О духовном устроении Сергея Есенина — Поэта и человека

Часть 1. Есенин — «кокаинист»?!

4 Октября 2020 года исполняется 125 лет со дня рождения великого Русского Стихотворца Сергей Александровича Есенина. К юбилею мы в нескольких частях опубликовали очерк нашего постоянного автора — сибирского писателя Анатолия Григорьевича Байбародина «Душа грустит о Небесах…» Трагедия Поэта Сергея Есенина.

А здесь мы предлагаем вниманию читателей «Русской Народной Линии» заметки о С.А.Есенине другого нашего автора — журналиста, в прошлом литературного критика Леонида Болотина.

***

В начале нынешнего Июля на своих страничках в социальных сетях Фасбук, ВКонтакте, Одноклассники разместил заметку приблизительно такого содержания.

 

 

Гой ты, Русь, моя родная,

Хаты — в ризах образа...

Не видать конца и края —

Только синь сосет глаза.

 

Как захожий богомолец,

Я смотрю твои поля.

А у низеньких околиц

Звонно чахнут тополя.

 

Пахнет яблоком и медом

По церквам твой кроткий Спас.

И гудит за корогодом

На лугах веселый пляс.

 

Побегу по мятой стежке

На приволь зеленых лех,

Мне навстречу, как сережки,

Прозвенит девичий смех.

 

Если крикнет Рать Святая:

«Кинь ты Русь, живи в Раю!»

Я скажу: «Не надо Рая,

Дайте Родину мою».

Москва, 1914[1].

 

Иные из ревнителей Православия ругают Сергея Александровича Есенина за стихи: «Если крикнет Рать Святая: / “Кинь ты Русь, живи в Раю!” / Я скажу: “Не надо Рая, / Дайте Родину мою”».

Не разобравшись в «эсхатологии» Поэта, они в нарушение заповеди Спасителя о неосуждении считают данные стихи «богоборческими», дескать, Поэт в своей «гордыне» был против Рая и Царствия Небесного. Но на самом деле Сергей Александрович был не так-то прост в Православной Эсхатологии, в понимании Жизни Будущаго Века. Был он сведущ в Заповедях и обетованиях Иисуса Христа. Знатоки подлинно христианского содержания многих стихотворений Поэта[2] знают, что он совсем не был чужд идеи Небесного Иерусалима, нисходящего на землю. «Иерусалимская» тема так или иначе неоднократно возникает в его поэзии, поэтому ему были хорошо известны слова Апокалипсиса:

И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел Святый Город Иерусалим, Новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло (Апок. 21: 1–4).

Будучи человеком высотно-глубокого внутреннего диапазона, мистически чутким, при всем своем внешнем эмоциональном «буйстве», понимавшим цену духовного самоумаления в русле Нагорной Проповеди Иисуса Христа, Поэт временами скромно чаял для себя будущий удел в исполнении четвертой Заповеди Блаженства: Блажени кротцыи, яко тии наследят землю (Мф. 5: 4)

В описании нисшедшего с Неба Нового Иерусалима есть и такое Откровение:

И показал мне чистую реку Воды Жизни, светлую, как кристалл, исходящую от Престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, Древо Жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья Дерева — для исцеления народов (Апок. 22: 1–2).

Божий Пророк Иезекииль свидетельствовал о том же: У потока по берегам его с той и другой стороны будут расти всякие дерева, доставляющие пищу; листья их не будут увядать, и плоды на их не будут истощаться; каждый месяц будут созревать новые, потому что вода для них течет из святилища; плоды их будут употребляемы в пищу, а листья на врачевание (Иез. 47: 12).

Святитель Андрей Кесарийский поясняет разницу между плодами и листьями Древа Жизни так:

«Листья Древа Жизни — Христа означают тончайшие и пресветлые разумения судеб Божиих, а плоды его — совершеннейшее знание, которое откроется в будущем веке. Для народов, стоящих низшими в делании добродетелей, эти листья будут служить во очищение их неведения и во исцеление. Ибо ина слава Солнцу, и ина слава Луне, и ина слава звездам (1 Кор. 15: 41), и многие обители у Отца (Ин. 14: 2), чтобы каждого удостоить большей или меньшей светлости по характеру его дел» (Святитель Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис Святого Иоанна Богослова. Статья шестьдесят восьмая).

Русское народное предание понимает слово Святителя о разнице между плодами и листьями Древа Жизни с некоторым «буквализмом» примерно так: достойнейшие постоянные жители Нового Иерусалима се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их (Апок. 21: 3) — «Рать Святая» — будут питаться двенадцать раз в году — по разу в месяц плодами Древа Жизни. А спасенные народы, живущие на земле, те самые многочисленные кроткие и смиренные, которые будут прощены на Страшном Суде и удостоены спасения для Жизни Вечной, сохраняя следы вины за прежнюю грешную жизнь, начальный период Новой Вечности будут жить на обновленной земле — за пределами Нового Иерусалима. Но раз в месяц они будут приходить в Божий Город и потреблять листья Древа Жизни до своего полного исцеления от последствий прежнего греховного житья.

Конечно, такого однозначного толкования данного места не найти у Святых Отцов Церкви. Но Поэт с детства питался народными сказаниями и так в их строе понимал свою судьбу. Да, собственно, такими мотивами деревенского Христианства пропитан весь первый сборник поэта «Радуница».

РУСЬ

Микола

Инок «Пойду в скуфье смиренным иноком»

Калики

Не с бурным ветром

Задымился вечер

Гой ты, Русь, моя родная

Богомолки «По дороге идут богомолки»

Поминки

Шёл Господь «Шёл Господь пытать людей в любови»

Край родной

Улогий «Я странник улогий»

В хате

Выть «Чёрная, потом пропахшая выть!»

Дед

Топи да болота

МАКОВЫЕ ПОБАСКИ

Белая свитка

Матушка в купальницу

Кручина

Зашумели над затоном тростники

Троица «Троицыно утро, утренний канон»

Заиграй, сыграй тальяночка, малиновы меха

Ты поила коня

Выткался на озере алый свет зари

Туча кружево в роще связала

Дымом половодье

Девичник

Сыплет черёмуха снегом

Рекруты «По селу тропинкой кривенькой»

Край ты мой заброшенный

Пастух «Я пастух, мои палаты»

Базар «На плетнях висят баранки»

Сторона-ль моя, сторонка

Вечер «На лазоревые ткани»

Чую Радуницу Божью.

Как видим, в названии многих стихотворений Поэт касается духовных тем, а если вчитаться в другие стихотворения, то таковых окажется подавляющее большинство — с библейскими и церковными образами, которые нет-нет да и мелькнут хотя бы в одной фразе, в одной строке, в одном слове почти во всяком стихотворении сборника. Проще перечислить пальцами одной руки те стихотворения, где такая духовная образность полностью отсутствует.

Там, где ревнители в словах «Не надо Рая, Дайте Родину мою» осудительно видят «гордыню» Сергея Александровича Есенина, на самом деле выражено не только его покаянное осознание своей повседневной греховности, но и понимание Руси, Святой Руси как образа, иконы Царствия Небесного.

В русле определенной духовно-народной традиции в большинстве стихотворений разных лет он принципиально различал наименования Русь и Россия. Русь бытийно осмысливалась как порою грешный, но гармоничный земной Рай, где вечерний церковный Благовест сливается с грустным брачным зовом птиц и людей:

Выткался на озере алый свет зари.

На бору со звонами плачут глухари.

Плачет где-то иволга, схоронясь в дупло.

Только мне не плачется — на душе светло.…

Россия же у С.А.Есенина предстает как страна совсем земная, как низинно бытное местопребывание:

Не в моего ты Бога верила,

Россия, родина моя!

 

 

 

Сергей Есенин в 1913 году

Преувеличение «пантеизма» в раннем С.А.Есенине у некоторых советских литературоведов шестидесятых-семидесятых годов, очевидно, было связано с опасениями вполне возможного категоричного ограничения книжных переизданий стихов Сергея Александровича в атеистическом СССР[3]. Культурная революция в коммунистическом Китае того времени и недавнее обещание Н.С.Хрущева «показать последнего попа по телевизору» в 1980 году были напоминанием для отечественных патриотов-почвенников, что при советской власти и господстве КПСС страна и народ совсем не застрахованы от таких политических извращений.

«Пантеизма» в стихах С.А.Есенина ранней поры не было или почти не было! Воинствующий «пантеизм» был в его окружении — среди творцов «серебряного века», многие из которых вовсе склонялись к оккультизму, «богоискательству» или к богоборческому атеизму.

После выхода сборника «Радуница» — в 1916 году С.А.Есенин пишет загадочное уже частично процитированное здесь стихотворение, с обращением к современной ему России:

Не в моего ты Бога верила,

Россия, родина моя!

Ты как колдунья дали мерила,

И был как пасынок твой я.

 

Боец забыл отвагу смелую,

Пророк одрях и стал слепой.

О, дай мне руку охладелую —

Идти единою тропой.

 

Пойдем, пойдем, царевна сонная,

К веселой вере и одной,

Где светит радость испоконная

Неопалимой Купиной.

 

Не клонь главы на грудь могутную

И не пугайся вещим сном.

О, будь мне матерью напутною

В моем паденье роковом.

 

Здесь уже отворачивающаяся от Бога Россия уподобляется колдунье, но именно Поэт зовет её к исконной, покаянной вере Радуницы: «Пойдем, пойдем, царевна сонная / К веселой вере и одной / Где светит радость испоконная / Неопалимой Купиной». Какой же тут пантеизм?! Самое настоящее предвидение и всероссийского падения, а вслед за ним — и собственного…

Леонид Болотин, историк, научный редактор Информационно-исследовательской службы «Царское Дело».

 

ПРИМЕЧАНИЯ

При работе над заметками использовались материалы сайта «С.А. Есенин: Жизнь моя, иль ты приснилась мне...» и статьи о С.А.Есенине моего земляка — лингвиста Сергея Ивановича Зинина (5 Декабря 1935 — + 4 Апреля 2013), одного из создателей Есенинского музея в Ташкенте. Приношу сердечную благодарность литературоведу, доктору филологических наук, ведущему научному сотруднику Института Мировой Литературы РАН Александру Вадимовичу Гулину за неоднократный просмотр моих заметок в процессе их написания и за предоставленные мне сведения, касающихся судьбы и творчества С.А.Есенина.