|
| Рождество Христово. Страница из Гелатского Евангелия, XII век. |
О рождественских и богоявленских двупеснцах в грузинском тропологии Иадгари
Канон как литургический жанр претерпел в своем развитии ряд стадий. Первая - припевы на Песни трех отроков (однопеснец), вторая - тропари на Песни отроков и Богородицы (двупеснец), следующая - четверопеснец (например четверопеснец в составе канона Великой субботы) и наконец полный девятипесенный канон[1]. Архаические двупеснцы сохранились как в греческом оригинале, так и в древнегрузинском переводе - в архаическом сборнике Иадгари[2], первая редакция которого, возникшая не позднее 820 года, отражает иерусалимское богослужение V-VIII веков[3].
Двупеснцы присутствуют в памятях некоторых святых (святых Давида и Иакова, апостола Иакова, святого Стефана, святого Або - последний явно грузинского происхождения) и в неделю по Рождеству и по Богоявлении (первые семь дней октавы идут двупеснцы, в восьмой - полный канон). Единственное исключение - 28 декабря, память апостолов Петра и Павла, когда стихословился общий канон святым (в память мученика Афиногена) и трипеснец. Каждая песнь насчитывает от трех до пяти тропарей (чаще три). Трудно говорить о наличии определенно выраженных ирмосов, поскольку почти невозможно установить метрическое соответствие между первым тропарем и последующими за ним; содержание большинства первых тропарей относится к празднику, а не к библейским песням, хотя встречаются начальные тропари, основанные на библейских песнях, например на «Благословите» во второй день по Богоявлении:
«Qovelni sakmeni šenni gakeben dauchromelad dabdebelsa gmertsa» - «Вся дела Твоя непрестанно хвалят Содетеля Бога»[4].
Только в одном случае в последних тропарях двупеснца мы встречаем подобие Богородична: «Благословен Христос Спас наш, иже сошед с небес, от Девы безсеменно родися»[5].
Среди последних тропарей чаще встречаются подобия троичнов, например в двупеснце на память Давида и Иакова (26 декабря) последний тропарь на «Благословите» представлен следующим текстом:
«И мы, певцы Троицы, поклоняемся и молитвы Тебе приносим - Духа Святаго вышняя кафолическая Церковь»[6].
Другой пример - последний тропарь на «Благословите» двупеснца второго дня по Богоявлении:
Romeli Mamisa tana da Dzisa tana - Иже со Отцем и
Сыном
ididebi Suli Cmidai - прославляется Дух
Святый;
da gardamohed Iordaniesa mdinaresa, - и сошествием
во Иордан
ganscxaden Samebai Cmidai - яви Святую Троицу,
gakurthevt gigalobt - Ее же благословим,
da amaglebt ukunisamde. - поем и превозносим во
веки[7].
Подобия троичнов встречаются не только на «Благословите», но и на «Величит»:
Romeli čventvis gankacen - Нас ради
вочеловечившагося,
da natel-ige Iordanesa Ioanesgan, - и крестившагося
во Иордане от Иоанна,
gulisxma qav samebisa ert-arsebai. - и давшаго
познати единосущие Троицы,
šen gakurthevt, mholodšobilsa gmertsa.
- Тя благословим, Единороднаго Бога[8].
Вкратце рассмотрим богословие и поэтику этих двупеснцев в контексте следующих тем:
- тема Церкви и крещения,
- христология,
- тема святости и мученичества.
Экклесиология
Прежде всего, следует отметить то соборное мироощущение, которое присутствует в двупеснцах. Небо и земля, все чины ангелов святых объединяются в прославлении Бога (вернемся к уже цитированной нами строфе в двупеснце на память Давида и Иакова):
«Cata natelni angelozta erni gakeben šen, Upalo» - «В небесах светлые народы ангелов хвалят Тя, Господи»[9].
Особо отметим: ангелы называются «светлыми народами» - natelni erni (возможно, по гречески: φωτεινοὶ или λαμπροὶ λαοὶ) - как бы в подражание единому церковному народу, но множественность наименований, вероятно, связана с идеей небесной иерархии и девяти (или семи) чинов; здесь можно наблюдать определенный параллелизм между «народами ангелов» и «народами человеческими», тем более что «Бог поставил пределы народов по числу Ангелов Божиих» (Втор. 32: 8). Для сопоставления с этим тропарем приведем реконструкцию и перевод второго тропаря:
Των
προφητον,-
Пророков,
ἀποστόλων
ὁ δημος -
апостолов народ
αἰνουσιν
σε Κύριε,
- хвалит Тебя, Господи:
εὐλογειτε
πάντα τὰ
ἒργα
Κυριου -
«Благословите все дела Господни, Господа».
Приведем также третий тропарь:
Собор святых
и души праведных,
преподобные и смиренные
хвалят Тебя, Господи»[10].
Последний тропарь отчасти является цитатой из Песни трех отроков («Благословите, духи и души праведных и смиренных сердцем, Господа»), но в этих двух тропарях порядок перечисления святых подчинен чину евхаристического поминовения, в котором поминаются вначале праотцы, затем пророки, апостолы, преподобные и праведные. Приведем пример хотя бы из литургии Иоанна Златоустого:
«Ἒτι προσϕέρομέν σοι τὴν λογικὴν ταύτην λατρείαν, ὑπὲρ των ἐν πίστει ἀναπαυσαμένων Προπατόρων, Πατέρων Πατριαρχων, Προφητων, Αποστόλων, Κηρύκων, Εὐαγγελιστων, Μαρτύρων, Ὃμολογητων, Ἐγκρατευομένον καὶ παντὸς πνεύματος δικαίου ἐν πίστει τετελειωμένων»[11].
Подобное следование литургическому порядку поминовения - наглядный пример того, как литургия - Евхаристия - влияет на гимнографию, насколько гимнографические памятники исполнены евхаристического смысла: Церковь в них предстает как единый евхаристический организм, как единство земного и небесного.
В двупеснцах Церковь именуется «вышняя кафолическая Церковь Духа Святаго» («Sulisa Cmidisa zegardamo katolike ekklesia»). Возможно, перед нами следы древней раннехристианской экклесиологии, согласно которой Церковь по своему происхождению духовна и небесна. Этот тип богословия, подразумевающий некое «предсуществование Церкви», присутствует во «Втором послании Климента», в «Пастыре» Ерма и других памятниках.
Вот один из примеров, взятый из «Пастыря» Ерма (кон. I - сер. II в.):
«τὸ Πνευμα τὸ ἃγιον τὸ λαλησαν μετά σου ἐν μορφη της ἐκκλησίας» - «Дух Святой, говоривший с тобой в образе Церкви»[12].
В контексте книги «Пастыря» Дух Святой обозначает на самом деле Сына. С православной точки зрения идея предсуществования Церкви объяснима и допустима, если речь идет о вечном бытии Логоса. Из контекста двупеснца явствует, что речь в нем идет о Сыне. В качестве примера приведем ирмос: «Величаем Тя, Христе Боже, Иже призрел на мир, родился от Девы...». Сравним с последним тропарем:
«И мы, певцы Троицы, поклонением мольбы приносим Тебе, Духа Святаго кафолической Церкви».
Эта вышняя духовная Церковь сподобляет людей второго рождения через крещение:
«Чрез столпов светлых твоих апостолов сподобляет втораго рождения Духа Святаго вышняя кафолическая Церковь»; «Омовениями... втораго рождения Духа Святаго кафолическая Церковь».
Крещение связано со светом. Апостолы - проповедники крещения, или просвещения, - именуются «светлыми столпами». В церковной письменности мы часто встречаем наименование апостолов столпами Церкви[13], но нигде еще не удалось найти наименования «светлые столпы Церкви». Сам эпитет «светлый» или «блистательный» применительно к столпу, возможно, связан со столпом огненным, ведшим евреев в пустыне (см.: Исх. 13). Ему уподобляются апостолы как путеводители народов к земле обетованной - Царствию Небесному.
Тема света в связи с крещением находит свое достаточно необычное выражение в двупеснце шестого дня по Богоявлении: во время крещения Христос принимает свет во Иордане:
Romeli Iordanes - Во Иордане
nateli moigo - свет восприявшаго
da gananatla natesavi kactai - и просветившаго род
человеческий
Upalsa ugalobdit. - Господа пойте...
Господа пойте и превозносите во вся веки[14].
Итак, Христос восприял свет в Иордане. Поскольку, согласно православному учению, не может быть и речи о том, чтобы Христос получил во время крещения энергию или благодать, можно понимать слова о восприятии света как о его видимом явлении на Иордане. В традиционном тексте Евангелия мы не находим свидетельств о появлении света на воде Иордана, однако они встречаются в некоторых латинских кодексах, в Диатессароне, в сирийской традиции и т.д.[15] Соответственно, мы можем регистрировать появление этого образа в гимнографии достаточно рано - во второй половине V - начале VI века, поскольку его употребляет Роман Сладкопевец в кондаке на Богоявление[16].
Впоследствии он будет использован в Богоявленском каноне Космы Маиумского[17], а также в Богоявленском каноне Андрея Критского[18]. Существенно, что в двупеснце, как и в каноне Космы, о свете на Иордане говорится на Песне трех отроков. Очевидно, упоминание о нем связано с типологией песни, точнее - с образом печи огненной, исполнившейся росы.
Христология и агиология
В тропарях двупеснцев исповедуется единосущие Христа Отцу и Духу, при этом дважды цитируется символ веры. Он воспевается, как «Тот, Кто все Словом исполнил и от прелести языческой избавил нас»[19]. Слово исполняет, совершает мир в его начале и в конце заново творит человечество, избавляя его от языческой прелести.
В двупеснце шестого дня по Богоявлении Христос именуется «Светом истинным» - nateli češmariti; это эпитет, восходящий в конечном счете к Евангелию от Иоанна (1: 9), но часто употребляемый в гимнографии, например в стихире Пятидесятницы: «Εἲδομεν τὸ φως τὸ ἀληθινὸν» - «Видехом свет истинный». Эта стихира находится в Иадгари: nateli češmariti vihilet[20]; следовательно, можно предположить, что в раннюю эпоху (V-VII вв.) на уровне эпитетов и лексики различные жанры гимнографии пересекались между собой.
Христос именуется «венцом Церкви и мучеников»[21]. Этот эпитет не случаен, ибо Сам Христос был увенчан терновым венцом во время страданий. По мнению многих ранних отцов Церкви и богословов (таких как Игнатий Богоносец[22], Мефодий Олимпский[23] и др.), Церковь составляется, прежде всего, из мучеников. Отметим, что писания Игнатия Богоносца были достаточно популярны в Сирии и Палестине во второй половине V - начале VI века[24]. Метафорическое именование Христа венцом Церкви опять-таки встречается у ранних писателей, прежде всего у Климента Александрийского: в «Педагоге» Христос называется «бессмертным венцом Церкви» (Педагог. 8. 2)[25].
То, что образ венца в древности имел экклесиологическое значение, показывает Послание Игнатия Богонсца к магнезийцам (13: 1), где пресбитерий именуется «достойносплетенным духовным венцом» Церкви[26]. Позднее этот образ всплывет в Пасхальном каноне Иоанна Дамаскина: «Яко единолетний агнец благословенный нам венец Христоc» (песнь 4, 2-й тропарь). Возможно, что на святого Иоанна повлияли не дошедшие до нас греческие оригиналы тропарей, сохранившиеся в «Иадгари».
В завершение необходимо поставить вопрос о приблизительной датировке греческого оригинала этих двупеснцев.
Время возникновения данных двупеснцев возможно ограничить V веком (за исключением двупеснца Або Тбилисскому) благодаря следующим основаниям.
Во-первых, в них наблюдается архаическая экклесиология (представление о духовной Церкви), заимствованная из памятников I-II века, которые были весьма популярны в IV-V веке, а затем их популярность сходит на нет.
Во-вторых, в них присутствует архаическая ангелология, связанная с раннехристианской.
В-третьих, в двупеснцах наблюдаются архаические предания, в частности об огне на Иордане, которое восходит к I веку и было распространено в Сирии и Палестине в V веке.
Также в двупеснцах можно найти образы, связанные с творениями раннехристианских отцов Церкви.
Наконец, триадологическая и христологическая терминология двупеснцев связана с Никео-Цареградским символом (381), но в ней нет следов терминологии Халкидонского собора (451).
Каковы ограничительные рамки датировки внутри V века? С одной стороны, это начало 30-х годов - время введения «Величит» в богослужение. С другой стороны, к 90-м годам V века формируется первая редакция Иерусалимского лекционария, в котором уже присутствует Рождество и соответствующие памяти по Рождеству. В этом промежутке могли быть созданы греческие оригиналы двупеснцев.
Двупеснцы в Иадгари
26 декабря. Память пророка Давида и праотца Иакова[27]
На «Благословите»:
На небесах
светлые народы ангелов
Тебя хвалят, Господи.
Все дела Господни,
благословите Господа.
Апостолов,
пророков собрание
Тебя хвалят, Господи.
Все дела Господни,
благословите Господа.
Собор святых
и души праведных,
преподобные и смиренные
Тебя хвалят, Господи.
Все дела Господни,
благословите Господа.
На «Величит»:
Величаем Тебя,
Христе Боже,
в мир пришедшего,
рожденного от Девы,
милостивого
И Спасителя нашего.
Столпы огненные
Твои апостолы.
Ибо сподобила
второго рождения
Духа Святаго
вышняя кафолическая Церковь.
Омовения,
второго рождения,
сподобила
Духа Святаго
вышняя кафолическая Церковь.
И мы, воспевая
Троицу, в поклонении
молитву Тебе приносим,
Духа Святаго
Вышняя кафолическая Церковь.
27 декабря. Память первомученика архидиакона Стефана[28]
Исполнившего Словом всяческая
и спасшего нас от лжи язычников.
Отроки, благословите,
священники, воспойте,
люди, превозносите во веки.
Побиваньями каменьями
и пытками Стефан мучимый
благодарственно воспевал:
«Отроки, благословите,
священники, воспойте,
люди, превозносите во веки».
Боролся Стефан на судилище,
благодарственно воспевал:
«Отроки, благословите,
священники, воспойте,
люди, превозносите во веки».
На «Благословите»:
Тебя видел как дверь Иезекиил Пророк.
По рождестве и славе Твоей, Христе,
вестник мучеников Твоих,
первый пострадал
мученик Твой Стефан.
После креста и воскресения Твоего, Христе,
вестник мучеников Твоих,
первый пострадал
мученик Твой Стефан.
Ты венец Церкви еси, Христе,
и мучеников твоих.
Молитесь за нас, святые.
Ибо, вестник мучеников Твоих,
первый пострадал
мученик Твой Стефан.
Укрепил Ты, Христе,
апостолов Твоих
во страданиях
и искушениях.
Все презрели они
ради проповеди
Царствия Твоего.
Песнь приносили Тебе
апостолы в мучениях.
Восклицали и глаголали:
«Благословите, дела Господни, Господа».
Миру всему
проповедали апостолы
Евангелие Царствия
со славою и словом:
«Благословите, дела Господни, Господа».
Возрадовались апостолы
в конце страданий,
ибо увидели его.
И, воспевая, глаголали:
«Благословите, дела Господни, Господа».
На «Величит»:
Тебя, всехвальную и всенепорочную,
Тебя, Царя небес и славы,
Его же прославили святые апостолы
и восприняли венцы победные,
в песнях величаем.
Тебя, возвеличившего святых апостолов
и дерзновение даровавшего
молиться за нас,
в песнях величаем.
Христовы апостолы,
имеющие веру неколебимую,
облеклись вы свыше силою
и язычников от прельщения
обратили к благочестию.
И ныне молитесь спастися
душам нашим.
8 января. Третий день по Богоявлении[29]
На «Благословите»:
Премудрость и Слово ради нас
все исполняет смотрением.
В водах Иордана
крестит Его Предтеча.
Священники, благословите,
люди, превозносите
во все веки.
Когда пришел ко крещенью Создатель,
тогда Иордан вспять обратился
и холмы, как агнцы овец, заскакали.
Священники, благословите,
люди, превозносите
во все веки.
В водах Иордана
второго рожденья сподобившего,
грехов же множество
омовеньем очистившего,
священники, благословите,
люди, превозносите
во все веки.
На «Величит»:
Во струях Иорданских...
Предтечей крещенного
и с небес Отцом
Сыном нареченного,
Ему же дивом дивилися
народы ангельские,
В песнях величаем.
Крестился Христос и освятил
Иорданские струи,
Его же богословят
многоочитые херувимы
И шестикрылые серафимы.
В песнях величаем.
9 января. Четвертый день по Богоявлении[30]
На «Благословите»:
Совладычественного Отцу Христа,
Украсившего небо звездами
и землю плодами
на сладость человекам,
все дела, благословите
и превозносите
во все веки.
Христа крещенного,
к Нему же сошел Дух Святой
во образе голубя,
все дела, благословите
и превозносите
во все веки.
На «Величит»:
Бог вочеловечившийся,
открылся в воде Христос.
Его, же крещенного
во Иордане Иоанном,
в песнях величаем.
Ибо у Тебя источник живота, Христе,
и во свете Твоем узрим свет.
В песнях величаем.
Бог неизреченный
воплотился от Девы,
Свет неприступный[31].
10 января. Пятый день по Богоявлении[32]
На «Благословите»:
Крестившегося Христа
во Иордане от Иоанна
благословите, дела Господни.
Человеколюбия ради
по смирению крещение принявшего
благословите, дела Господни.
На «Величит»:
Тебя, Христе,
силами небесными воспеваемого,
прославляемого архангелами,
днесь пришедшего креститься от Иоанна,
в песнях величаем.
Тебя, Христе,
увенчавшего святаго Иоанна,
его же молитвами [помилуй нас],
в песнях величаем.
11 января. Шестой день по Богоявлении[33]
На «Благословите»:
Благоволившего
от Девы плоть восприять
и разрешить мира грех
Господа пойте
и превозносите во все веки.
Восприявшего в Иордане свет
и просветившего человеческий род
Господа пойте
и превозносите во все веки.
Небеса небес и ангелы,
Господа пойте
и превозносите во все веки.
На «Величит»:
Свет истинный,
Солнце правды,
пришел с небес от Отца,
родился от святыя Девы,
просветил сущих во тьме.
Величит душа моя Господа,
что покрыл...
Неизреченное и чудное
явилось миру таинство,
Христе, Cпасе наш.
Пришел Ты на Иордан
креститься от Иоанна
и просветить сидящих во тьме[34].
Свет от Отца пришел...
Благословен Христос,
Царь наш,
сошедший со небес,
от Девы родившийся
безсеменно
и удаливший поношение.
12 января. Седьмой день по Богоявлении
На «Благословите»:
От Девы непорочной Царь
родился безсеменно,
Христос Бог наш.
Кого трепещут силы небесные,
священники, пойте,
люди, превозносите во веки.
Во Иордане Христос крещается.
И просветились сыны человеческие.
Священники, пойте,
люди, превозносите во веки.
Свидетельствовал глас Отеческий
Во Святаго Духа явлении.
Священники, пойте,
Люди, превозносите во веки.
На «Величит»:
Величаем Тебя, обрадованную.
Ныне великий собор
Бесплотных ангелов удивился,
ибо Господь от раба
претерпел креститься.
И рукой земной осязается
Создатель всего.
Сего ради мы, крещенные, да приидем,
Возрадуемся и возвеселимся,
И преизрядно празднуем.
Ибо Христос немощи наши
взял на Себя.
Сего ради Духом Святым просвещенные
Воспоем Царя мира со ангелами.
[1] См.: Василик В.В. Происхождение канона. История. Богословие. Поэтика. СПб., 2006.
[2] Древний Иадгари / Под ред. Е.Н. Метревели, Ц.А. Чанкиева, Л.М. Хевсуриани. Тбилиси, 1980.
[3] Хевсуриани Л.М. Структура древнейшего грузинского тропология. Дисс. ... канд. филолог. наук. М., 1984.
[4] Древний Иадгари. С. 60.
[5] Служба шестого дня по Богоявлению // Древний Иадгари. С. 65.
[6] Древний Иадгари. С. 22.
[7] Там же. С. 60.
[8] Тропарь на «Величит» двупеснца второго дня по Богоявлению // Древний Иадгари. C. 60.
[9] Греческая реконструкция - Εν οὐρανοις των ἀγγέλων οἱ λαοὶ αινουσιν σε, Κύριε.
[10] Древний Иадгари. С. 22.
[11] Ιερατικοην. Αθηναι, 1980. Σ. 126.
[12] Hermas. 78. 1. 3.
[13] Например, Афанасий Великий в толковании на 74-й псалом // PG. T. 27. Col. 340.
[14] Древний Иадгари. C. 65.
[15] См.: Василик В.В. К датировке Богоявленского канона // Гимнология. Материалы Международной научной конференции памяти протоиерея Димитрия Разумовского. M., 2000. Кн. 1. С. 90-94.
[16] Καὶ
πάλιν
θεωρων ἐν
μέσω των
ρείθρων - И
снова видя в середине потоков
τὸν ἐν μέσω
των τριων
παίδων
φανέντα - Явившегося
посредине трех отроков,
δρόσον ἐν
πυρὶ καὶ
πυρ ἐν τω
Ἰορδάνη - Росу в
огне и огнь в Иордане
λάμπον,
πηγάζον, τὸ
φος τὸ
ἀπρόσιτον.
- Точащий, сияющий, свет неприступный.
(16-й кондак, 14-й икос. Цит. по: Grosididier de Matons J. Romanos le Melode. Hymnes. Paris. T. 2 // SC. 1965. T. 96. 252).
[17] Василик В.В. К датировке Богоявленского канона. С. 89-90; Василик В.В. Новые данные по истории палестинской гимнографии // Традиции и наследие христианского Востока. М., 1996. С. 181-208.
[18] Τὰ
ἰορδάνεια
ρειθρα
πυρουνται
τω
Πνεύματι
καὶ τὰ
πταίσματα
φλέγουσι.
(Analecta Hymnica graeca eruta e codicibus Italiae inferioris / Iosephi Shiro consilio et ductu edita. Roma, 1971. T. 5. P. 139).
[19] Древний Иадгари. С. 25.
[20] Там же. С. 232.
[21] Там же. С. 25.
[22] Cм. в особенности Послания Игнатия Богоносца к римлянам, где мученичество сравнивается с Евхаристией. См.: Bihlmeyer K., Funk F.X. Die Apostolische Väter. Tubingen, 1924. S. 97.
[23] Methode d'Olympe. Le Banquet / Introduction., texte ctritique par H. Musurillo. Traduction et notes par V.H. Debidour // SC. Paris, 1963. T. 95.
[24] Об этом говорят цитаты в «Ареопагитиках», в частности в сочинении «О Божественных именах» (IV. 12). См.: Γράφει δὲ καὶ ὁ θειος Ἰγνάτιος. Ὁ ἐμὸς ἒρως ἐσταυρώθη (Corpus Dionysiacum. T. 1. De Divinis Nominibus / Еd. B.R. Suchla. Berlin; N.-Y., 1990. P. 158).
[25] Clemens Alexandrinus. Paedagogus / Ed. O. Stälin. Berlin, 1905. T. 1. S. 202.
[26] Bihlmeyer K., Funk F.X. Die Apostolische Väter. S. 89.
[27] Пер. с древнегрузинского. См.: Древний Иадгари. С. 22.
[28] Там же. С. 25.
[29] Там же. С. 62.
[30] Там же. С. 63.
[31] Ср. окончание проэмия к кондаку Богоявления: «Пришел и явился еси, Свет неприступный».
[32] Древний Иадгари. С. 64.
[33] Там же. С. 65.
[34] Ср. тропарь пророчества: «Да просветиши сидящия во тьме».
http://www.pravoslavie.ru/put/51126.htm
