правая, то левая) и эмоции, сплошная интеллигентщина, прости Господи."

Nemo / 16.05.2011

89. 85

П. 86.«А насчет Соловков - почитайте там ниже Иоанна рекламирует статью о.А.Мазырина» И комментарий к этой статье диакона Георгия Малкова обязательно почитайте! Не пожалеете.

Аноним / 16.05.2011

88. 85.: "Как это вообще человек может спасти Церковь, глава которой Христос?"

ЦИТАТА: "- Вы спасаете Церковь? - Да, я спасаю Церковь! - Церковь не нуждается в спасении, а Вы сами через нее спасаетесь. - Ну да, конечно, с религиозной точки зрения бессмысленно сказать: “Я спасаю Церковь”, - но я говорю о внешнем положении Церкви." Источник цитаты см., например, здесь: http://rus-sky.com/history/library/ioann1.htm Если же совсем коротко: суть подвига патриарха Сергия заключается в том, что он своими намеренными, вынужденными компромиссами с безбожной властью сохранил для всех последующих поколений православных возможность неложного причащения Тела и Крови Христовых. P.S. Крошечное уточнение к посту №86: Думается, в последней фразе "Богословие 21 века понимай..." слово "понимаешь" смотрелось бы привычнее.

87. смелому (анониму № 85)

"Которые не струсили в застенках ГПУ и предпочли Соловки и тюрьму "спасению" Церкви". Дорогой, ГПУ - то что в Москве, что в епархии, что и на Соловках - везде оно было. Только вот в Москве - покруче было, чем в других местах. Но в Москве и в своей епархии, епископу надо было решать насущные проблемы своего клира и паствы с этим ГПУ - иначе никак они не решались (впрочем, как и всем другим ведомствам по своим вопросам). Так что, "струсили" они, уважаемый, перед центральным ГПУ, и отправились туда, где эта организация послабее (в Соловки). Практически на единственного епископа, который вышел навстречу лицом к лицу с Ге Пе У центральным, на митрополита Сергия, были вылиты современниками ушата и клеветы и грязи. И очевидно совершенно, что знал он, как такие вот анонимы ульраправославные и пр., будут и память его чтить, но вот думал Святейший не о себе, а о пастве своей. А насчет Соловков - почитайте там ниже Иоанна рекламирует статью о.А.Мазырина, так он считает, что неплохо вообще и паству туда за собой увести. - Богословие 21 века понимай...

86. 83

"Кто дал право трусам, сбежавшим из гибнущей страны и бросившим свою паству на произвол злобных сил, судить тех, кто принял на себя кошмарный удар революциии, выстоял и не дал погибнуть православной русской цивилизации". Ознакомьтесь, не уходя с форума,с мнением тех современников митрополита Сергия, которые никуда не сбежали, а пострадали за веру и Отечество, приняли мученическую кончину. Которые не струсили в застенках ГПУ и предпочли Соловки и тюрьму "спасению" Церкви. Как это вообще человек может спасти Церковь, глава которой Христос?

Аноним / 16.05.2011

85. Re: Великий духовидец и патриот

На бред Шмелева унизительно отвечать.

84. А.В.Шахматову п.63

Читаю Ваш комментарий и удивляюсь. Если Вы истинный православный, то должны знать, что всякая власть от Бога. Тем более - власть священноначалия Церкви Господней. Устраивая свой личный суд патриарху Сергию Вы обрекаете на суд Божий самого себя за отвержение промысла Господа нашего. Не слишком ли гордо называть себя после этого православным. Западная зараза доминирования разума над сердцем - вот причина самомнения во всём, включая историю. Кто дал право трусам, сбежавшим из гибнущей страны и бросившим свою паству на произвол злобных сил, судить тех, кто принял на себя кошмарный удар революциии, выстоял и не дал погибнуть православной русской цивилизации. Стыдно за очернителей! Где ваше сердце? Где Любовь, которая должна наполнять его? Гордость развязывает войны и проливает кровь невинных. Гордость каждого в итоге превращает народ в сброд эгоистов. Гордость превращает в прах цивилизации. Патриарх Сергий в адских условиях глобальных репрессий наступил на горло своей гордости, принял крест унижения и судьбу юродивого на маскараде Вселенского Зла. И всё это с целью сохранить и донести до потомков зерно Истинной Веры. Кто из яростно бросающих в него камни способен на такое? Зерно Православия, сохранённое и переданное нам патриархом Сергием уже прорастает верой в сердцах народа русского. Оно поднимается тысячами храмов и звенит колокольными звонами по всей бескрайней шири российской. Кто отрицает это, тот слеп. Это и есть ответ Господа самоназначенным судьям раба божьего Сергия. За резкость не извиняюсь. Резкость отрезвляет. Искренне желаю трезвости всем забивающим клинья.

83. Re: Великий духовидец и патриот

Да, не хорошо это - "замыливать главное". Наверно уважаемый В.Семенко объяснит, все-таки, в этой связи, какие канонические основания были у митрополита Петра назначать себе заместителей, тем более что не "на случай смерти". А нет "канонического обоснования" потому, что и действия митр.Петра были абсолютно неканоничны. Все очень просто. А вообще - то, в принципе, не обращая внимание на то, в каких беспрецедентных условиях, тогда сохранилась Русская Церковь, уважаемый В.Семенко может, конечно, и дальше продолжать развивать любезный и понятный, вроде бы, ему, термин "сергианство". По 362-му ведь лучше жить, не так ли, Владимир Петрович?

82. 76. Эрик

Зачем так много букв по вопросу, который я не задавал. Я спросил "не изменили ли Вы своего мнения о безблагодатности нашей Церкви? Вы высказали его относительно "сергианской" Церкви вполне однозначно, а в подтверждение "ереси" Патриарха Сергия (когда я у Вас спросил, каким Собром эта ересь осуждена) сослались на какое-то постановление РПЦЗ. Но Вы же участвуете в обсуждении на православном ресурсе, вот я и спросил, не переменили ли Вы мнение.

Nemo / 16.05.2011

81. Re: Великий духовидец и патриот

Уважаемый отец Александр! На этом форуме уже прозвучали все необходимые критические замечания в Ваш адрес. Могу лишь повторить главное: до тех пор, пока никто КАНОНИЧЕСКИ ОБОСНОВАННО не ответит на критику митрополита Петра в адрес действий митр. Сергия, которые он считал канонически необоснованными и превышающими данную ему власть, обсуждать что-то еще - значит "замыливать" главное!

В.Семенко / 16.05.2011

80. Так нельзя

Александру К. на пост 77 Дорогой Александр, так нельзя. Нельзя так передергивать, ради того чтобы оскорбить оппонента. Или Вы сарказма не понимаете, принимая все буквально. Тогда лучше удалиться с форума и молиться в затворе. Если Эрик вам кажется молодым человеком, то уж со мной, пожалуйста, годами не тягайтесь.

Богдан / 16.05.2011

79. правда это средина двух крайностей

не впадайте в крайности господа форумчане.Ишите прежде Царствия Божиего,а остальное приложится.Страшно читать,то было да прошло,а вот что будет!???

78. 70. Эрик

Во-первых, никакого отрицательного самоназвания я себе не давал

Как же, Эрик? Вот буквальная цитата из Вас, незабвенного: {b]"Конечно же, все мы - мерзкие извращенцы, раз увидели в столь любимом Вами советском быте грязь, свинство и подлость. И все родственники наши тоже плохие. В том числе моя давно умершая бабушка[/b] http://www.ruskline.ru/analitika/2011/05/12/ne_peshkov_ya_iegudil_hlamida/?p=0#310614 Это не Вы, писали? Может кто-то из Ваших недоброжелателей вышел на РНЛ под Вашим ником? Тогда вопрос снимается. Но всё же Вы что-то там лепетали в ответ, посему есть все основания, что данный пассаж принадлежит Вашей ИЗВРАЩЕНЧЕСКОЙ личности.

Но зато совсем против памяти Иоанна Крестьянкина писать здесь, что всякое пастырское слово не Крестьянкина есть извращение, и тот, кто не хочет читать Крестьянкина - извращенец.

Вы действительно ИЗВРАЩЕНЕЦ, поскольку уже начинаете покровительственно похлопывать по плечу [b]исповедника[/b], прошедшего лагеря и ссылки, и которого, уверен, через некоторое время Русская Православная Церковь прославит в лике святых исповедников, угодников Божиих. Со всей уверенностью хочу заявить, что Русский народ, который Вы пытаетесь, используя РНЛ, заклеймить позором и лишить наших угодников Божиих, никак не примет Ваши извращенческие потуги. Не тщитесь и отдайте гонорар Вашим спонсорам.

А Ваши раздражительные истерики, имеющие целью досадить неугодным Вам людям, могут найти отклик в душе лишь у глупых юнцов, с коими Вы привыкли работать на службе в СА, и коих Вы видите, по привычке, во всех

Вообще ещё раз убеждаюсь, что хулители Церкви Христовой как Эрик-Йорик подражают отцу своему, который по слову Спасителя, есть [b]"лжец и отец лжи"[/b] (Ин.8:44). Я не служил и не служу в СА, лжёт прохвост йорик...

Я, скорее всего, постарше Вас и Ваш бабий глупый визг у меня вызывает лишь брезгливость.

Опять ритуальная ложь в пользу отца Вашего, который есть по Евангелию "отец лжи", ибо сомневаюсь, что Эрику-Йорику больше моих 62-х... Ну а "бабий глупый визг" как раз свойственен сексуально озабоченным [b]мерзким извращенцам[/b], к которым причислил себя Эрик-Йорик. Вот что делает хула с человеком, хулящим Церковь, Духа Святаго, Святое Отечество наше. Человек волей-неволей становится служителем сатаны... К сожалению, Эрик не первый, кто попадает в душегубительные тенета сатаны. Можно только посожалеть об уасти этого несчастного и помолиться о нём... Как говорится, дальнейшие комментарии просто безсмысленны, особенно если человек сознательно встал на путь богоборчества. Подобных Эрику История знает немало. Увы...

77. Re: Великий духовидец и патриот

Немо, к чему Вы мне задавали Ваш вопрос о том, является ли РПЦ благодатной или нет? Я что, судия? Или Вам мало приведенных тут господином Вороновым следующих слов святителя Кирилла Казанского:

Таинства, совершаемые сергианами, правильно рукоположенными во священнослужении, не запрещенными, являются, несомненно, Таинствами спасительными для тех, кои приемлют их с верою, в простоте, без рассуждений и сомнения в их действенности и даже не подозревающих чего-либо неладного в сергианском устроении Церкви.

Неужели Вам не понятно, что Ваш вопрос искусителен и провокационен? Тем более по отношению ко мне, питающему самые теплые чувства и носящему светлую память о четырех родственниках - протоиереях РПЦ, живших в XX веке. Один из них упоминался в одной книге известного архиерея как старец, другой - живший в СССР - священномученик РПЦ. Более того, Ваш вопрос отдает латинством, ибо Вы навязывали мне дискуссию по суждению о церкви по одному из её земных предстоятелей. Патриарх - не Папа, усвойте это. Я, как часть тела церкви, вправе не принимать за правильные деяния Патриарха Сергия по его сотрудничеству с богоборцами. Для этого моего права вовсе не нужно решение Вселенского Собора. Меж тем, есть решение Вселенского Собора, осуждающее манихейскую ересь. Коммунизм есть воплощение манихейской ереси в светской философии, аж с V века, когда жрец Маздак впервые использовал учение Мани для практических целей. Посему всякое сотрудничество с манихейцами (и, соответственно, последователями всяких светских воплощений ереси Мани) уже осуждено много веков назад. Никакого отдельного Вселенского Собора для осуждения сергианства как такого потому не требуется. Священноначалие РПЦ объявило, что не связано Декларацией Патриарха Сергия. Совершенно непонятно, почему иерей Александр берет на себя смелость искать пути обойти совершенно правильную позицию священноначалия нашей церкви.

Эрик / 15.05.2011

76. Воронову Ф.Ф.

В «улетевшем» своем обращении к народу вы любезно объясняли, зачем здесь в день памяти Святителя все эти выкладки всем известных и вполне доступных сочинений в разной степени канонизированных участников процессов тех лет, и заверили, что разбираться еще будете - в "прегрешениях" Патриарха Сергия, а может, и хорошее что найдете. Но оказывается, что это «по ошибке» было, послание «улетело», и появился «призрак великого инквизитора» в лице Святителя Сергия, - «налицо :-)». Что же, наверно, тогда и нам придется, хотя и не хочется, выложить здесь вообще все, что нам вот не по душе в деяниях патриарха Тихона, владыки Антония, Андрея Ухтомского, Феодора Поздеевского, Виктора Островидова и т.п. – этой так сказать, «оппозиции справа» и т.п. Вы этого наверно хотите? Ну, - тогда, пока вы "готовитесь к суду" над Святителем, будем поступать аналогичным образом в дни памяти критиков Патриарха Сергия. А пока что, давайте, поскольку вы глубоко как видно, в теме, разберемся вместе с этим вот 362 – м. История вопроса ведь такова, что оригинального текста Указа 362, насколько я понимаю, в отечественных архивах нет. Здесь у нас ведь (ОГПУ и РПЦ МП :-), сами понимаете, и уничтожить могли, но это, конечно, если Указ этот патриарха Тихона и совместного присутствия органов ВЦУ, вообще существовал. Не подскажете ли, а где есть оригинал, в каком зарубежном архиве? Вот обзор небольшой по данной теме: «Счастливым исключением выглядит небольшая книга преподавателя Санкт-Петербургской духовной семинарии священника Георгия Митрофанова «Православная Церковь в России и эмиграции в 1920-е годы», выпущенная им с благословения митрополита Иоанна (Снычева) в 1995 году. Будучи действительно квалифицированным историком, о. Георгий в отдельном приложении приводит целиком все необходимые для темы его сочинения источники, в т. ч. и постановление № 362. Более того, привлекая их и другие документы для построения соответствующей исторической картины, он делает это добросовестно, цитируя нужный ему пассаж в необходимом контексте. Таким образом, он оказался практически первым, кто познакомил заинтересованного российского читателя с постановлением № 362». Как в «перестроечные» 90-е годы и откуда у прот.Г.Митрофанова в брошюре появился текст 362-го указа, в принципе, конечно, понятно (прот.Г.Митрофанов делает сносочку на Белградские ЦВ 1926 года – Л.А.), а теперь вот стало понятно и зачем: «РПЦ МП в переговорах ли с РПЦЗ, в возможном ли соборном процессе, буде он начат, не подобает выступать в роли этакой «Матери-Церкви», собирающей своих «блудных дочерей». Она всего лишь самый крупный осколок исторической Православной Российской Церкви, впрочем, как это видно из вышесказанного, утративший по отношению к ней каноническое правопреемство. И если ее фактического создателя митрополита Сергия, видевшего залог дееспособности церковной организации в ее централизме, оправдывало хотя бы стремление созвать законный Поместный Собор, то что может оправдать нынешнюю Московскую Патриархию, демонстративно порвавшую в 2000 г. с духом и принципами Священного Собора 1917-1918 гг., являющимися для Российской Церкви определяющими?». См.: http://www.apocalyptism.ru/episcops.htm Вот в чем дело - то, и в чем состоит главная и великая миссия 20 века прот.Г.Митрофанова (ген.Власов - так, игрушки, мелочь и ерунда - в сравнении). Не знаю, как уж там стоял вопрос, и чего порешили «осколки» при соединении Церквей в 2007 году, но где есть оригинал документа, это интересно было бы узнать.

75. 47. Аноним

Либо, говоря светским языком, мы признаем роль личности в истории, либо нет. Если мы говорим, что Церковь спасла война, то и говорим, что едва не уничтожила ее коммунистическая революция и последующее "строительство коммунизма". Никаких имен. А не так, что все плохое - от "сергианства", а все хорошее от войны. И даже если стать на точку зрения "от войны", в положении Патриаха можно было вести разную политику. И не в смысле "сотрудничества", там очевидно, была возможна только одна политика. А в смысле продолжения обновленческого курса, в том положении народ бы уже не оказал ей сопротивления, как в годы революции. Однако этого не случилось. Та Церковь, в которую мы пришли, была свободна от обновленческой заразы. Именно поэтому мы сейчас опознаем эту болезнь и сопротивляемся ей (хотя бы на личном уровне). Но не особенно задумываемся, откуда у нас иммунитет.

Nemo / 15.05.2011

74. 65. Прохожий

Да, это верно, никто и сводит. Но вот их и надо цитировать и принимать во внимание. А не самочинно выносить вердикты типа "ересиарха" или "расколоначальника".

Nemo / 15.05.2011

73. 56. Эрик

Вообще-то на Ваши вопросы можно было бы и не отвечать, поскольку Вы трижды проигнорировали мой вопрос о том, считаете ли ли Вы по-прежнему нашу Церковь безблагодатной. Но тут Вот пост64. каноничный как раз об этом написал. Пример второго пункта тоже прямо на этой ветке есть, но даже боюсь приводить, а то Вы уже в угрозах весь.

Nemo / 15.05.2011

72. 57

"Стараетесь вовлечь нас в "церковь" Кротова? Полагаю зря, так и передайте тем, кто Вас сюда заслал". И весь пост - типичный прием, к которому прибегают люди в отсутствие аргументов и фактов. Когда, если по простому, нечего сказать, нечем ответить. На РНЛ вообще очень любят переходить на личности и оскорбления. Подальше от дискуссии, в которой нельзя одержать верх. Очень жаль...

Аноним / 15.05.2011

71. Re: Великий духовидец и патриот

Я уже предупреждал Александа К., что его защита хуже клеветы. Во-первых, никакого отрицательного самоназвания я себе не давал. Я лишь отметил, что несогласные с идеями и мнениями Александра К. рискуют стать в его глазах плохими. Что, конечно же, говорит о немирном гордом духе Александра К. Во-вторых, я вполне имею право просить не предлагать мне слов Иоанна Крестьянкина, так как он не является ни святым, ни тем более столпом православия. Среди живших в XX веке русских вообще лишь два столпа православия в России: Св. Иоанн Кронштадтский и св. Матрона Московская. Иных нет. Есть святые и священномученики, но столпов православия всего восемь в русской церковной истории. Это надо бы знать грешащим почитанием богоборца Джугашвили. Но зато совсем против памяти Иоанна Крестьянкина писать здесь, что всякое пастырское слово не Крестьянкина есть извращение, и тот, кто не хочет читать Крестьянкина - извращенец. Тем более постыдно для православного верующего лицемерно сочетать ругань и наветы против ближнего своего с якобы почтением к усопшему Иоанну Крестьянкину. Ругая меня Вы, Александр К., не понимая того, обругали Иоанна Крестьянкина. Ибо нет почтения к усопшим там, где это почтение пытаются достичь через оскорбление других. В общем, Вы поступили как раздраженный иным мнением фарисей. Собственно, что ожидать еще от человека, омраченного грехом почитания богоборца Джугашвили... . В любом случае, Ваше мнение, Александр К., мне лично не интересно. А Ваши раздражительные истерики, имеющие целью досадить неугодным Вам людям, могут найти отклик в душе лишь у глупых юнцов, с коими Вы привыкли работать на службе в СА, и коих Вы видите, по привычке, во всех. Я, скорее всего, постарше Вас и Ваш бабий глупый визг у меня вызывает лишь брезгливость. Уймитесь и не позорьтесь, Вы же мужчина, а не баба.

Эрик / 15.05.2011

70. вполне надежный источник

Доклад священника Александра Мазырина на XXI Ежегодной Богословской конференции ПСТГУ: “Причины неприятия политики митрополита Сергия (Страгородского) в церковных кругах (по материалам полемических произведений конца 1920-х – 1930-х гг.)» http://www.bogoslov.ru/text/1578803.html

Иоанна / 15.05.2011

69. 51

Да, кстати, и "рукоположен" Кротов Глебом Якуниным, основателем своей какой-то церкви, а не униатами. Униатство для Кротова было бы невероятным духовным прорывом. Источник сведений - сайт Сретенского монастыря.

Иоанна / 15.05.2011

68. 51

Извините, пост обращен не ко мне, но здесь, насколько понимаю, все могут участвовать. Пожалуйста, отделите мух от котлет. Кротов отдельно, а его библиотека - отдельно. На этом сайте есть святоотеческая л-ра, правила Вселенских соборов и др. полезные книги. Есть, разумеется и совсем не полезные, но разобраться можно. Господин Воронов цитирует не Кротова, а священномученника, канонизированного РПЦ.

Иоанна / 15.05.2011

67. Сельскому бригадиру

Прочитал полностью вашу ссылку из 2 сообщения, правильная статья:

При Патриархе Сергии обновленческий раскол в целом был изжит. Образно говоря, обновленчество было растворено Церковью подобно тому, как чистые воды растворяют в себе крупицы горькой соли. В 20–30-е годы этот процесс, осуществленный политикой Патриарха Сергия, должен быть признан для нашей Церкви полезным и победным. Но если горькие обновленческие кристаллы снова в наши дни оседают на дне, они должны быть отторгнуты церковными водами. Чистота и возрождение Церкви не имеют ничего общего с грязным обновленческим модернизмом и духом реформации

Нравится это или нет нашим недругам, но историческая справедливость требует признать, что сегодня Русская Православная Церковь — это Церковь "никоновская", "синодальная", "тихоновская", "сергианская". Все остальные претенденты на "русское православие" суть раскольники

- исчерпывающая точность. А вообще конечно отольется нам еще парижское богословие

66. О вл. Сергии

1. Нельзя сводить несогласных с вл. Сергием только к нынешним ученым и находившимся в безопасности архиереям РПЦЗ. Это передергивание. Политику вл. Сергия осуждали и те, кто увенчал вой земной путь мученической кончиной - священномученики Кирилл, Серафим (Звездинский), Дамаскин (Цедрик), Сергий Мечев и многие другие. 2. Слова митр. Антония (Храповицкого) "Сергий не залжется" и показ подаренной им панагии имели место. Но произошло это не в 1936 г., когда вл. Антоний в силу болезни не то что в Париж, за пределы Сремских Карловцев выехать не мог. Разговор с Казем-Беком был в 1926 году, еще до "Декларации". После 1926 г. митр. Антоний Париж не посещал. А после требования митр. Сергия дать подписку о лояльности коммунистам (в 1927 г.) отзывы митр. Антония о митр.Сергии были резко отрицательными.

Прохожий / 15.05.2011

65. Сергий и сергианство

(Редакции: у меня недописанный комментарий улетел по ошибке. Прошу не помещать, а поместить этот.) Имеются два разных вопроса: 1. Личность самого митрополита Сергия и его дела. 2. То, что получило название сергианства. О. Александр в статье в драматическом стиле "берет быка за рога" и даже не пытаясь оправдывать неоправдываемое, вместо этого делает эффектный ход, возводя его на пьедестал. Примерно так же одна его единомышленница написала о сталинском времени буквально следующее: "в концлагерях сидеть было легче всего", а вот, как мол страдали морально те, кто на воле, взяв свою совесть в кулак, шли на все возможные компромиссы, чтобы ... и т.д. и т.п. Опасная позиция! Митрополит Сергий [u]как личность и церковный деятель[/u], бесспорно, подлежит суду истории. Это яркая фигура и, по моему мнению, не заслуживающая одной черной краски (хотя к политике "сергианства" я отношусь крайне отрицательно). Можно не сомневаться, что о нем рано или поздно появятся объективные труды -- не публицистические апологетика или разоблачение, а исследование. Однако смысл статьи о. Александра -- в [u]возвеличивании церковной линии митр. Сергия, именуемой сергианством[/u]. Существуют две точки зрения. По одно из них, "сергианство" - дело прошлое; пусть им занимаются историки как часть изучения деяний самого м. Сергия. Оправдана ли будет политика Сергия, осуждена, или же оправдана частично, или же даже возвеличена, как это делает о. Александр Шумский, -- это всё относится исключительно к истории и до современности не касается. По другой точке зрения, [i]сергианство[/i] вполне актуально, и это болезнь, которой болеет наша поместная Церковь до сих пор. О сергианстве (о необходимости отказа от него) говорила Зарубежная часть Русской Церкви до ее фактического поглощения Московской Патриархией, и продолжают говорить те, кто видит болезненные явления в Московской Патриархии сегодня. (Например, ижевские клирики.) Я вижу аналогию с папизмом. Кто-то сводит вопрос папизма к загадочному личному властолюбию пап (на протяжении веков). Но на самом деле папизм -- это ересь, ставшая центральной частью учения римокатолической церкви. Сергианство есть версия папизма: (1) Убежденность в том, что Церковь не может существовать без централизованной административной структуры (и что только такая структура в крайних обстоятельствах "спасает Церковь", как был убежден митр. Сергий); (2) Ради сохранения такой структуры можно и нужно пойти на что угодно (от полного подчинения ОГПУ-НКВД и "товарищу Карпову" -- до молений с язычниками на съездах ВСЦ и работы на КГБ, как митр. Никодим Ротов); (3) Вера в особую роль "первого епископа", без единства с которым невозможна принадлежность к Церкви; убежденность, что этот "первый епископ" имеет *власть* над другими епископами; теория такой "вертикали власти" недавно весьма откровенно изложена митр. Иларионом Алфеевым: Церковь -- это армия, где сигналы исходят от Патриарха как главнокомандующего, достигают епископов, те передают священникам, а те мирянам (см. http://www.mospat.ru/ru/2011/04/07/news39369/, а также http://d-st75.livejournal.com/131408.html#cutid1); (4) Готовность к большой вероучительной гибкости и налаживание отношений с кем угодно, как угодно далекими от православия, при доминирующем императиве уничтожить или поглотить любое "альтернативное православие" (сравни: "вне единства с папой нет Церкви"); (5) В отношениях с теми же римокатоликами -- у современных сергиан стремление "разделить ниву" ("проблема прозелитизма на Западной Украине"), а вовсе не бороться за торжество православной истины. Конечно, сергианству далеко до настоящего папизма, и можно спорить, дозрело ли оно действительно до уровня ереси или нет (т.е., остается как "экклезиологическое неправомыслие" и порочная практика) , но призрак "великого инквизитора" налицо :-) Без сомнения -- это тяжелая болезнь, исказившая нашу церковную жизнь, и чем скорее от нее мы избавимся, тем лучше.

64. Re: Великий духовидец и патриот

Шмелеву Михаилу,если судить по вашей ложности и злобности,то вы не православный и русский. Вам ещё нужна русская кровь,то есть полное уничтожение русского народа,что и хотели все вожди безбожного интернационала.Для меня православного и русского грешно и унизительно вести полемику с вами.

63. Re: Великий духовидец и патриот

Про вой тронутого умом провокатора Александра К., поминающего Я. Кротова. При чем тут евреи, когда Ф. Воронов приводит слова святителя Кирилла Казанского?... Уважаемая редакция, уберите этого провокатора Александра К. из эфира, не то я его под суд, подлеца, отдам.

Эрик / 15.05.2011

62. Александру К. Факты общеизвестны.

Уважаемый Александр: приведенные мною факты взяты буквально из произвольных мест Интернета (если Вы внимательно посмотрите ссылки, то увидите среди них официальный сайт МП, сайт одной из "альтернативных" "истинно-православных" групп, как и библиотеку Кротова). Я использовал в буквальном смысле слова первый попавшийся источник: речь идет об общеизвестных вещах (по крайней мере, для тех, кто интересовался вопросом), а не каких-то секретах. Очень маловероятно, чтобы владельцы сайтов как-то подделывали помещенные ими тексты. Если бы такое было обнаружено, это было бы основанием для большого скандала. Поэтому можно нисколько не сочувствовать церковной позиции Якова Кротова (например), но можно только сказать ему спасибо за помещение на Сеть такого количества ценных материалов.

61. г-ну Ф.Ф.Воронову

Простите, г-н Воронов, если Вам так отвратительна Русская Православная Церковь, то не лучше бы Вам сразу идти к возлюбленным Вами папистам-талмудистам, с Яковом Кротовым, Берл Лазаром, матерщинницей Ксенией Собчак. Там и оторвётесь от души. Зачем пришли сюда лить талмудическо-папистскую грязь на нашу Церковь, смущать православных верующих во Едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь, куда не входят ни отпавшие от Церкви паписты, ни талмудисты, ни прочие сообщества. Стараетесь вовлечь нас в "церковь" Кротова? Полагаю зря, так и передайте тем, кто Вас сюда заслал.

60. Сергий и сергианство

Личность и дела митрополита Сергия относятся к суду истории, и, без сомнения, о них будут написаны объективные и всесторонние труды. Митрополит Сергий - яркая личность, не заслуживающая одной черной краски. (В особенности осторожно следует говорить, мне кажется, о его богословских ошибках, если таковые имели место. Во всяком случае, это всё нуждается в специальном разборе отдельно от темы сергианства.) Проблема же со статьей о. Александра Шумского -- в том, что автор с первой строчки "берет быка за рога" и пытается, действуя на эмоции, не только оправдать то, что оправдать очень трудно, знаяимея свидетельство новомучеников, но и возвести в принцип и героизировать.

59. Re: Великий духовидец и патриот

Шмелев пишет:

Почему Вы считаете, что это о. Александр вбивает клин раздора в наш народ

Потому что о. Александр знает, что в церковь ходят и бывшие красные, и бывшие белые, и их потомки, и те, кто пострадал от красных, и те, кто служил красным. Зная, пытается вбить клин между этими людьми, забывая, что в церкви нет ни партий, ни течений, ни направлений. Церковь не может быть ни красной, ни советской, ни демократической, но лишь Божьей. А Богочеловек, Глава церкви, умер на кресте в результате казни, как мы должны помнить, и с властью никогда не сотрудничал. Не был ни иродовым, ни кесаревым, но называл властителя земного Лисицею. О. Александр также перегибает палку, находя подвиг там, где его нет. Конечно же, митрополит Сергий перенес за веру мучения в тюрьме, конечно же, его заставили написать декларацию 1927 года под давлением. Но в том, что он стал сотрудничать с богоборцами, подвига нет. Если ж это подвиг, как думает о. Александр, тогда смерть Христа, смерть святых апостолов мы должны считать напрасными. Патриарх Сергий не являлся единственным хранителем Православия. Вот что находим, к примеру у святого Патриаха Тихона:

"По учению Православной Церкви хранителем чистоты веры и отеческих Преданий являются не только предстоятель Церкви и не иерархи церковные только во всей своей совокупности, но всё тело Церкви, а, следовательно, и верующий народ, которому также принадлежат известные права и голос в Церковных делах. Предстоятель отдельной Православной церкви и Патриарх Всероссийский, в частности, – не римский папа, пользующийся неограниченной и беспредельной властью; он не может управлять народом Божиим тиранически, не спрашивая его согласия и не считаясь с его религиозной совестью, с его верованиями и традициями".

Соответственно, Декларация 1927 года - это клин в церковь. Зачем восхвалять клин и раскольничество?

Эрик / 15.05.2011

58. 47. Ф.Ф. Воронов

(Цит. по: http://krotov.info/l

Вы знаеете, уважаемый г-н Воронов, из какого "надёжного" источника Вы черпаете свою "убийственную" информацию? У небезызвестного еврея Якова Кротова, всю жизнь боровшегося с Русским Православием, "рукоположенного" у нечестивых папистов-униатов. Конечно, эти ещё не такую "надёжную" информацию сварганят. Продолжайте дальше копаться в нечистотах... Мне Вас, если честно, от души жалко. Жалко что стали союзником талмудических папистов. Умудри Вас, Господи, несчастного...

57. Re: Великий духовидец и патриот

Немо написал:

Патриар Сергий сохранил православную веру неповрежденной, а вот его обличители - нет. Они и за границей продолжили заниматься тем же, чем до революции, то есть экспериментами в духовной сфере.

Нельзя ли аргументики по обеим пунктикам?

Эрик / 15.05.2011

56. Разве епископ - революционер?

Просьба к автору статьи ответить еще на один вопрос. Как он относится к факту открытому давлению на епископат с помощью государства? Как известно, давление это выразилось в том, что митрополит Сергий публично объявил 15 епископов контрреволюционерами, в результате епископы были арестованы ГПУ. Разве епископ вообще может быть контрреволюционером или наоборот, революционером? И если те 15 оклеветанных мучеников - контрреволюционеры, то Сергий Страгородский - по логике - кто, революционер? Ссылка на документ: Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917—1943. Сб. в 2-х частях / Сост. М. Е. Губонин. М., 1994, стр. 409.

Эрик / 15.05.2011

55. Сергий Страгородский

Ф.Ф.Воронову, посты 42-44 Благодарю вас за ценные сведения.

Богдан / 15.05.2011

54. Re: Великий духовидец и патриот

Святитель Кирилл Казанский "..тяжким несчастием для Родины будет, если дни начавшейся свободы омрачатся проявлением какой-нибудь злобы или мстительности по отношению к прошлому, пусть в этом прошлом нашем было много, чем справедливо возмущались, но из были слова не выкинешь, прошлое это было все-таки наше, отечественное прошлое... Если не удержимся от глумления над своим прошлым, то напишем такую страницу своей истории, которую следующие будут читать с краской стыда на лице, готовы будут вырвать её, но нет таких ножниц, которыми можно было бы вырезать что-либо из памяти истории".

Аноним / 15.05.2011

53. Сергий Страгородский

Сельскому бригадиру (39): Благодарю Вас за весьма познавательную информацию!

Богдан / 15.05.2011

52. Re: Великий духовидец и патриот

Богдану Вряд ли я не понял Григория. Он ведь имел в виду эмигрантов первой волны, которые вовсе не отдыхать на Лазурный берег отправились. Кстати, здесь это типичное мнение: раз эмигрант, значит автоматически уже чуть ли не нерусский. Типичная советская идиотия. +++ Александр К. Клеветник - одно из наименований Сатаны. Клевещите, бездельник в отставке, можете хоть трактак здесь опубликовать, какой я плохой. Эта Ваша злобность и бесчестие очень хорошо показывают, какие помощники у иерея Александра Шумского и полковника Квачкова. И какая у вас "благодать". Кстати, будете продолжать, попрошу у редакции Ваши данные и подам на Вас в суд за клевету.

Эрик / 15.05.2011

51. Сельскiй бригадиръ 2. 12. 39

Ну, и к чему это все? Анафема по нему (по Сергию) плачет?

50. Священномученник Кирилл Казанский: окончательный вывод о сергианстве (1937)

[b]Священномученник Кирилл Казанский: окончательный вывод о сергианстве (1937):[/b]

По поводу Ваших недоумений относительно сергианства могу сказать, что те же самые вопросы и в такой же почти форме были обращены ко мне из Казани десять лет тому назад, и тогда я отвечал на них утвердительно, потому что считал все сделанное м.Сергием ошибкой, которую он сам осознает и пожелает исправить. К тому же среди рядовой паствы нашей было множество людей, не разбиравшихся в происшедшем, и нельзя было требовать от них решительного и деятельного суждения о событиях. С тех пор много воды утекло. Ожидания, что м.Сергий исправит свои ошибки, не оправдались, но для прежде несознательных верующих членов Церкви было довольно времени, побуждений и возможности разобраться в происходящем, и оч[ень] многие разобрались и поняли, что м.С-ий отходит от той Православной Церкви, какую завещал нам хранить Св.Патриарх Тихон, и следовательно для православных нет с ним части и жребия. Происшествия же последнего времени окончательно выявили обновленческую природу сергианства. Спасутся ли пребывающие в сергианстве верующие, мы не можем знать, потому что дело спасения вечного есть дело милости и благодати Божией, но для видящих и чувствующих неправду сергианства (каковы Ваши вопросы) было бы непростительным лукавством закрывать глаза на эту неправду и там искать духовного руководства удовлетворения духовных своих нужд потребностей с совестию, сомнящеюся в возможности такого удовлетворения. Все, что не от веры, — грех.

(Цит. по: http://krotov.info/libr_min/07_zh/ur/avsky_09.htm#13)

49. Свт. Кирилл Казанский о благодатности или безблагодатности сергианских таинств (1934).

Свт. Кирилл Казанский о благодатности и неблагодатности "сергианских" таинств (1934):

[Необходимо разграничивать действия] митрополита Сергия и его единомышленников, кои совершаются ими по надлежащему чину в силу благодатных прав, полученных через Таинство священства, от таких деяний, кои совершаются с превышением своих сакраментальных прав по человеческим ухищрениям, в ограждение и поддержание своих самоизмышленных прав в Церкви. ... Это только по форме тайнодействия, а по существу узурпация тайнодействий, а потому кощунственны, безблагодатны, нецерковны, но [u]Таинства, совершаемые сергианами, правильно рукоположенными во священнослужении, не запрещенными, являются, несомненно, Таинствами спасительными для тех, кои приемлют их с верою, в простоте, без рассуждений и сомнения в их действенности и даже не подозревающих чего-либо неладного в сергианском устроении Церкви. Но в то же время они служат в суд и осуждение самим совершителям и тем из приступающих к ним, кто хорошо понимает существующую в сергианстве неправду и своим непротивлением ей обнаруживает преступное равнодушие к поруганию Церкви. [/u] Вот почему православному епископу или священнику необходимо воздерживаться от общения с сергианами в молитве. То же необходимо для мирян, сознательно относящихся ко всем подробностям церковной жизни.

(Цит. по: http://krotov.info/libr_min/07_zh/ur/avsky_09.htm#13; выделение мое.):

48. Свт. Кирилл Казанский о канонической преемственности в Русской Церкви (1934).

[b]Святитель Кирилл Казанский: мнение о канонической преемственности в Российской Церкви, действиях митр. Сергия, собственных полномочиях, и о каноническом положении как "сергиан", так и не поддерживающих Сергия (1934 г.)[/b]

1. Сохранение надлежащего порядка в церковном управлении со смерти Святейшего Патриарха Тихона и до созыва законного Церковного Собора обеспечивалось завещанием Святейшего Патриарха, оставленного им в силу особого, ему только данного и никому не передаваемого права назначить себе заместителя... Несущий обязанности патриаршего местоблюстителя иерарх сохраняет свои церковные полномочия до избрания Собором нового патриарха. При замедлении дела с выбором патриарха местоблюститель остается на своем посту до смерти, или собственного добровольного от него отречения, или устранения по церковному суду. Он не правомочен назначить себе заместителя с правом, тожественным его местоблюстительским правам. У него может быть только временный заместитель для текущих дел, действующий по его указаниям. 2. Вот в этом пункте и является погрешность со стороны митрополита Сергия, признающего себя в отсутствие митрополита Петра имеющим все его местоблюстительские права. Его грех — в превышении власти, и православный епископат не должен был признавать такую его власть и, убедившись, что митрополит Сергий правит Церковью без руководства митрополита Петра, должен был управляться по силе патриаршего указа 7 (20) ноября 1920 г., готовясь дать отчет в своей деятельности митрополиту Петру или Собору. 3. Если до созыва Собора местоблюститель умирает, то необходимо снова обратиться к патриаршему завещанию и в правах местоблюстителя признать одного из оставшихся в живых, указанных в патриаршем завещании иерархов. Если ни одного в живых не окажется, то действие завещания окончилось, и Церковь сама собою переходит на управление по патриаршему указу 7 (20) ноября 1920 г., и общими усилиями епископата осуществляется созыв Собора для выбора патриарха. Поэтому только после смерти митрополита Петра, или его законного удаления, я нахожу для себя не только возможным, но и обязательным активное вмешательство в общее церковное управление Русской Церковью. 4. Дотоле же иерархи, признающие своим первоиерархом митрополита Петра, возносящие его имя по чину за богослужением и не признающие законной преемственности Сергиева управления, могут существовать до суда соборного параллельно с признающими; выгнанные из своих епархий, духовно руководя теми — единицами, какие признают их своими архипастырями, а невыгнанные руководя духовной жизнью всей своей епархии, всячески поддерживая взаимную связь и церковное единение.

(Цит. по: http://krotov.info/libr_min/07_zh/ur/avsky_09.htm#13; разбиение на пункты наше.)

47. Re: Великий духовидец и патриот

Позволю себе скопировать пост уважаемого В. Семенко: «К началу войны на свободе оставалось всего четыре епископа (это притом, что обновленцев, сыгравших свою разрушительную роль, к этому моменту по решению властей в основном пустили под нож). Причем, и на этих четырех уже «сшили» дела. По всей России к 1941 году оставалось всего 100 действующих храмов (из 60000, которые были открыты перед 1917-м). Сам Сергий обитал в трех комнатах под колпаком у НКВД. Это называется "митрополит Сергий спас Церковь"? Земную Церковь спасла война, как ни страшно это звучит! После того, как на территориях, занятых немцами, началось массовое стихийное открытие ранее закрытых храмов (немцы в большинстве случаев просто не мешали), Сталин был просто вынужден начать политику послабления по отношению к религии, поскольку война была объявлена Отечественной, а без православия какая же отечественная война? После 1947 года "сталинский ренессанс" постепенно сворачивается, но было уже поздно: отбирать назад 10000 вновь открытых храмов сразу было нельзя. Да и энтузиазм "наступления социализма по всему фронту" после войны, выигранной главным образом за счет ТРАДИЦИОННОГО патриотизма народа, уже поугас. Впрочем, Хрущев продолжил наступление на веру, но уже по большей части в бескровном варианте. Так что земную Церковь спас Промысел, а не Сергий. По-моему, это очевидно». http://ruskline.ru/analitika/2011/04/12/sohranyat_duhovnuyu_trezvost/ пост 12.

Аноним / 15.05.2011

46. Кого благодарить

Церковь устояла кровью и подвигом Новомучеников, а не "деяниями" печально известного иерарха. Кровь мучеников (по слову Тертуллиана) — семя христианства, а не "спасительные компромиссы", "интуиция", гениальные политические решения.

Михаил Ч. / 15.05.2011

45. Re: Великий духовидец и патриот

Те, кто вменяют соглашательство с властью людям, находившимся в центре революционного безумия, молчаливо подразумевают, что они в аналогичной ситуации поступили бы не так (а иначе такие обличения не имеют смысла), выбрали бы подвиг сопротивления. Однако при внимательном рассмотрении мы с удивлением видим, что и старые, и новые обличители вовсе не выбрали его. Либо также пошли на компромисс с властями, либо попросту сбежали от старых и новых разборок, выбрав, так сказать, свободу. Если суммировать все обвинения светских и духовных непримиримых обличителей, то мы почти сто лет живем при нелигитимной светской и церковной власти. Мы - бастарды во всех смыслах, даже и в прямом - большинство браков наших родителей не имеют благословения Церкви. Насчет последнего, правда, поспокойней стало - абсурд ситуации хождения целого народа в бастардах стал очевиден даже нашим самоназначенным инквизиторам. Да и самим неуютно-то стало в бастардах, поэтому "победил здравый смысл". Патриар Сергий сохранил православную веру неповрежденной, а вот его обличители - нет. Они и за границей продолжили заниматься тем же, чем до революции, то есть экспериментами в духовной сфере. Да, Патриарх сам до революции участвовал (как тут уже говорилось) в этих экспериментах и вполне возможно, что его участие в обновленческом движении поэтому было не случайным. Однако, став Патриархом, он не продолжил этого, то есть его раскаяние было искренним. И это - главный итог его правления. Если же его грехи, в том числе и по отношению к собратьям по вере, действительно столь велики, как об этом говорят, то он уже перед другим Судией и не нам, благополучным обывателям его судить. p.s. Повторю, доживем ли мы до раскаяния нынешних "экпериментаторов"?

Nemo / 15.05.2011

44. Реплика А.В.Шахматову п.5

О каком клине Вы говорите? Почему Вы считаете, что это о. Александр вбивает клин раздора в наш народ, а не та воинствующая в своём неприятии России и её истории отколовшаяся от нашего народа и обамериканившаяся мизерно малая его часть? А вы не задавали себе вопрос о том, что их сегодняшнее тявканье с очень большой долей вероятности куплено вербовщиками ЦРУ? Наша история - это НАША история! При Патриархе Сергии выбор у нашей Церкви был прост как правда - или ПОЛНОЕ уничтожение, или временный компромис с кровавой властью с целью сохранения цивилизационного кода православия. Кто-то должен был окунуться в это дерьмо для того, чтобы не уронить вверенный патриаршеству Руси Крест Спасителя. Патриарх Сергий смиренно пронёс этот крест сквозь ад режима и презрение трусливо сбежавших радетелей за правду. Где были тогда очернители? Ответ известен - добровольно(!) присягали агрессивному и кровожадному фюреру фашизма. Чей крест несли они, когда это делали? Ковыряние в биографии патриаха Сергия и спекуляции на тему протокольной чистоты его избрания - это лай мосек на слона. Его место в истории по праву рядом со Святым Александром Невским, как бы не скрипели зубами и не брызгали слюной по этому поводу нерусские русские из заокеанского общества потребления, отвергающие наших патриархов Алексия I, Пимена и Алексия II. Метод наших врагов известен: хочешь уничтожить народ - лиши его истории и культуры. Нас будут разводить на междуусобицы до тех пор, пока мы не научимся видеть любящим сердцем, а не судить холодным разумом. Так что поосторожней с клином - может забиваете его именно Вы (Ижевский случай - живой пример).

43. Re: Великий духовидец и патриот

Из доклада священника А. Мазырина: "«Весьма доходчиво разницу между лояльностью по отношению к власти Патриарха Тихона и митрополита Петра, с одной стороны, и митрополита Сергия, с другой, разъяснил в июне 1930 г. киевский оппозиционер Патриархии Г. А. Косткевич в письме своему зарубежному корреспонденту А. П. Вельмину, склонному оправдывать политику Заместителя. Косткевич писал: «Церковь была и будет по отношению к власти лояльной, не будет бороться с ней, будет подчиняться, признавать и пр. Но Вы не хотели понять и увидеть… разницу между посланиями, письмами и пр[очим] Патриарха и м[итрополита] Петра и актами м[итрополита] Сергия. Там была полная лояльность, признание, подчинение не формальное, а по существу, религиозное (власть от Бога), но там не было услужения, не было отказа от церк[овной] внутренней свободы и независимости, не было забвенья о правде Божией; там было разделение кесарева и Божьего. Патриарх, как известно, сам поминал власть, но зато он никогда не совершал актов, позорящих достоинство Церкви, ограничивающих Ее свободу. Назначая епископов, он не спрашивал никого санкции ГПУ, неугодных Правительству он не подвергал церковным репрессиям, наоборот, вопреки воле Правительства, он настаивал на поминовении сосланных епископов и сохранял за ними кафедры. Тоже делал и Петр. И сколько из-за этого ГПУ выслало народу. Ведь существует грань, Вы не станете спорить с этим, где кончается лояльность и начинается услужение (во вред церк[овному] делу), начитается холопство, лакейство. Эту грань м[итрополит] Сергий и переступил – это так ясно, что очевидно, что диву даешься, что Вы этого не понимаете». «Кадровая политика Заместителя и наложение церковных прещений в угоду власти – главные проявления коллаборационизма митрополита Сергия, с точки зрения несогласных с ним. В этом наиболее жестким оппонентам Заместителя виделось уже откровенное пособничество ОГПУ в деле разрушения Церкви, а не просто гражданская лояльность по отношению к власти. «М[итрополит] Сергий капитулировал перед ГПУ, – писал Г. А. Косткевич в 1930 г. – Цитадель Православия – Патриарший Престол – была в руках врагов Церкви, борьба с Церковью идет не только извне, осуществляется не только теми, кто носит мундир ГПУ и партийный билет, но и изнутри теми, у кого на груди панагия и крест, кто ходит в монашеских рясах и епископских мантиях». «Вся Церковь почувствовала, что митрополит Сергий совершил преступление, что он сдал управление Церковью власти безбожников, и действует, и будет действовать впредь под диктовку ГПУ», – вторил Косткевичу сбежавший из России священник Михаил Польский. Дальше всех в рассуждениях подобного рода, пожалуй, зашел архиепископ Серафим (Лукьянов), заявивший в 1930 г.: «“Радость ваша – радость наша” – это открыто сказал митрополит Сергий. Одна из первых радостей советской власти – уничтожение веры в Бога. Митрополит, разделяющий радость уничтожения веры в Бога, есть богоборец. Он не только отпал от Церкви, но борется с ней. Простая правда, ужасающая своей ясностью и простотой». „Явная неправда, звучавшая в декларации, не могла не отталкивать церковных людей от тех, за чьей подписью она вышла. Лукавыми выглядели и вставленные в нее слова «благодарности Советскому Правительству за такое внимание к духовным нуждам православного населения». Знаки проявления «внимания» богоборческой власти к Церкви были у всех перед глазами: разоренные храмы и монастыри, поруганные святыни, многие тысячи арестов и расстрелов верующих людей. «Изолгавшиеся и истомившиеся в своей лжи люди знали, – говорилось в «Киевском воззвании», – что есть место, куда не могут хлестнуть мутные волны неправды. Есть Престол, на котором Сама Истина утверждает Свое Царство и где слова звучат не как фальшивая, не имеющая ценности медяшка, но как чистое золото. Не оттого ли потянулись к Церкви за последние годы столько охваченных трепетом веры сердец, которые до того были отделены от нас долгими годами равнодушия и недоверия? Что же скажут они? Что они почувствуют, когда и оттуда, с высоты Амвона зазвучат слова лицемерия, человекоугодничества и клеветы? Не покажется ли им, что ложь торжествует свою конечную победу над миром и что там, где мерцал для них светом невечереющим Образ Воплощенной Истины, смеется в отвратительной гримасе личина отца лжи?» «Раньше мы страдали и терпели молча, зная, что мы страдаем за Истину и что с нами несокрушимая никакими страданиями сила Божия, которая нас укрепляла и воодушевляла надеждою, что в срок, ведомый единому Богу, Истина Православия победит, ибо ей неложно обещана и, когда нужно, будет подана всесильная помощь Божия, – писал митрополиту Сергию в феврале 1928 г. архиепископ Серафим (Самойлович). – Своей декларацией и основанной на ней политикой Вы силитесь ввести нас в такую область, в которой мы уже лишаемся этой надежды, ибо отводите нас от служения Истине, а лжи Бог не помогает».

Аноним / 15.05.2011

42. дополнение к п. 31 Ф.Ф. Воронова

„Указание на узурпацию митрополитом Сергием не принадлежащих ему прав Местоблюстителя стало еще одним важным проявлением антисергиевской полемики. Наиболее известны и убедительны в этом плане письма священномученика митрополита Кирилла (Смирнова). «Ваши права в ней (в Церкви. – свящ. А. М.), – писал в 1929 г. Заместителю митрополит Кирилл, – только отражение прав митрополита Петра и самостоятельного светолучения не имеют. Принятие же Вами своих полномочий от митрополита Петра без восприятия их Церковью в том порядке, как совершилось восприятие прав самого митрополита Петра, т. е. без утверждения епископатом, ставит Вас перед Церковью в положение только личного уполномоченного митрополита Петра, для обеспечения на время его отсутствия сохранности принятого им курса церковного управления, но не в положение заменяющего главу Церкви, или “первого епископа страны”»[36]. Митрополиту Сергию указывали и на то, что помимо ущемления прав Местоблюстителя – настоящего первого епископа Русской Церкви – он (Заместитель) ущемлял и права епископата. Особенно акцентировал на этом внимание епископ Дамаскин (Цедрик). «Грустно думать, – писал он митрополиту Сергию в мае 1929 г., – о том, что мудрость Ваша попустила Вас не только переоценить себя и свои полномочия, но и решиться действовать вопреки такому основному иерархическому принципу Ц[ерк]ви, который выражен в 34 правиле Св[ятых] Апостолов («но и первый [епископ] ничего да не творит без рассуждения всех». – свящ. А. М.). […] Вы дерзнули от лица всей Ц[ерк]ви предложить свой унизительный акт (декларацию 1927 г. – свящ. А. М.), – Вы же обязаны от лица Ц[ерк]ви отказаться от него, ибо поистине Вы действовали вопреки церковному сознанию, превысив свои полномочия и вразрез с мнением Епископата Рос[сийской] Ц[ерк]ви». Наличие при Заместителе Синода нисколько не увеличивало его прав, поскольку сам этот Синод никакой соборной санкции не имел. «“Синод” м[итрополита] Сергия, – говорилось в «Киевском воззвании», – организован совершенно не так, как предполагают постановления Моск[овского] Собора 18-го года. Он не избран соборне, не уполномочен епископами и потому не может считаться представительством епископата при м[итрополите] Сергии. Он составлен самим м[итрополитом] С[ергием] и поэтому является, собственно говоря, как бы его личной канцелярией, частным совещанием при нем». Сопоставляя «точки зрения, на которых стоит епископат и лучшая часть духовенства», с декларацией митрополита Сергия, автор (авторы) «Киевского воззвания» делали вывод: «Поскольку заместитель местоблюстителя декларирует от лица всей Церкви и предпринимает ответственнейшие решения без согласия местоблюстителя и сонма епископов, он явно выходит из предела своих полномочий. Переговоры с митрополитом Петром и со всем русским епископатом, несомненно, должны были быть выдвинуты митр[ополитом] Сергием как предварительные условия возможности для него всяких ответственных выступлений. Но дело обстоит еще хуже. Митроп[олит] Сергий действует не только без согласия епископата, но явно вопреки его воле». Из доклада, представленного на секции «Единство Церкви в эпоху богоборчества» XXI Ежегодной Богословской конференции ПСТГУ священником Александром Мазыриным.

Аноним / 15.05.2011

41. 37. novoporovtsev

ПАРТИЙНЫЕ РАБОТНИКИ ПРИВЕТСТВУЮТ ВАС!

Это, простите, какую работников какой партии приветствуете. На РНЛ нет партийных. Только вот заскакивают сюда либеральные партийцы партии либерастов и пытаются тут "оторваться". Но не получается у них.

горячо приветствуют Ваши усилия, о. Алексадр, а в Вашем лице и красную Русскую линию!

Вы, простите, дальтоник, что цвета не различаете? Во-первых, сайт называется "Русская [u]Народная[/u] Линия". Прежде чем гнусно ёрничать, научитесь читать по-русски. Во-вторых, если говорить о РНЛ как о красной, то исключительно в смысле исконно русского значения слова - "красивый". Понимаю, что Вас этому не учили на ЦРУшных курсах по русофобии. Да и красный цвет подходит для РНЛ в смысле пасхального цвета... Вот опять малограмотных йориков привалило... Простите, но задам Вам вопрос в Вашей же тональности ведения диалога: Ваше имя "novoporovtsev" (Новопоровцев) означает [u]"пороть новую глупость"[/u], либо "пороть новую русофобскую ахинею"? Где (ЦРУ, Моссаде и т.п.) Вам присвоили ТАКОЙ звучный ник? ДА ВОСКРЕСНЕТ БОГ И РАСТОЧАТСЯ ВРАЗИ ЕГО!

40. патриарх Сергий

Всегда с огромным уважением относился к патриарху Сергию. Считаю его служение истинным подвигом православного воина. Всех осуждающих и обсуждающих направить бы в то время на годик-другой, а потом почитать бы их комменты. Христос Воскресе! Слава России!

39. 30. Богдану

Анатолий Левитин был много лет личным секрктарем главы живоцерковников "Митрополита Московского и всей С.С.С.Р." Александра Введенского, кстати, внука или сына кантора в московской синагоге. Теперь ещё кое-что о зловещей роли архиепископа Сергия (Страгородского). Как известно, предчечей обновленческого движения начала ХХ века были т.н. "Религиозно-философские" собрания (РФС), из недр которых и стали распространяться среди русского духовенства и простых верующих идеи церковного модернизма. Религиозно-философские собрания (РФС) представителей русской интеллигенции и православного духовенства открылись в Санкт-Петербурге 29 ноября 1901 г. (в этом году - 110 лет со дня их начала)по инициативе группы литераторов. Впервые мысль об их организации была высказана З.Н. Гиппиус и подхвачена ее мужем Д.С. Мережковским и В. В. Розановым. Проходили РФС в здании Географического общества. Постоянным председателем РФС был еп. Ямбургский СЕРГИЙ (СТРАГОРОДСКИЙ), ректор СПбДА. В состав Совета собраний входили также: будущий участник обновленческого раскола архим. Антонин (Грановский), протопресвитер И.Л. Янышев, протоиерей С.А. Соллертинский, Д.С. Мережковский... Всего состоялось 22 заседания РФС. Обсуждались темы: «Об отношении Церкви к интеллигенции», «Лев Толстой и Русская Церковь», «Об отношении между Церковью и государством», «О свободе совести», «О духе и плоти», «О браке», «О догматическом развитии Церкви». Протоколы собраний публиковались в журнале «Новый путь», затем вышли «Записки Петербургских религиозно-философских собраний» (СПб., 1906). Распространенная оценка РФС, как проявления религиозно-философского возрождения, оживления русской богословской апологетической мысли и т.п., не совпадает с обличительным словом св. прав. Иоанна Кронштадтского «О старом и новом пути спасения» (март 1903 г.). 5 апреля 1903 г. постановлением К.П. Победоносцева РФС были, слава Богу, закрыты. Согласно замыслу организаторов, в ходе РФС под видом обсуждения животрепещущих вопросов религиозно-гражданской жизни Церкви предлагалось пересмотреть отношение к православным догматам, к еретическим учениям, к государственной власти и браку, и тем самым преодолеть некий «внутренний кризис», якобы мешающий Русской Православной Церкви исполнить «великую задачу общественного спасения». Представители православного духовенства, за исключением св. Иоанна Кронштадтского, не дали церковно-канонической оценки новым лжеучениям, которые были озвучены в ходе РФС. Последствия РФС, как проявления модернизма в Русской Церкви, прослеживаются далеко вперед, вплоть до начала XXI в. Буквально каждая из идей, прозвучавших на РФС: гностическое смешение Церкви и мира, догматическое развитие, аморализм, «коллективное спасение», выступление против устоев христианской государственности и общественности и т.п. – получила дальнейшее развитие, как в ближайший период обновленческого раскола, так и в последующие годы. Не даром группа активных политправославных товарищей, а именно: Фролов К.А. и Малер А.М. в жж призывают священноначалие возобновить сейчас в России деятельность "Религиозно-философских собраний" по образцу 1901 года.

38. Богдану (30)

Богдану (30): Правильно, верно говоришь, бдительный товарищ Богдан! Вот и Апостол Павел - выкрест, и его Послания тоже надо читать осторожно! Из жидов же!

37. ПАРТИЙНЫЕ РАБОТНИКИ ПРИВЕТСТВУЮТ ВАС!

горячо приветствуют Ваши усилия, о. Алексадр, а в Вашем лице и красную Русскую линию! Вот, например, в ЖЖ Виталия Третьякова (да я думаю, что и везде): Вот батюшки Патриарха Сергия ставят в один ряд с Александром Невским http://ruskline.ru/news_rl/2011/05/14/velikij_duhovidec_i_patriot/ Кто грамотен, понимает, речь не только о Патриархе. Главным образом о Ленине и Сталине. Ну а завтра начнем ставить памятники "богоизбранному вождю". По почину Русской Церкви разумеется.[info]vlshumov Все у Вас, о. Александр, к этому и шло. Примите мои поздравления.

novoporovtsev / 15.05.2011

36. Re: Великий духовидец и патриот

Я согласен с о.Шумским. Пойду застрелюсь.

35. Мнение о. Александра расходится с мнением святых

В числе "верхоглядов",считающих, что Господь Сам позаботится о Своей Церкви были тысячи святых мучеников, которые также не уехали на Запад. Вот мнение одного из них - сщмч. Онуфрия Гагалюка.Он говорит, что патриарх Сергий Страгородский соблазнился обновленческой пропагандой ВЦУ и «своим авторитетом смутил православные души» (т. 1, с. 406). «Обновленцы и делами и словами всюду проповедуют, что без внешней поддержки, одними своими внутренними силами Церковь Христова не устоит. Тут грубое и наглое неверие в утешительные слова Христа Бога о Своей Церкви: Я создам Церковь Мою и врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18), и другие торжественные, успокаивающие всех чад Церкви слова нашего Спасителя и Бога: Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28, 20)» (с. 446). Одним из приверженцев обозначенной мнимой защиты Церкви владыка называет известного обновленческого лидера – Антонина Грановского. Описывая предательское сотрудничество Антонина с безбожной властью, святитель свидетельствует о том, как «много вреда причинил Антонин верующим именно этим своим «спасением» Церкви Божией. И чем больше он старался здесь, чем усерднее «спасал» Церковь «от погибели», тем больше зла он сделал» (т. 1, с. 410). Плодом политики «спасения» стало активное, насильственное, а иногда и тайное распространение обновленческого раскола, объявшего в свое время многие епархии Русской Православной Церкви.

34. О заблуждениях митрополита Антония (Храповицкого)

Митр. Антоний (Храповицкий), прежде всего, широко известен как автор нового догматического учения об Искуплении, совершенном Господом Иисусом Христом на Голгофе. Свое еретическое учение, чуждое святым Отцам Церкви, митр. Антоний наиболее полно изложил в двух своих работах: “Догмат Искупления” и “Опыт Христианского Православного Катихизиса”. Главным утверждением в трактовке митр. Антонием православного догмата Искупления являлось учение, что “не телесными страданиями, не божественною Кровию Христа Спасителя достигнуто наше искупление, а Его душевными муками в саду Гефсиманском и даже в течение всей Его жизни, Его “сострадательной любовию” к грешному человечеству.” Величайшее значение Голгофских страданий и Крестной смерти Господа Спасителя митр. Антоний кощунственно принижал до значения “второстепенного, не существенного, привходящего”. Одним из трудов обновленческой деятельности Антония (Храповицкого) является отрицание православного учения о первородном грехе и о наказании, которому подвержено все человечество за преступление прародителей – Адама и Евы. Архиепископ Феофан так отзывался о ереси митр. Антония: “...По учению св. Отцов Церкви не Бог обложил или наделил человеческую природу греховными наклонностями, как учит об этом Митрополит Антоний, а диавол в естестве человеческом постановил греховный закон. ”Митрополит Антоний, таким образом, приписывает Богу то, что Святые Отцы и Учители Церкви приписывали диаволу. В Катихизисе митр. Антония и в других его статьях об Искуплении содержится и целый ряд других еретических заблуждений, против которых и выступил святитель Феофан Полтавский. И еще: 1. Патриарх Тихон и Заграничные Соборы (РПЦЗ) не признавали и не признают Автокефалии Польской Православной Церкви. Митрополит Антоний признал ее. 2. Заграничные Соборы осудили введение нового стиля в Финляндской Православной Церкви. Митрополит Антоний сначала благословил введение нового стиля в этой Церкви, а затем осудил, каковым поведением своим много способствовал появлению церковной смуты в Финляндской Православной Церкви. 3. И прежняя Русская Церковная Власть (Св. Синод), и Заграничные Соборы не признают “схизмы” Болгарской Церкви относительно Греческой. Митрополит Антоний упорно признает ее. 4. Заграничные Соборы постановили не вмешиваться в дела Карпато-Русской и Чешской Церквей в Чехословакии, а предоставить дело устроения этих Церквей, до возстановления нормальной жизни в России, Сербской Церковной Власти. Митрополит Антоний неоднократно вмешивался в эти дела, грубо нарушал постановления Соборов, возстановил против себя и Чешское Правительство и, отчасти, Сербскую Церковную Власть. 5. Соборами осуждено так называемое “Христианское Движение среди молодых людей” (YMCA), как вредное для русского юношества. Митрополит Антоний неоднократно благословлял это движение, как в высшей степени полезное. 6. Осужден Соборами и “Богословский Институт” в Париже, самочинно устроенный Митрополитом Евлогием. Митрополит Антоний благословил учреждение этого Института и даже читал там лекции. 7. Под влиянием сделанных возражений Митрополит Антоний взял было обратно свой “Катихизис”, введенный им в учебное употребление вместо Катихизиса Митрополита Филарета Московского. Но, как обнаружилось вскоре, сделал это неискренне и с чрезвычайной настойчивостью продолжает распространять свое неправославное учение об “Искуплении” и многие другие неправильные учения, заключающиеся в его “Катихизисе”. 8. На одном из Соборов он доказывал полную допустимость для христианина и для иерарха состоять членом масонской организации до 18-й степени масонства! 1932.11.29 Архиепископ Феофан

33. 27. Ф.Ф. Воронов. Отношение митр.Антония к митр.Сергию

Александр Львович Казем-Бек, в прошлом глава младороссов во Франции, встретил митрополита Антония в Париже и спросил его об его отношении к Митрополиту Сергию. Это было в 1936 году. Тот пошел в свою спаленку, взял лежащую на тумбочке панагию, перевернул ее и прочитал запись на обороте: «Учителю и другу. Архимандрит Сергий». Через некоторую паузу добавил: «Вот ношу с тех пор. Он не залжется». http://www.voskres.ru/bogoslovie/innokentij1.htm Уместно ещё упомянуть по сути еретические взгляды митрополита Антония (Храповицкого) в сотериологии (учении о спасении), фактически сводящие на нет сотериологическое учение Церкви. Хотя, если честно, за исключением ересей Владыки, к личности митрополита Антония отношусь с большим почтением.

32. 21. Эрик

Просьба к автору, или к его референтам: нельзя ли привести ссылки на святоотеческое Предание, где катакомбное служение считается искушением? Кто из святых отцев церкви, преподобных или священномучеников именовал упомянутое именно как искушение? Просьба: к наследию иеромонаха Иоанна (Крестьянкина) меня не направлять...

[b]Мерзкий извращенец[/b](это его собственное самоназвание) Эрик уже требует к ответу автора глубокоуважаемого о.Александра Шумского. В своём содомитско-ивращенческом порыве уже понизил дважды в сане блаженной памяти архимандрита Иоанна (Крестьянкина):

Просьба: к наследию иеромонаха Иоанна (Крестьянкина) меня не направлять...

, к наследию которого практически все православные люди в Отечестве и в Зарубежье живущие с благоговением припадают. Ну не по вкусу мерзкому извращенцу Эрику-Йорику такой столп Православия, как архимандрит Иоанн (Крестьянкин), священник Александр Шумский, да и вся многострадальная Русская Православная Церковь, ему подавай что-нибудь [b]извращенческое[/b], в его стиле... Вот так йорики-эрики (не он один) пытаются оседлать Русскую Народную Линию и переделать этот островок Православия и Русскости в выгребную яму, где бы они метали свои собственные нечистоты в Церковь.

31. Несколько фактов о митрополите Сергии и его деятельности.

Несколько фактов и дат о Митрополите Сергии (возведен в сан митрополита после Собора 1917-18 гг.) и его делах. С 16 июня 1922 по 27 августа 1923 пребывал в обновленческом расколе. Был членом Высшего Церковного Управления; принят из раскола по покаянии Святейшим Патриархом Тихоном. Чин покаяния, в отличие от такового, принесённого большинством прочих епископов, проходил публично, за литургией в день Успения в Донском монастыре. С 18 марта 1924 года — митрополит Нижегородский. 25 марта (7 апреля) 1925 года скончался Святейший Патриарх Московский и Всея России Тихон. Он оставил завещательное распоряжение, согласно которому местоблюстителем патриаршего престола должен был стать Митрополит Казанский Кирилл, а в случае невозможности -- Митрополит Ярославский Агафангел, в случае невозможности и для него -- Митрополит Крутицкий Петр. Реально в обязанности местоблюстителя вступил свт. Петр, так как и свт. Кирилл и свт. Агафангел находились в ссылке. Патриарший местоблюститель митрополит Крутицкий Петр находился на свободе до 9 декабря 1925 г., когда он был арестован ОГПУ. С момента этого ареста и до мученической смерти (расстрела) 10 октября 1937 г. свт. Петр находится попеременно в тюремном заключении и в ссылках при почти полной изоляции от внешнего мира. Основное неотступное требование мучителей -- отказаться от сана Местоблюстителя Патриаршего престола. Перед арестом в декабре 1925 г. святитель Петр временно поручил ("в случае невозможности [ему самому] по каким-либо обстоятельствам исполнять обязанности Патриаршего Местоблюстителя") исполнять таковые высокопреосвященнейшему Сергию, митрополиту Нижегородскому. [u]С этого распоряжения митрополит Сергий становится Заместителем Местоблюстителя (но не местоблюстителем!).[/u] Существует точка зрения, согласно которой уже подобное завещательное распоряжение свт. Петра (в отличие от завещания Патриарха Тихона, который имел на то исключительное право, данное ему Собором 1917-18 гг.) было неканоническим. Однако, в 1925 г. права митрополита Сергия в качестве заместителя митрополита Петра были соборно признаны российским епископатом (причем митрополиты Кирилл и Агафангел не стали настаивать на своих правах по завещанию св. Тихона), что канонически утвердило положение митрополита Сергия как "заместителя местоблюстителя". Митрополит Сергий находился на свободе около года, до ноября 1926 г. Деятельность его в этот первый короткий период не вызывала возражений, так как продолжала непосредственно линию св. патриарха Тихона и св. митрополита Петра. С ноября 1926 до марта 1927 митрополит Сергий был под арестом. Именно в этот период, видимо, и состоялось его соглашение с ОГПУ. После выхода из-под ареста в 1927 г. он вернулся к исполнению обязанностей заместителя местоблюстителя, но уже на новых основаниях. Митр. Сергий назначил при себе "временный патриарший синод" и за общей с этим "синодом" подписью издал печально-знаменитую Декларацию (см. текст, например, здесь: http://www.ipc-russia.ru/polemika/21/56--1927-.html). Критику и разрыв с Сергием, однако, вызвала не столько его "Декларация", сколько новый метод церковного управления: переход к единоличной власти "первого епископа" при полном контроле его действий со стороны ОГПУ-НКВД. Начались перемещения и отстранения несогласных с новым курсом епископов, причем, как теперь видно из документов, контроль чекистов был полный. Результатом деятельности Сергия был организационный разгром Церкви, так как его церковные шаги были подконтрольны ОГПУ-НКВД и позволяли обвинять всех с ним несогласных в "контрреволюционной деятельности". Сам Сергий неоднократно публично отрицал наличие гонений за веру. Против действий митрополита Сергия выступали, в частности, Патриарший Местоблюститель свт. Петр Крутицкий (+1937) и также предполагавшийся св. патриархом Тихоном как местоблюститель, свт. Кирилл Казанский (+1937). В 1934 назначенный самим же митр. Сергием "временный патриарший синод" провозгласил его митрополитом Московским и Коломенским, т.е., по существу первоиерархом Русской Церкви. Это была узурпация прав находившегося в заточении святителя Петра. В 1936 митрополит Сергий получил ложное извещение о кончине Патриаршего Местоблюстителя митрополита Петра (который прожил еще год до мученической гибели от рук НКВД). Хотя его полномочия как [i]заместителя[/i] митрополита Петра должны были немедленно прекратиться, вместо этого он объявил Местоблюстителем себя самого. [b]С 1936 года власть митрополита Сергия не имела уже никакого канонического основания.[/b] По распоряжению НКВД митр. Сергий распустил в 1937 г. ставший ненужным "временный патриарший синод". (См. например http://www.mospat.ru/church-and-time/302) Как хорошо известно, в 1943 Сталин вызвал к себе митрополита Сергия и еще двоих архиереев (этому предшествовала соответствующая подготовка по линии НКВД) и распорядился о созыве Собора ("большевицкими темпами") для избрания Сергия патриархом. При этом был согласован новый титул: в отличие от св. патриарха Тихона, который назывался Патриарх Московский и Всея России, новый патриарх должен был именоваться "Патриарх Московский и Всея Руси". Сергий скончался меньше, чем через год, после избравшего его на патриаршество собора из 19 архиереев. Не удивительно, что законность его избрания вызывала сомнения. Русская Православная Церковь Заграницей не признала избрания Митрополита Сергия патриархом, как она не признала избрание последующих патриархов: Алексия I, Пимена и Алексия II. Святитель Крымский Лука (Войно-Ясенецкий) предлагал при выборах патриарха Алексия I вернуться к Уставу Поместного Собора 1917-18 гг. Это не было принято, а его самого не пустили на собор. При обсуждении воссоединения с Русской Православной Церковью Заграницей была надежда восстановить каноническую преемственность российской церковной власти от Поместного Собора 1917-18 гг. и св. патриарха Тихона, созвав столь же авторитетный новый Поместный Собор. Но, как известно, эти надежды не оправдались.

30. Патриарх Сергий

Эрику (22) Дорогой Эрик, а за что Вы так Григория-то (18)? Мне кажется, Вы его недочитываете и/или недопонимаете. Так бывает: оба доказывают, что белое - это белое, но друг друга не понимают. Сельскому бригадиру (12) Левитин, из которого цитирует сестра Лидия, судя по фамилии, выкрест. Так что читать его, Вы правы, надо осторожно - а лучше вовсе не читать, раз туже неправда обнаружена.

Богдан / 14.05.2011

29. Того которого здесь нет,пусть судит Бог.

Патр.Сергия уже нет,не нам судить,но Господь разными судьбами указывает нам путь и результаты. Почивщий патр. Сергий каялся,ибо как человек он не мог не ощибаться,насколько он был верен Истине знает только Бог. Человек предпалогал и думал одно,а Господь творил свою волю. Одни собирали венцы,другие огнь на свою главу.Кто стяжал благодать под бдительным оком кгб,а ктото преодолевал тернистый путь к Богу в катакомбах. Я ПРИЗЫВАЮ ВСЕХ ИСКРЕНЕ ЛЮБЯЩИХ ХРИСТА ,А НЕ КРАСИВЫЕ ХРАМЫ И ТЕСНЫЕ КАТАКОМБЫ К ЕДИНОМЫСЛИЮ И ЛЮБВИ,К ЖЕЛАНИЮ ГОРЕТЬ ОГНЕМ ЛЮБВИ ПРЕД ПРЕСТОЛОМ ПРЕСВЯТЫЕ ТРОИЦЫ. Только вместе мы сила. В дом Пречистой Богородицы Марии проникли тати и убийцы,и если сейчас мы УЗРИМ ВОЛИ БОЖИЕЙ И НЕ ИСПОЛНИМ ВОЛИ ЕГО,значит мы ничего не поняли и каждый остался при своем,а значит опять не с чем! Хватит осуждений и разделений! Да очистит нас Господь Силою Свыше! Прекрасныи пост Сергея Агапова /17. Владыке Артемию аксиос,еретикам-отступникам анафема. Грешнейший Борис град Екатеринодар. ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Молитвами святых страстотерпцев бл.кн. Бориса и Глеба да воскресит Господь Святую Русь!

28. отцу Александру

Уважаемый отец Александр, спасибо Вам за статью за память о Святителе, и наверно уж и панихиду завтра Вы послужите. Но думаю, что у председателя миссионерского отдела архиепископа Финляндского Сергия (за что он и подвергается нападкам уже 80 лет от соответствующей публики), никакого "искушения катакомбностью" не было. Не бежал он от проблем. №20 Эрик, а это для Вас. Вы назовите как хотите, а я это называю:"Немного о состоянии катакомбной церкви по данным на 1943 год": "29 мая 1943 года. Приходила ко мне монахиня Александра из Сталинграда, путешествующая по разным местам и встречающая многих; виделась с иером. Антонием Горбуновым. Сообщила, что он какой - то «колеблющийся»: то поминает м. Сергия, то - нет. Постригает женщин в монахини, и ее уговаривал постричься в мантию, слоняется по разным местам и, как будто, заботясь об открытии храмов, сам не хочет оставаться на одном месте. По словам о. Бориса Вика, он психически ненормальный, и на этом основании считается инвалидом II группы и не состоит военнообязанным; что он уже сидел. Попутно м. Александра сообщила, что есть в г. Чапаевске, под Куйбышевым свящ. Петр (фамилия неизвестна), который запрещает посещать церкви Сергиевской ориентации, говорит, что Сергий вводит новое учение «о едином Боге», без Христа, где объединятся все религии, что «Гитлер снимет головы всем этим Сергиям и Николаям, а всех архиереев расстреляет и введет религию, которая была до революции». В селе Липовках Саратовской обл. в пасхальную ночь монашки служили в пяти местах, собиралось по 150, 50 и 30 человек женщин, собирали много средств на какую - то «Вавилушкину избу», где скрываются «истинные христиане» - по-видимому, раскольники - бегуны, «странники». Одна женщина совершала всю литургию, сполна, и причащались простой просфорой. Председатель сельсовета подсматривал под окном, и потом говорил с крестьянами, что лучше бы они открыли церковь, что со своей стороны сельсовет поможет, но они не хотят, считая митр. Сергия неприемлемым. Из Балашова монашки тоже бродят и распространяют о митр. Сергии всякие небылицы. В Куйбышеве тайно живет какой-то еп. Иоанн, и там же старец-слепец священник тоже Иоанн, которые сами не посещают церковь и другим запрещают. И здесь, по словам монахини Александры, иные из монашек посещают храм, другие - не ходят туда. Такая масса раскола из-за невежества, и так упорна эта масса. Плохо учили народ прежде батюшки, особенно по женским монастырям, и вот - плоды... http://www.ruskline.ru/monitoring_smi/2011/01/11/mitropolit_grigorij_chukov_vehi_sluzheniya_cerkvi_bozhiej_chast_5/ Кстати, "религия до революции" бегунам тоже не нравилась. Нынешние три процента крещеных, участвующих в евхаристии - это вот оттуда тянется. Катакомбникам за это скажем "спасибо"!

27. 1933 г.: Письмо Митрополита Антония (Храповицкого) Митрополиту Сергию (Страгородскому)

ПИСЬМО Блаженнейшего Митрополита Антония (Храповицкого) к митрополиту Сергию (Страгородскому) Ваше Высокопреосвященство, дорогой Владыка! В № 6-м журнала "Православие" я прочитал послание Ваше к моему и всей Русской Зарубежной Церкви благодетелю, Святейшему Патриарху Варнаве. Уже давно я слышал о получении Его Святейшеством этого послания, но так как он не находил нужным сообщать мне его содержание, я тоже пребывал в молчании. Не будучи и до сих пор официально ознакомлен с ним, не вижу надобности официально на него и реагировать. Но т. к. теперь Вы, не дожидаясь того, как поступит Его Святейшество, опубликовали свое послание в печати, я оказываюсь вынужденным ответить на него хотя бы частным письмом к Вам, как к бывшему своему ученику и другу, дабы молчание мое не было истолковано Вами, как признание с моей стороны неопровержимости Ваших искусственных положений и согласие на выражение лояльности богоборцам, гонителям и хулителям Св. Христовой Церкви или напротив, как выражение полного презрения к Вам, как к богоотступнику. Вы укоряете заграничную иерархию за то, что она покинула пределы России, и говорите, что к ней не применима аналогия с переселением Кипрского Архиепископа Иоанна в Геллеспонтскую область. На укорах Ваших не буду долго останавливаться: укажите, когда Церковь осудила Афанасия Великого и других Святителей, вынужденных покинуть пределы своей Церкви от гонителей; укажите, когда осуждены Патриархи Иерусалимские и другие, спасавшиеся в Царьграде от агарян и там долго пребывавшие, - тогда Ваш укор будет не голословным. Не от Вас и не нам выслушивать увещание к мученичеству, которого не миновать бы нам, оставшись на Юге России; мы готовы выслушивать и его и многие подобные укоризны, если заслуживаем их, от тех, кто и ныне являет пример исповедничества, а не продал, как Вы, чистоту веры за чечевичную похлебку [выделено нами - А.П.] мнимой свободы, на самом же деле тягчайшего и позорнейшего рабства. Впрочем нам, беженцам, более, чем укоризны подходит ублажение Христом Спасителем: "блаженни изгнани правды ради, яко тех есть Царство Небесное". Вы, очевидно, настолько впали в пленение к гонителям Церкви, что забыли о существовании белых армий, занимавших большие территории, в пределах которых мы все находились, организовав временное церковное управление и благословляя оружие, поднятое для освобождения Родины от мучителей. По грехам нашим сие не удалось и, отступая пядь за пядью, мы вынуждены были покинуть пределы Юга России с весьма значительною частью паствы. Если бы Вы видели ту флотилию, которая приплыла к Царьграду, то убедились бы в том, что это был воистину исход, подобный некогда бывшему из Кипра. Из Крыма спасались все, кто мог, как некогда, ведь, и из Кипра; разумеется, не все население уехало, а лишь более или менее значительная часть его. Там был во главе Архиепископ, - здесь было все Высшее Церковное Управление Юга России. Вселенский Патриарх оказал нам такую же братскую помощь, как некогда его предшественник Архиепископу Иоанну. И с его согласия наше Церковное Управление, находясь в Константинополе, духовно окормляло изгнанников; но так как паства наша была уже не на Юге России, а заграницей, то и переименовалось в Высшее Церковное Управление заграницей. Из Константинополя с согласия Священного Собора Сербской Церкви, это Управление переселилось в Сремские Карловцы. Без всякого принуждения, само собой, вокруг этого Церковного Управления, получившего приют и покровительство Сербской Церкви, объединились все заграничные иерархи (впоследствии число епископов, признававших за собою каноническую власть Заграничного Синода, разумеется, было подвержено колебаниям: кто-то убыл за смертью, кто-то, как митрополиты Евлогий и Платон, то отделялись, то вновь присоединялись к Синоду; архиеп. Вениамин (Федченков) объявил о своем отходе к митр. Сергию, и под. - примеч. публикатора). От Всероссийской церковной власти мы были оторваны и, применительно к постановлению от 7/20 ноября 1920 г., продолжали временно существовать самостоятельно. В 1922 году, под несомненным давлением большевиков, Патриарх Тихон прислал нам указ об упразднении Высшего Церковного Управления за наши противокоммунистические выступления. Постановление это, как противоречащее определению Всероссийского Церковного Собора от 2/15 августа 1918 года (о признании недействительным лишение сана священнослужителей по политическим мотивам - примеч. публикатора), было незаконным, но мы все же подчинились (в переписке по поводу названного указа Св. Патриарха Тихона между митр. Евлогием (Георгиевским), тогдашним управляющим Западно-Европейскими приходами Православной Русской Церкви и Блаженнейшим митр. Антонием, Председателем ВВЦУЗ, последний высказался прямо: "Волю Патриарха следует исполнить". Слова, касающиеся причин издания сего Указа в публикуемом нами документе - есть цитата из письма митр. Евлогия, обращенного к митр. Антонию: "Несомненно, он (т.е. указ) был дан под давлением большевиков". Напомним, что вслед за изданием этого указа Св. Патриарх был арестован, и, таким образом, вступил в силу известный Патриарший указ за №362 о самоуправлении епархий, о котором и говорится в последующих строках письма митр. Сергию. - примеч. публикатора). Высшее Церковное Управление, в которое кроме архиереев, входили клирики и миряне, мы упразднили, а чтобы паства наша не осталась без окормления, образовали Синод и Архиерейский Собор, на началах постановления от 7/20 ноября. Тогда налицо были все условия, при которых этим постановлением предписывается объединение епархий и образование Временного высшего церковного правительства. Не изменились эти условия и теперь, хотя Вам и дано право некоторых сношений с "лояльной" эмиграцией. Но уже то, что столько лет невозможно избрать Патриарха, что митрополиты Петр (Полянский) и Кирилл (Смирнов) и многие Архипастыри в ссылках и заточениях, что Вы вопреки всем канонам единолично назначили Синод и единолично налагаете прещения на иерархов, даже старейших, - разве не свидетельствует о том, что Церковь лишена свободы. Может ли архиерей эмигрант приехать с докладом к Местоблюстителю Патриаршего Престола или даже к Вам? Уже по этому мы не могли подчиняться Вам даже, если бы не заслужил осуждения Ваш союз с антихристовою властью и не был незаконным назначенный Вами Синод. Вы не в праве отменить в отношении нас действие постановления от 7/20 ноября 1920 года, ибо оно вынесено Святейшим Патриархом, Священным Синодом и Высшим Церковным Советом - учреждениями несомненными по своей законности и постоянными, а не временными. Пусть коммунисты выпустят всех архиереев, пусть дадут полную и действительную свободу Церкви, пусть создадут условия, при которых сношения были бы нормальными, чтобы поездка в Россию каждого из нас не была связана с угрозой верной мучительной смерти в застенках ГПУ и мы могли принять участие в Соборе, тогда, может быть, минует надобность во временном самостоятельном существовании Заграничной Церкви и мы отдали бы все свои деяния за истекшие годы на суд свободного Всероссийского Собора. Вы же и Ваш Синод не вправе судить нас, хотя бы уже потому, что для суда над Собором областным, надо Собор больший, т.е. в данном случае Всероссийский, да и сами Вы подлежите суду за свое самоуправство и союз с безбожниками [выделено нами - А.П.]. Мне странно было читать в Вашем послании, в качестве, "канонического" возражения против законности нашего положения ссылку на то, что мы не смогли удержать в единении с собой митрополита Евлогия. Вы сами пишете: "Эмигранты, группирующиеся в церковном отношении около митрополита Евлогия, не хотели больше подчиняться Карловацкому Управлению. Как люди мало церковные и мало сознающие значение церковных принципов (подчеркнуто мною М. А.) они с легким сердцем пошли на раскол сначала с Карловцами. Чтобы спасти свое церковное положение, митрополит Евлогий попытался восстановить свою непосредственную зависимость от нашей Патриархии. Но для политиков и эта зависимость оказалась стеснительной, и они со столь же легким сердцем пошли на раскол и с Патриархией". Митрополит Евлогий отпадал и от нас и от Вас. От нас по приведенным Вами основаниям, - от Вас потому, что взял на себя невыполнимые заграницей обязательства. Но если Вы единение с ним считаете показателем прочности "канонической системы", хотя после данной Вами характеристики его группы это было бы нелепо, то пример этот с одинаковостью может свидетельствовать о том, что Ваша собственная "система канонически оставалась зданием на песке". Неужели Вам нужно объяснять, что такие расколы происходят только от маловерия или даже полного неверия в Церковь, а совсем не от "непрочности" канонической системы. Ведь ни у кого из нас нет принудительной силы, чтобы заставить непокорных подчиняться. Было ли сомнение в каноничности Патриарха Тихона? - А сколько отпадало от него и Вы сами одно время были в числе раскольников. Теперь от Вас меньше отколов, ибо на всех непокорных Вам Вы поставили клеймо контр-революцюнеров и ГПУ расправляется с ними по тюрьмам и в Сибирской ссылке. У нас же заграницей, при полной свободе, можно удержать в единении с Церковию лишь того, кто имеет совесть и кто верен своей архиерейской присяге. Нет, Владыко, не внешними успехами и не числом приверженцев измеряется каноническая правда. Что касается Вас, то с нами разделяет Вас то, что Вы в желании обеспечить безопасное существование церковному центру, постарались соединить свет с тьмой. Вы впали в искушение, сущность которого раскрыта в св. Евангелии. Некогда дух зла пытался и Самого Сына Божия увлечь картиной внешнего легкого успеха, поставив условием поклонение ему, сыну погибели. Вы не взяли пример со Христа, св. мучеников и исповедников, отвергших такой компромисс, а поклонились исконному врагу нашего спасения, когда, ради призрачного успеха, ради сохранения внешней организации, заявили, что радости безбожной власти - Ваши радости и что враги ее - Ваши враги ("...хотим сознавать Советский Союз нашей гражданской родиной, радости и успехи которой - наши радости и успехи, а неудачи - наши неудачи.", - сказано в тексте "Декларации" митр. Сергия. - Примеч. публикатора) Вы даже постарались развенчать мучеников и исповедников последних (в том числе и себя, ибо мне известно, что одно время и Вы являли твердость и были в заключении), утверждая, будто бы они терпят темничное заключение, изгнание и пытки не за имя Христово, а как контр-революционеры. Вы этим возвели на них хулу. Вы унизили их подвиг, расхолодили тех, кто может быть приобщился бы к лику мучеников за веру. Вы отлучили себя от цвета и украшения Русской Церкви. В этом ни я ни мои заграничные собратья никогда не последуем за Вами. Еще в 1927 году, видя, что Вы впали не только телом, но и душою в плен к безбожникам, наш Собор постановил: 1) Заграничная часть Всероссийской Церкви должна прекратить административные сношения с Московской церковной властью в виду порабощения ее безбожной советской властью, лишающей ее свободы в своих волеизъявлениях и канонического управления Церковию, 2) Чтобы освободить нашу иерархию от ответственности за непризнание советской власти заграничной частью нашей Церкви, впредь до восстановления нормальных сношений с Россией и до освобождения нашей Церкви от гонений безбожной советской власти, Заграничная часть нашей Церкви должна управляться сама, согласно священным канонам, определением Священного Собора Всероссийской Поместной Православной Церкви 1917-1918 г.г. и постановлением Свят. Патриарха Тихона, Священного Синода и Высшего (Церковного) Совета от 7/20 ноября 1920 г., при помощи Архиерейского Синода и Собора Епископов, под председательством Киевского митрополита Антония. 3) Заграничная часть Русской Церкви почитает себя неразрывною, духовно-единою ветвью Великой Русской Церкви. Она не отделяет себя от своей Матери Церкви и не считает себя автокефальною. Она по прежнему считает своею главою Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Петра и возносит его имя за богослужениями. 4) Если последует постановление митрополита Сергия и его Синода об исключении заграничных епископов и клириков, не пожелавших дать подписку о верности Советскому правительству, из состава Московского Патриархата, то такое постановление будет неканоническим. 5) Решительно отвергнуть предложение митрополита Сергия и его Синода дать подписку о верности советскому правительству, как неканоническое и весьма вредное для Святой Церкви как в России, так и заграницей (Окр. послание от 27 авг./9 сент. 1927 г.). Мы, свободные епископы Русской Церкви, не хотим перемирия с сатаной. Хотя Вы и стараетесь затуманить вопрос, называя наше враждебное отношение к большевикам только политикой, между тем, как мы веруем, что борьба с ними "брань не против крови и плоти, но против начальств, против властителей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной" (Еф. 6, 12). Мы не имеем никакого общения с заключенными в России православными архипастырями, пастырями и мирянами кроме того, что молимся о них, но знаем, что они страдают именно за веру, хотя гонители и обвиняют их в чуждых им государственных преступлениях, как любили делать это враги христиан и в древнейшие времена. Но и древние мученики и их собратья хорошо знали, что когда их жгли якобы за поджог Рима, то на самом деле это "мироправитель века сего" гнал их за то, что они остаются верны Спасителю. Ничто так не возвещает и не укрепляет Церковь, как мученичество, хотя бы она таким образом лишилась и своего Предстоятеля. Для Вас крестный путь представляется теперь безумием подобно тому, как и современным Апостолам эллинам (1 Кор. 1, 23). Все силы свои направляете Вы к тому, чтобы жить в мире с хулителями Христовыми, гонителями Церкви Его и Вы даже помогаете им, добиваясь от нас изъявления лояльности и ставя клеймо контрреволюцюнеров на тех, кто ничем не провинился пред советской властью кроме твердости в вере. Умоляю Вас, как б. ученика и друга своего: освободитесь от этого соблазна, отрекитесь во всеуслышание от всей той лжи, которую вложили в Ваши уста Тучков и др. враги Церкви, не остановитесь перед вероятными мучениями. Если сподобитесь мученического венца, то Церковь земная и Церковь небесная сольются в прославлении Вашего мужества и укрепившего Вас Господа, а если останетесь на том пространном пути, ведущем в погибель (Мф. 7, 13), на котором стоите ныне, то он бесславно приведет Вас на дно адово и Церковь до конца своего земного существования не забудет Вашего предательства. Об этом я мыслю всегда, когда взираю на подаренную мне Вами 20 лет тому назад панагию Владимирской Божией Матери с выгравированной надписью: "Дорогому учителю и другу". Дальнейшие слова этой надписи отмечены Вами так: "Дадите нам от елеа вашего, яко светильницы наши угасают" (Мф. 25, 2). Вот мы предлагаем Вам спасительный елей веры и верности Св. Церкви, не отвергайте же его, а воссоединитесь с нею, как в 1922 году, когда Вы торжественно заявили Патриарху Тихону свое раскаяние в бывшем колебании Вашей верности. Не отвергайте же дружеского призыва сердечно любившего Вас и продолжающего любить Митрополита Антония. 6 мая 1933 года Текст письма публикуется по книге: Архиеп. Никон (Рклицкий), "Жизнеописание Блаженнейшего Антония, Митрополита Киевского и Галицкого", изд. Сев.-Американской и Канадской еп., 1960 г.; т. 6-ой, стр. 263-269. (Взято с сайта: http://vishegorod.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=150&Itemid=49)

26. Re: Великий духовидец и патриот

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Дорогой батюшка о.Александр! Низкий Вам поклон за статью, за отстаивание Истины Христовой от наветов злопыхателей-иуд. Вот и налетели йорики, чтобы в очередной раз плюнуть в нашу многострадальную Церковь. Но Бог поругаем не бывает. И Дух Божий, сколько бы не объявляли "безблагодатной" эти злопыхатели нашу Церковь, всё равно действует в нашей Церкви и оживотворяет ВСЕ Ей Таинства. Они же просто потеряли страх Божий и хулят Духа Святого, зная, что грех этот не может быть прощён Господом. Верю, что пройдёт какое-то время и Церковь наша прославит в сонме исповедников Российских Святейшего Патриарха Сергия (Страгородского). Совершенно очевидно, что именно служители кагала так неистово лают на Патриарха Сергия, досадил он им сильно, поскольку под Его Первосвятительством началось возрождение и Церкви и Державы. ДА ВОСКРЕСНЕТ БОГ И РАСТОЧАТСЯ ВРАЗИ ЕГО!

25. 22. Эрик

Вот и выветрился кулацкий крепкий дух, остался душок. Скорее всего, и не было никакого потомка кулаков... . Еще один советский провокатор... Жаль!

Остался не душок, а русофобское зловоние сексуально озабоченного пациента, сбежавшего из клиники. Нет, это Вы, Йорик, либерально-талмудический провокатор в стиле известной внучки раввина Ксении Собчак. Так же как она ненивидите Россию, Русский Народ, Русскую Церковь...

24. 17. Сергий Агапов

+1000

Денис К. / 14.05.2011

23. Re: Великий духовидец и патриот

Григорий написал: "А так, языком трепать - сами бы остались, да показали бы как надо." Вот и выветрился кулацкий крепкий дух, остался душок. Скорее всего, и не было никакого потомка кулаков... . Еще один советский провокатор... Жаль!

Эрик / 14.05.2011

22. Re: Великий духовидец и патриот

Я давно почитаю Святейшего Патриарха Сергия и прошу его молитв, когда приходу в Богоявленский собор, где он почивает. Недалекие начетники были и будут, т.к. всегда была образованщина с навязанными извне примитивными, поверхностными взглядами. А тем более сейчас, когда идет борьба за души людей...

Федор / 14.05.2011

21. катакомбное служение есть искушение?

Просьба к автору, или к его референтам: нельзя ли привести ссылки на святоотеческое Предание, где катакомбное служение считается искушением? Кто из святых отцев церкви, преподобных или священномучеников именовал упомянутое именно как искушение? Просьба: к наследию иеромонаха Иоанна (Крестьянкина) меня не направлять...

Эрик / 14.05.2011

20. Великий духовидец и патриот

«Шла Божественная Литургия, вдруг молящийся народ расступается, и в образовавшейся коридор, прямо навстречу отцу Иоанну, направляется Патриарх Сергий, подходит к нему и говорит: «Вот ты меня осуждаешь, а я ведь каюсь». А нельзя ли это видение и слова патриарха Сергия понимать в том смысле, что он в загробном мире горько раскаивается в своей земной деятельности?

Михайлов / 14.05.2011

19. Великий духовидец и патриот

Не знаю кто как, но лично у меня есть очень твердое убеждение: Не могут люди, которые уехали из России за границу от большевиков, хаять тех, кто остался здесь за то, что они мол де дескать "больно компромиссные". Единственное, что уехавшие могли бы справедливо обличить(если говорить о Церкви) - это конкретное и явное нарушение догматического церковного учения. Было ли оно в данном случае - я например просто не знаю. Думаю, скорее всего не было. А так, языком трепать - сами бы остались, да показали бы как надо. Издалека то оно, сидя где-нибудь на "лазурном" берегу хорошо советы давать... Но с другой стороны, я думаю и те, кто остался - наврядлимогут упрекнуть уехавших. Каждому ноша по плечу - такое не каждый выдержит. Тем более, если еще например и дети у кого были.. то это вообще... Все равно мы все русские, надо делать какие-то шаги навстречу, и попытаться понять и простить друг друга. И дать друг другу то, что каждый из нас (и уехавший и оставшийся) - сумел пронести(и приобрести) через это время.

Григорий / 14.05.2011

18. Re: Великий духовидец и патриот

С одной стороны как не согласиться с батюшкой. Тем более и примеры печальные в истории Церкви существовали, когда подчистую, вроде уничтожались поместные Церкви. Да вот Иерусалимскую раннехристианскую возьмем для примера. Ну не нашлось того, кто бы с Иерусалимскими властями декларацию подписал. А так бы и колесницу бы выделили, ну не Мерседес, конечно, но тоже бы подобающую подобрали, что бы, как говорит отец Всеволод Чаплин, не стыдно перед олигархами местными было. Ну, это, как его, в Еврейском всемирном конгрессе вместе с царем Иродом посидеть, конечно, пришлось бы было. Ну, так для свидетельства веры можно потерпеть. Другие вон и во Всемирном совете еретиков сиживают для пользы дела. А так что. Одних камнями побили, других из страны повыгоняли, третьих, вообще, к кресту пригвоздили. И смех и грех. Другим спасение обещали, а сами все под нож пошли. А тут и война пришла. Не только Церкви, а и страны не осталось. Конечно, сотрудничество с Иродами крест тяжелый, что и говорить. По тюрьмам да по лагерям сидеть то легко, как писала в своих комментариях уважаемая сестра Лидия Александрова http://ruskline.ru/analitika/2011/04/12/sohranyat_duhovnuyu_trezvost/ коммент. № 4 Свежий воздух Соловков, по мнению сестры, очевидно намного приятней душного и жаркого воздуха Геленджикского дворца. Но вот что делать с этим тупым народом? Обзывают верных друзей власть предержащих сергианами, хоть тресни. Однажды здесь на форуме некий брат отчитал меня за это сергианство, указав, что Патриарх Тихон такой же соглашатель. Такой то, такой. Да вот что-то народ не спешит обзывать любителей комфортабельных автомобилей тихоновцами. Значит, есть все же между ними какая-то разница. Если кто подумал, что я осуждаю Святейшего Патриарха Сергия, то простите меня дорогие братья и сестры за мое дерзкое письмо. Ни в коем случае. И призываю всех молиться за упокой души Его Святейшества Сергия. Господи упокой его душу в своих селениях, прости его всякие прегрешения вольные и невольные. Мы, надеюсь, здесь разбираем не грехи человеческие, а пути человеков. Трудный жизненный выбор у простого мирянина, а насколько труднее и ответственнее выбор у священноначалия. Пусть же перед нами всегда будет примером выбор Спасителя. Не декларацию ему предлагали составить и подписать, а просто поклониться. И никто бы не увидел и не узнал. Ученики любимые просили его изменить облегчить его свой выбор, отверг и их просьбы как сатанинское искушение. И рассеялись и разбежались ученики. А Церковь? Неужели погибла? Да нет. Стоит. И даже вратам адовым не одолеть ее. А вы говорите, не побороли бы фашистов. С Великой Победой вас, дорогие. Не с той, которую мы отмечали с вами на Красной площади. А с той, которую мы отмечали в Светлое Христово Воскресение в храме. С Победой над бесовскими силами и над бесовскими хитростями. С Победой Истины над ложью и обманом. С Победой Любви над силами зла. Где любовь, там и наша Победа! Да. Вот еще что. Раз я дал ссылку на статью Владимира Семенко об ижевских клириках, хотел бы предложить вашему вниманию еще один выбор отношения с властями. Не буду давать сейчас свою оценку увиденному, но, надеюсь, что среди нас не найдется человека, остающегося равнодушным к событиям в братской Сербской Церкви: http://kondakov.ws/blog/O-ep-Artemii-Serbskom

17. автору

Невозможно быть одновременно прокурором, адвокатом и судьей. В своих статьях Вы умудряетесь так расстраиваться, что одного защищая, других обвиняете и ныне живущих судите. Патриарх Сергий и Сталинская власть были вместе, поскольку подобное - к подобному - были ОДНОИМЕННЫ. Победа в войне была дарована многотерпеливому и героическому русскому народу. Не Псковской церковной миссии, к примеру. И на фронте священства не наблюдалось. А вот кровь русского народа - задайте себе вопрос - на ком? Кто предал в феврале 17 года Царя от имени но без поручительства русского народа? Сила таинств сохранена Господом в каждой церкви. Простой крещеный человек может совершать некоторые таинства/к примеру, таинство крещения/. Потому вопрос не в таинствах, а в том - ГДЕ сохранилась ЦАРСКАЯ ЦЕРКОВЬ? Вот там и помажут истинного Царя.

Аноним / 14.05.2011

16. Господь промышляет о судьбах всего мира

Господь промышляет о судьбах всего мира. То, что презрительно называют "большевистской властью", было на самом деле довольно сложным явлением, и возникло это как результат вековых процессов как в России, так и во всём мире. Если брать во-крупному, русский социализм стал альтернативой новому мировому порядку, основанному на власти золотого тельца. Когда убили наш социализм, этот сатанинский мировой порядок тут же вырвался на простор. К огромному сожалению, это произошло с одобрения РПЦ и даже помощи с её стороны. Теперь, когда золотой телец (зарубежный притом) поставлен над всем, уже ни кучка новеньких храмов, ни потуги "православных предпринимателей" ничем не помогут (разве что вытереть кровавые сопли). Православные люди своевременно не разобрались в вопросе (потому что мыслили всегда догматически) и сами помогли дьяволу прорваться. Поэтому сейчас нам только и остаётся, что обсуждать разные "видения" из прошлого.

тов.Сухов / 14.05.2011

15. Re: Великий духовидец и патриот

Христос Воскресе! отец Александр спаси Вас Господь за точные и ясные аргументы по поводу известной исторической ситуации. Как опасно схематизировать историю, тем более, Церковную, тем более, нами православными. Отсюда и появляются ярлыки вроде "сергианства" и т.п. Спасибо за разъяснение " о преодолении соблазна уйти в катакомбы", о неверном термине "сергианство", ну и главное - мы всё время судим историю и тех, кто ее творил, но ведь творит её Господь, значит, мы судим Его. Поэтому Ваше взвешенное мнение мне очень по духу. Сама грешна: последнее дело судить усопших Патриархов, как и нынешнего.

Наталия / 14.05.2011

14. Тошно читать подобные опусы.

Разбирать весь текст статьи нет возможности, да и бесполезно в данном конкретном случае. Попытки обелить "неудобные" моменты истории РПЦ - обычная ныне практика. Ложь и лицемерие. И не надо ставить в один ряд св. патриарха Гермогена, святителя Алексия - это подмена в которых видимо поднаторели некоторые авторы. Грустно, что РНЛ становится ангажированым, марионеточным ресурсом, уже не первый раз замечаю.

Евлампия / 14.05.2011

13. по п.8

Наконец, патриарх смотрел сквозь пальцы на деятельность Антонина, который после революции как с цепи сорвался: проживая на покое в Заиконоспасском монастыре (на Никольской), совершая литургию посреди храма, читал евхаристические молитвы вслух, кроил и перекраивал богослужение, изменяя его каждый день.

Это неправда. Епископ Антонин (Грановский) был подвергнут в конце ноября 1921 года запрещению в священнослужении Святейшим Патриархом Тихоном именно «в связи с его самочинными нововведениями в богослужения», вызывавшими у верующих огромный соблазн, а уже позже Антонин был отлучен от Церкви за учинение раскола.

12. по п.8

Деятельность первых синодальных комиссий второй половины XIX века по исправлению богослужебных книг не имела реальных результатов и постепенно заглохла. В связи с бурной полемикой вокруг вопроса о языке богослужения и насущной необходимости как-то упростить его, в 1907 году Святейший Синод постановил образовать новую особую Комиссию под председательством архиепископа Финляндского Сергия (Страгородского). До этой поры, как мы упоминали, он был одним из немногих сторонников радикальной русификации богослужения. В свете этого нельзя считать его переход к обновленцам в 20-е годы случайным, но рассматривать этот факт, как вполне закономерное следствие его многолетней деятельности именно на поприще исправления богослужебных текстов, одним из проявлений которой была работа в Комиссии по исправлению богослужебных книг. При этом следует отметить, что Преосвященный Сергий русификацией богослужебных текстов в стиле позднейших обновленцев не занимался, но лишь упрощал церковнославянский язык. К осуществлению пересмотра богослужебных книг был привлечен самый цвет отечественной профессуры. Документы, в которых содержались сведения о принципах исправления текста, утеряны. Косвенно о них можно судить по результатам исправленных этой Комиссией Постной и Цветной Триоди, которые в 1912–1913 гг. были напечатаны и рекомендованы Святейшим Синодом для пользования в храмах. В исправленных текстах были последовательно реализованы следующие принципы: изменен порядок слов, проставлены запятые; изменены падежи (например, род. «деснаго его» на дат. «десное ему»), глагольные и причастные формы; заменены слова устарелые («странен» — чужд; «мертвых» — умерших. Ср. 11-й член Символа веры: «Чаю воскресения мертвых» — «Чаю воскресения умерших») или приобретшие в русском языке другое значение («достояние» — достоинство); устранены местоимения «иже, яже, еже». Исправления, сделанные Комиссией архиепископа Сергия не без контроля со стороны Святейшего Синода, существенного ущерба церковнославянскому языку, на первый взгляд, не нанесли, но, как мы увидим из дальнейшего, это впечатление обманчиво. Произошло не только упрощение текста и его русификация, но в некоторых случаях — и искажение смысла. Новоисправленные Комиссией книги распространялись медленно, встречая оппозицию, например, на Валааме. Исправленные тексты ирмосов почти нигде не привились, так как певчие пользовались старыми книгами, а новоисправленные ирмоса и стихиры не воспринимались сложившейся церковно-певческой традицией, потому что это был уже новославянский (то есть слегка русифицированный) язык, отличающийся от традиционного церковнославянского. Несмотря на все по видимости успешные действия возглавляемой архиепископом Сергием синодальной Комиссии по исправлению богослужебных книг, новая печатная продукция была отвергнута церковным народом. В целом работа Сергиевской Комиссии вызвала определенное сопротивление в церковных кругах и, как пишет епископ Николай (Муравьев-Уральский), следующее, осуществленное еще до революции, издание Постной и Цветной Триоди вышло в прежней, неисправленной редакции. Некоторые авторы видят неудачу с внедрением «более понятных для народа» текстов в оппозиции консерваторов. Думается, однако, что дело было не только в косности народа и духовенства. Вот, что пишет о новых книгах протоиерей Валентин Асмус: «Плодом трудов этой комиссии было несколько основных литургических книг, язык которых заметно русифицирован (например, икос Пасхи был переведен: “Предварившыя утро бывшыя с Мариею” вместо прежнего “яже о Марии”). Но народ церковный, вместо того, чтобы с радостью ухватиться за эти “более понятные” книги, дружно отверг их, предпочитая старые. И когда Московская Патриархия получила в 70-х гг. возможность переиздавать богослужебные книги, новые издания стали воспроизводить старую редакцию XVII века, а не версию начала ХХ-го» (4). Вот как вспоминает об этом митрополит Питирим (Нечаев; †2003): «Когда мы начали издавать богослужебные книги, то стали их печатать со старых изданий, а не с тех, что были подготовлены Синодальной комиссией митрополита Сергия. Это было связано с тем, что церковная практика всё же отвергла эту справу. Я и сам не могу читать, к примеру, покаянный канон по сергиевскому изданию – там слишком сильно нарушена мелодика» («Русь уходящая». Рассказы митрополита Питирима. СПб., 2007, с. 298–299). http://www.blagogon.ru/articles/24/

11. Re: Великий духовидец и патриот

Да, все правильно о.Александр написал. Не имеют права те, кто был вне концлагеря, судить тех, кто внутри. Не имеют права и те, кто сейчас "сыто почитывая книжки", по выражению о.Александра, начетнически выискивают "несоответствия" какого-либо рода и легко развешивают "ересиарх", "расколоначальник" и т.д. Расколоначальники - те, кто развешивая эти ярлыки, не одного уже увели из Церкви как из "сталинской". Я лично двоих знаю, один из них, монах, проповедует сейчас не ходить в "сталинскую" Церковь, ее таинства "недействительны". Политика соглашательства с властью - не первооткрытие митрополита Сергия, но в его ситуации это был вынужденный выход. А вот мы все знаем никак не гонимых, никак не поставленных перед смертельным выбором, но добровольно идущих на нарушение канонов и апостольских правил (между прочим, прямо анафематстующих нарушающих). Что-то их ни ересиархами, ни расколоучителями никто не называет. Наибольшая смелость - вывесить картинки с экуменического богослужения в своем жж без комментария. Невозможно отделаться от мысли, что в нас заложен какой-то механизм саморазрушения. Не успевши встать на ноги - принялись обличать. Выучили два правила - выискиваем, кто им не соответстует и кроем, кроем. Узнавши слово "покаяние" - стремимся "организовать и возглавить всенародное покаяние"(цитирую с соседней ветки). Мало того, из нашего уютного угла вменяем Патриарху, сохранившему Церковь, что он не стал исповедником (!). Принесшему публичное покаяние (дождемся ли хоть от одного из нынешних хоть за что-нибудь?) за свое пребывание в обновленческом расколе все-равно ставим это в вину. И учим, учим, непрерывно учим окружающих христианской любви.

Nemo / 14.05.2011

10. Необходимо покаяние

Один, даже очень гениальный человек не имеет прав принимать такие судьбоносные решения. Дерево познается по плодам. Нынешнее положение внутри церкви со всеми многочисленными проблемами прямой результат политики "сергианства". Эта политика открыла ворота церкви для людей случайных а часто и враждебно настроенных к Истине, имевших только личные амбиции и ведущих к разрушению церкви как Тела Христова и созданию жесткой организации по типу папизма. Можно по разному относиться к личности п. Сергия, и если сказано у о. Иоанна Крестьянкина что патриарх каялся, значит было в чём,значит всей церкви также необходимо покаяние в "сергианстве".

ВА / 14.05.2011

9. Может быть так, а может быть и нет...

Наша патриархия сборник собирает с цитатами святых отцов, что не надо выступать против решений церковной иерархии, что ее уважать надо и слушаться. Только все-таки хотелось бы точно знать, когда надо, а когда уже не надо. Св. Максим Исповедник вот сопротивлялся, и ныне он – святой исповедник. А вот католические овцы не воспротивились, и вот ныне они еретики. Патриарх Сергий – он отказался от катакомб. Вероятно, он ради пользы овец это сделал. Но создал такой вот прецедент на будущее: теперь нынешние обновленцы тычут в нос патриархом Сергием – мол, раз он сотрудничал с богоборческой властью и это пошло церкви на пользу, сохранило церковь, то вот сейчас время сотрудничать с еретиками – это тоже пойдет церкви на пользу… а логически продолжая этот путь, сотрудничество с антихристом тоже пойдет на пользу церкви. Да?.. И кстати: совершенно неизвестно, А ЧТО БЫЛО БЫ, КАК БЫ ДАЛЬШЕ РАЗВИВАЛИСЬ СОБЫТИЯ, ЕСЛИ БЫ ПАТРИАРХ ПРИЗВАЛ ЦЕРКОВЬ В КАТАКОМБЫ. То есть, как в том случае действовал бы Господь. Если все действуемое это синергия человека и Бога. Поэтому только Богу на самом деле известно, было ли решение патриарха Сергия оптимальным, соответствовало ли оно воле Божией или было Божиим попущением. Самые благие намерения и компромиссы способны всех нас завести известно куда. Господу перед Распятием было легко пойти на компромисс. Ну, показал бы Ироду пару-тройку чудес, ну – Пилату бы, который и так Его хотел отпустить, подсказал бы, как можно обойти синедрион – и все!.. Ведь столько было человеческих соображений «за компромисс»!.. О сохранении новорожденной Церкви хотя бы Он побеспокоился – ведь вся она в страхе разбежалась от таковой Божией бескомпромиссности!.. Но Он этого почему-то не сделал…

Илена / 14.05.2011

8. для Сельского Бригадира №2 и его единомышленников

"Пик его реформаторской активности приходится на 1906 год" - чувствуется перо знатока. Если вам не только Святителя надо попытаться уязвить, но и разобраться желаете, то "пик" реформаторской активности Св.Синода, начался после манифеста 17 апреля 1905, разрешившего свободный переход в другие конфессии. Почитайте вот, как это было на самом деле, что люди пишут: "В 1907 г. при Синоде создается Комиссия по исправлению богослужебных книг, которую возглавил архиепископ Сергий (Страгородский). В работе Комиссии принимали участие крупнейшие слависты и литургисты своего времени: А.И. Соболевский, Е.И. Ловягин, И.А. Карабинов, И.Е. Евсеев, А.А. Дмитриевский и др. Комиссия успела подготовить новую редакцию Постной и Цветной триоди. Сохраняя цсл. орфографию и морфологию, справщики последовательно заменяли грецизированные синтаксические конструкции и слова, непонятные носителям русского языка. Из-за революционных событий новая редакция богослужебных книг не вошла в употребление. Большая часть тиража погибла [9]. Синодальная эпоха завершается Поместным собором 1917-1918 г. Работа Собора была насильственно прервана революционными событиями и многие его постановления, касающиеся богослужебного языка, были опубликованы лишь в последнее время. На Соборе вопросами языка и книжной справы занимался особый отдел "О богослужении, проповедничестве и храме", который сформулировал программу и основные принципы книжной справы [10]. Возглавляемая арх. Сергием Комиссия по исправлению богослужебных книг должна была стать постоянно действующим органом. Среди тем, которые должен был рассмотреть Собор, был также вопрос о возможности богослужения на национальных (русском, украинском и т.д.) языках. В подготовленном проекте документа высшей церковной власти давалось право допускать переводы к богослужебному употреблению. Разрешения вводить переводы явочным порядком без санкции высшей церковной власти в этом проекте не содержалось. Поэтому раздающиеся в последнее время голоса об обновленческой ориентации этой стороны работ Собора лишены оснований. http://library.by/portalus/modules/linguistics/referat_readme.php?subaction=showfull&id=1106304477&archive=&start_from=&ucat=4& И вот Левитина еще можно почитать, для сравнения и для снижения энтузиазма: "Вообще патриарх (Тихон) очень терпимо относился к реформаторам: в Москве, в храме Василия Блаженного, подвизался свящ. о. Роман Медведь, известный своей независимостью, который не раз публично заявлял, что он по ряду вопросов не согласен с патриархом. В церкви Тихона Амафунтского на Арбате служил о. Иван Борисов, настроенный примерно так же, наконец, при патриархе развивал свою деятельность о. Владимир Быков - крупный биолог, принявший сан. О. Владимир смело реформировал богослужение и скандализировал консерваторов своими оригинальными проповедями-беседами. Патриарх ему покровительствовал и даже отвел ему для богослужения одну из церквей Зачатьевского монастыря на Остоженке. Следует также упомянуть об имевшей место в 1919 году попытке создать Рабоче-крестьянскую христиано-социалистическую партию, задуманную священником Гребневской церкви, что на Лубянке, впоследствии ренегатом, С. Калиновским. Патриарх благословил священника на создание этой партии с крайне левой программой, и лишь по независящим от патриарха обстоятельствам партия не была создана. Наконец, патриарх смотрел сквозь пальцы на деятельность Антонина, который после революции как с цепи сорвался: проживая на покое в Заиконоспасском монастыре (на Никольской), совершая литургию посреди храма, читал евхаристические молитвы вслух, кроил и перекраивал богослужение, изменяя его каждый день...http://krotov.info/history/20/krasnov/1_004.html

7. Re: Великий духовидец и патриот

Какое горячее стремление у отца Александра вставлять клин-раздора в русскую нацию,зная, что п. Сергей является тормозом в русское единство.

6. Re: Великий духовидец и патриот

<i>"Да, в ряде случаев Патриарх Сергий вынужден был молчать. Такова была страшная цена спасительного для Церкви компромисса".</i> Спасительна для Церкви Жертва Христова и жертвы Его истинных учеников - "до смерти, смерти же Крестныя". В ЭТОМ СЛУЧАЕ Церковь спасается самим Христом ВОПРЕКИ "здравому смыслу" и "спасительным компромиссам". Но поступать путем во Христе юродства - вот самая страшная, труднопостижимая и малодоступная современным "умникам" мука. Попытка Сергия Страгородского поступить "по уму", а не по Христову исповедничеству, реально превратила "спасительный компромисс" в искусительное отступничество и предательство, заложила в некрепких и неосоленных верой и духовным опытом умах разброды и шатания, соблазны и искушения. Чему, как вижу, полностью поддался и сущий в сане и. Александр Шумский. В деянии Сергия Страгородского великий соблазн: малодушный отказ от ПО-ДЕТСКИ ПОЛНОГО УПОВАНИЯ на заступничество СПАСИТЕЛЯ при, однако, ОБЯЗАТЕЛЬНОМ УСЛОВИИ: ПОЛНОМ ОТКАЗЕ ОТ "УМНЫХ" КОМПРОМИССОВ в пользу во Христе безумной (юродивой) для "умников" века сего, еллинов и иудеев нашего времени, ВЕРЫ ЕМУ. Печальный итог декларации и поступков Сергия Страгородского: Великий соглашатель и создатель соблазна. Великий ересиарх и конформист. Великий расколоначальник и лжеучитель. Очень его жалко.

5. Re: Великий духовидец и патриот

Какое горячее стремление у отца Александра вставлять клин-раздора в русскую нацию,зная,что п.Сергей тормозит русскому единству.

4. Re: Великий духовидец и патриот

почитайте - документы: http://krotov.info/history/20/1920/mazyrin_01.htm

Аноним / 14.05.2011

3. Спасибо, о. Александр

Спасибо, о. Александр, за слово в защиту патриарха Сергия. Не приемлю фальшивый термин "сергианство". Согласна с мнением прот. Максима Хижия: "Патриарх Сергий принес свое имя в жертву. ...Что ж, блаженны вы, когда поносят вас..." ).

2. Знамя неообновленчества

Архиепископ Сергий (Страгородский) - очень одиозная фигура. Как пишет прот. Константин Буфеев, «странно, что значение Патриарха Сергия (Страгородского) как одного из ведущих реформаторов в неудавшейся реформе богослужебного языка и Устава нашей Церкви должным образом не отмечено ни в посмертном сборнике "Патриарх Сергий и его духовное наследие" [1], ни в многочисленной политиканской критике в адрес Его Святейшества со стороны русского Зарубежья. Скорее всего, это случилось так из-за того, что бурные события революции, гражданской войны, репрессии и эмиграция заслонили перед современниками неудачную церковную реформацию... Пик его реформаторской активности приходится на 1906 год, когда "Церковные ведомости" публиковали "Отзывы епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе". В это же время создается специальная синодальная Комиссия по исправлению богослужебных книг под председательством архиепископа Финляндского и Выборгского Сергия (Страгородского). Результатом деятельности этой комиссии стало фактическое осуществление богослужебной языковой реформы... Из всех архиереев наиболее видным реформатором начала ХХ столетия следует по справедливости признать владыку Сергия (Страгородского), будущего Патриарха и видного православного богослова... Митрополит Сергий (Страгородский) тоже не случайно в 1922 году оказался в обновленческом расколе, в оппозиции к патриаршей "тихоновской" Церкви. Его многолетняя реформаторская деятельность оказалась на время созвучна крайне радикальным реформам лидеров живоцерковничества». Читать полностью: http://www.blagogon.ru/articles/102/

1. ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ!

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ! « 14 мая 1944 года...Патриарх по общему отзыву чувствовал себя прекрасно. Вечером гулял в саду и намечал с Управделами вопросы для заседания Синода на следующий день. А утром 15 мая (2, V) в 6ч.50 мин. скончался от кровоизлияния в мозг. Сразу архим. Иоанн (Разумов – Л.А.) известил митр. Николая, митр. Алексия, меня и о.Н.Ф.Колчицкого. Мы с митр. Алексием прибыли в конце восьмого часа, за нами о.Колчицкий. Митр. Николай уже был там и отслужил уже панихиду. Патриарх покоился на кровати, в подряснике, как уснул утром в 6 час, побродив по кабинету в ожидании приезда врача (ежедневный утренний визит). В 8 час. отслужил панихиду тут же в кабинете около кровати митр. Алексий. Известили председателя Совета по делам Русской Православной Церкви Г.Г.Карпова. Он немедленно явился, и с митр. Алексием и митр. Николаем осмотрели письменный стол Патриарха, нашли завещание и вскрыли его в присутствии членов Синода. Завещание (от 12 окт.1941 г.) назначало Патриаршим местоблюстителем митр. Алексия Симанского, и в случае невозможности для него - архиеп. Сергия Гришина, а затем митр. Николая Ярушевича. Было постановлено: считать митр. Алексия вступившим в должность Патриаршего Местоблюстителя, опубликовать пункт 1 - й завещания (причем митр. Николай особенно решительно настаивал, чтобы о вторых кандидатах не упоминать «во избежание разговоров»...Мы занялись обсуждением вопроса о месте погребения. Были варианты - на кладбище Новодеводевичьего монастыря, в Черкизове и - кажется моя мысль - в храме Елоховском. Поехали осмотреть, сообщили Карпову, и по обсуждении и осмотре, решили остановиться на последнем варианте - у левого придела Елоховского собора....Не пишу здесь о значении Патриарха Сергия. Об этом будет много сказано в печати. Лично ко мне он всегда относился со вниманием и уважением, и он же призвал меня и к святительскому служению. Да будет ему вечная память!». (Архиепископ Саратовский и Сталинградский Григорий (Чуков). Дневник //Санкт - Петербургские Епархиальные ведомости.2007.С. 105).

Александр Шумский:
«Адский» водитель
Задуматься бы некоторым нашим патриотическим писателям – что и кого они формируют своими «всепропальческими» и «путиносливческими» статьями
22.01.2019
Юбилей Солженицына превратился в бенефис Сталина!
Время, когда Александр Исаевич был «притчей на устах у всех», давно миновало, и все попытки вернуть солженицынскую «притчу» на народные «уста» полностью провалились
29.12.2018
Нам украинская автофекалия – что слону Драбинко
Священник Александр Шумский предлагает взглянуть на ПЦУ с карнавальной, смеховой стороны
24.12.2018
Идея православного социализма – опаснейшая утопия
Отклик на статью Валерия Хатюшина «В чём для России реальный прорыв в будущее?»
10.12.2018
«Солженицынизм» и историческая правда – несовместимы
Ответ на статью «Солженицын – предатель, агент КГБ или современный юродивый-правдолюбец?»
16.11.2018
Все статьи автора