Русская народная линия
информационно-аналитическая служба
Православие  Самодержавие  Народность

О некоторых теоретических концепциях митрополита Илариона (Алфеева)

Андрей  Рогозянский, Русская народная линия

Проблемы церковной жизни / 13.11.2010

От редакции: Деятельность самого молодого митрополита Русской Православной Церкви, председателя Отдела внешних церковных связей владыки Илариона (Алфеева) привлекает пристальное внимание не только православной общественности, но и людей внешних Церкви. Но митрополит Иларион - не только один из самых деятельных представителей нашего Священноначалия, он активно выступает на поприще богословия и обоснования направлений современной церковной политики. Однако в последнее время обстоятельных публикаций, посвященных анализу богословских и церковно-политических идей владыки Илариона, появляется совсем не много. Поэтому, мы думаем, статья известного православного публициста Андрея Рогозянского заполнит эту лакуну и вызовет интерес читателей.

 * * *

Немного предыстории. Нынешний руководитель ОВЦС митрополит Иларион (Алфеев) - человек разноплановых способностей - был известен Церкви первоначально в качестве богослова, переводчика, преподавателя и автора книг. Эти страницы деятельности в 1990-е и начало 2000-х, до епископской хиротонии дают необходимый объём в видении его современного положения и взглядов.

Печатью экстраординарности отмечены вехи биографии о. Илариона. Двадцати шести лет, только освоив заочно программу Московской Духовной Академии, он пишет свой вариант лекций по православному догматическому богословию (вошли в книгу «Таинство веры»). Из Оксфорда везёт обещающую прорыв по ряду богословских направлений, неизвестную науке и открытую профессором Себастьяном Броком книгу сочинений Исаака Сирина. Молниеносно приобретает репутацию маститого сиролога и мастера переводов. Неофициально оспаривает решения Вселенских Соборов и полуофициально призывает перестать считать еретическими некоторые несторианские церкви Востока.

В дальнейшем, новооткрытые тексты оказываются несторианским псевдоэпиграфом, лже-Исааком. Восторги - натяжкой и следствием увлеченности учёнейших оксфордских кафедр богословием экуменизма и всепрощения. Заявленный авторский перевод с сирийского на русский носит признаки двойного: древнесирийский - английский (С.Брок), английский - русский (о. Иларион). Тем не менее, основания положены. «Два года в Оксфорде были для меня очень важным временем... всё то время, когда я не спал, не ел и не молился, я проводил либо в библиотеке, либо за компьютером, либо в общении с интересными людьми - такими, например, как мой научный руководитель владыка Каллист (Уэр, ныне митрополит, член Синода Константинопольского патриархата - А.Р.) или профессор сирийского языка Себастиан Брок. Я думаю, что два года в Оксфорде дали мне в научном плане больше, чем вся предыдущая учеба, потому что там я получил не просто какую-то сумму знаний: я овладел, в доступной мне мере, научным методом, методом самостоятельного исследования. Мне кажется, в наших духовных школах студентам не объясняют, в чем заключается научный метод...»

В России богословское сообщество с сомнением смотрит на амбиции молодого собрата. Когда идеи о. Илариона оформляются в книгу «Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие» (1996), подымается буря. Категорическое неприятие книга вызывает у таких богословов, как прот. Валентин Асмус, свящ. Петр Андриевский и свящ. Даниил Сысоев, проф. А.Сидоров, Ю.Максимов. С одной стороны - академические интересы, с другой - стремление к свободным обобщениям и натягивание фактов. Стилистика, промежуточная между наукой и популяризаторством, точной констатацией и личным самовыражением. «В Оксфорде, как и в других западных университетах... от докторанта требуется... на основании собранного материала придти к каким-то своим выводам, что-либо доказать, внести вклад в развитие науки».

Обстоятельства для о. Илариона складываются неблагоприятно. Но он уже работает в ОВЦС, перетекает от науки к карьере, к организационной и практической деятельности, быстро набирает вес: ездит за рубеж, читает курсы лекций в разных местах, преподаёт в Смоленской семинарии, отвечает за межхристианские связи. В переиздания пререкаемой книги «Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие» вносятся технические правки, и, хотя её интенции мало меняются, полемика утихает. Московская профессура мало-помалу отвыкает видеть в иг. Иларионе своего, соперника по корпорации. Свою степень доктора богословия о. Иларион получает в Париже, в Свято-Сергиевском институте, и от российских духовных школ научных степеней, степени почётного доктора или профессорского звания до настоящего времени не имеет; возглавляет альтернативную структуру, имеющую название «Общецерковной аспирантуры ОВЦС». В последнее время, на неё брошены значительные силы и средства, с целью доказать превосходство усвоенного в Оксфорде метода. Сделать это будет несложно, учитывая теперешнее высокое положение владыки ректора ОА и обычное для семинарий и академий стеснённое положение.

Линия о. Илариона на новооткрытие православной догматики продолжается. В 1998 г. выходят три монографии по свв. Григорию Богослову, Симеону Новому Богослову и Исааку Сирину, и в них такими же яркими отблесками сияют осужденные Вселенскими Соборами в качестве еретических идеи Оригена; пропагандируются волнующие открытия профессора Брока. Одновременно публикуется и сам псевдо-Исаак, под названием «2-го тома сочинений преподобного Исаака Сирина. О божественных тайнах и о духовной жизни», в оригинальном переводе с сирийского. Переиздания всех книг не прекращаются. Критику о. Илариона как переводчика можно найти, например, здесь, здесь, здесь  и здесь. Редкая по своей насыщенности творческая биография.

Начиная с 2002 г., в сане епископа Керченского, Подольского, Венского и Австрийского, вл. Иларион больше заметен на управленческом и дипломатическом поприщах. Первые самостоятельные шаги его как викарного в Англии обнаруживают новые экстраординарные способности руководителя и вызывают новую бурю. То, что давало повод к коллизиям в богословской среде, каким-то образом участвует также и здесь. Появляется текст открытого письма правящего архиерея, митр. Антония (Блума), к вл. Иллариону, имеющий характер общего завещания. В неофициальной передаче циркулирует множество подробностей, даже и до анекдотических.

Епископ Иларион вынужден оставить милую Англию, и с тех пор восхождение его по ступеням иерархии РПЦ не омрачается уже неприятными происшествиями. На посту главы Представительства Русской Православной Церкви при европейских международных организациях в Брюсселе, вл. Иларион перерастает масштаб епархиального преосвященного и в результате, лет пять назад становится тем, кем его знают теперь, - политической фигурой и совершенным умницей. Заявления владыки по широкому кругу вопросов транслируются церковными органами и приобретают статус официального голоса Церкви. Данная привилегия становится ещё более прочной с назначением вл. Илариона главой ОВЦС и возведением в сан митрополита. Если не считать обобщенной негативной реакции относительно экуменической деятельности ОВЦС, не существует примеров анализа и критики теоретических положений, принадлежащих автору, в это время.

Обстановка в интеллектуальном поле Церкви меняется. Строгость догматических подходов уступает место полифонии мнений по актуальным вопросам. За множеством оценок, разнообразного свойства и выражаемых священнослужителями публицистически иногда весьма резко, нюансы высказываний будущего митрополита становятся не столь заметны. Нивелированы, de facto, без объявлений, оказываются основания, на которых богословское сообщество строило свою профессиональную и исповедную позицию. В настоящий момент никого не удивит работа когдашнего критика вл. Илариона, профессора Свято-Тихоновского богословского университета, прот. Валентина Асмуса ведущим экспертом ОВЦС в комиссии по диалогу с Ватиканом. Консервативная экспертиза, теоретически, помогает улучшить качество подобной работы. Другое дело, что полемика против «нервического гуманизма», распространившегося в церковном мышлении значительно шире прежнего, вряд ли войдёт в содержание его выступлений. Аналогичным образом, остаётся не совсем ясно: так что со «2-м томом»? Он принят соборным сознанием за творение преподобного Исаака, отвергнут, терпеливо сносится, либо вопросы подобного рода в современном богословском сознании вовсе не ставятся.

Напомню, что первоначально оценки крайне серьезны: «Экуменический богослов иеромонах Иларион (Алфеев)... противоборствует Отцам Вселенских Соборов. Но защитнику ереси не следует забывать, что анафемы Святых Отцов III и V Вселенских Соборов, которые они произнесли на Нестория, Феодора Мопсуетского и других отцов несторианства, пребывают и на самом отце Иларионе... Все древние ересиархи находятся и будут находиться в этом вечном огне, и о. Иларион не только не в силах избавить их от огня своими ложными сочинениями, но и сам может последовать за ними в то место, где находятся его учителя» (свящ. Пётр Андриевский).

«Многие пассажи в ней (книге) звучат так, как будто о. Иларион ни в коем случае не хочет обидеть западных христиан, хочет сказать им приятное, даже жертвуя при этом истиной». «Еще нужно отметить в книге о. Илариона, что автор в духе экуменической идеологии, призывает отказаться от того отношения к еретикам, которого требует от нас вся Православная церковная традиция. Скажем, Святые Отцы запрещают молиться с еретиками, а для нас, мол, это не указ. И вообще, согласно о. Илариону, нельзя приравнивать еретиков древности к инославным». «Это мнение легко объясняется современным «нервическим гуманизмом», но оно не соответствует ни учению Священного Писания, ни святоотеческому Преданию». «В своих лекциях (о. Иларион в разные времена читал и сейчас читает лекции в разных учебных заведениях) о. Иларион высказывается более откровенно. Он говорит, что вообще V Вселенский Собор - это сомнительный Собор, потому что он проходил под сильным давлением императорской власти... о. Илариону просто неприятно учение V Вселенского Собора, кстати говоря, подтвержденное и последующими Вселенскими Соборами - Шестым и Седьмым». «В целом метод о. Илариона имеет изъяны, и это встречается довольно часто в книге - отсутствие четкости: сначала дается некий тезис, но потом делаются такие оговорки, которые этот тезис совершенно перечеркивают, хотя формально этот тезис не снимается». (прот. Валентин Асмус).

«Впрямую о. Иларион ничего не ответил на критический разбор, однако то, что в последующих апологиях аутентичности своего перевода (Исаака Сирина) он перестал прибегать к данному аргументу, может расцениваться как невольное признание его недоброкачественности». «Соборное осуждение того или иного богословского мнения как ереси - водораздел, после которого любое осознанное воспроизведение данного мнения как собственного означает подпадение под анафему - отделение от Церкви» (Юрий Максимов).

Поразительно, но сомнения, контрастные противоречия исчезают. И не похоже, чтоб истина при этом предпочиталась Платону. На «нечёткость метода», обилие оговорок, взаимоисключающих утверждений, уже не приходится специально указывать, они повсеместны. «Сначала дается некий тезис, но потом делаются такие оговорки, которые этот тезис совершенно перечеркивают, хотя формально этот тезис не снимается», - не правда ли, знакомая по множеству теперешних выступлений картина? Трудный вопрос: какую реакцию вызвал бы выход книги, похожей на «Таинство веры», сегодня? Даже крайние приступы «нервического», как отзывается о. В.Асмус, гуманизма или, по Ю.Максимову, «оптимистического богословия», у официальных представителей РПЦ включительно, как, например, этот или этот, перестали вызывать компетентную критику. «Коллективный Фоменко», на перспективу пришествия коего в 1990-х с некоторой иронией указывали противники идей о. Илариона, пришёл и давно находится здесь. Богословское экспериментирование с внесением личного вклада по оксфордскому методу выросло в, пожалуй, что типовое явление. «Контекстуальное прочтение» святых отцов, за которое ратует вл. Иларион, закономерно приходит к тому, что Святые Отцы оказываются «не в контексте». Consensus patrum со спокойной душой целуется и отправляется на полку. Если же анафемы Вселенских Соборов касаются чего-либо и кого-либо из известных, то тем хуже для Вселенских Соборов. Достаточно предпринять небольшую виртуальную прогулку, например, по подшивке номеров газеты «Радонеж», чтобы читатель сам убедился, как поменялись за десятилетие с небольшим интересы и ключевые интеллектуальные дискурсы.

На данной почве созревает то, что можно назвать административным богословием. У вольных импровизаций о. Г. Кочеткова или о. Г. Чистякова на темы парижской школы не было тех перспектив, какие открываются при богословствовании с официальных позиций. Административное богословие - ещё одно несомненное завоевание вл. Илариона (Алфеева), который на рубеже 1997-1998 гг., в серии выступлений в «Независимой» представил обоснования «нового экуменизма». Вселенские Соборы - о, чудо! - ничего не решали ни по поводу католиков, ни по поводу протестантов, а потому мы концептуально находимся в открытых рамках и можем начинать писать с чистого листа; критики же ОВЦС - это всего только аморальные личности, которые жаждут захватить в РПЦ власть и свергнуть Патриарха и Синод. На пике скандала по поводу кулуарного Баламандского соглашения тезисы иеромонаха Илариона не выглядели слишком убедительно. Но время идёт, всё меняется!.. Сегодня митр. Иларион уже с лёгкой душой говорит: «Пускай богословы занимаются богословием, пусть архиереи занимаются своим делом, а монахи пускай ведут монашескую жизнь», - и эти слова звучат современными veni, vidi, vici, объявлением о вступлении в эру постбогословия. Ибо принадлежность к организации абсолютно важна, а расходиться с ней маргинально и опасно, так что вопросов, превышающих это, фактически, не существует. Моралистическими спекуляциями на том, как хорошо и правильно слушаться официальных лиц, последовательно изымается почва для богословского самосознания. Святость догмата, Предания отступает перед идеей о святости организации, «императивности» административной субординации. Хор инспирированной поддержки, слепок с «ликующей гопоты» Г.Павловского, подогревает массовку. Обещания прорыва, скорых успехов оправдывают снижение общих критериев. Чем дальше, тем больше «административное богословие» ставит препятствия к осмыслению, нагоняет обстановку триумфализма и нетерпимости. Любое из замечаний расценивается как признак противления священноначалию и личного противоборства.

Мы не имеем намерений бороться с руководителем ОВЦС и членом Священного Синода и даже если бы захотели, не могли лично этого сделать. Попробуем обратиться к интеллектуальной стороне творчества автора. В продолжение данной статьи вл. Иларион (Алфеев) предстанет перед нами в роли теоретика-идеолога церковной политики.

Оговорюсь сразу, творчество вл. Илариона (Алфеева) вряд ли можно считать особенно интересным и ценным в интеллектуальном смысле. В библиографическом списке большинство составляют добротные, проходные тексты, дисциплинированные в корпоративном отношении и, как полагается дипломату, без особенного содержания и сильных движений. В синодальных органах и среди спикеров РПЦ найдутся люди с более содержательным философским и общекультурным восприятием.

Большинство выдвиженцев последних лет - смешанный тип, совмещающий умение держаться на публике с попаданием в конъюнктуру. В случае с председателем ОВЦС, митр. Иларионом (Алфеевым) к этому добавляется идеологическая составляющая. Оставаясь в целом в границах повестки, заданной патриаршими выступлениями, он, может быть, тоньше различает линии напряжения в окружающей обстановке и позволяет себе высказываться более определенно, действовать на опережение, экспериментировать, проявляя умеренную инициативу и располагая акценты на свое усмотрение.

Мало-помалу он выступает из тени Патриарха, продолжая считаться его человеком, но отнюдь уже не его alter ego. С течением времени всё более ясно обозначается ситуация, когда общественные дискуссии локализуются не где-нибудь, а вокруг тезисов председателя ОВЦС. Его собственные предпочтения при этом остаются за кадром. Внешняя ровность, бесстрастность, закрытость, контроль над эмоциями составляют, конечно, залог стремительного иерархического возвышения из одноименной среды. Такая бесстрастность случается, если человек нападает на интересующий след и устремляется по нему резко вперед. Суть аппаратного метода, запах власти были точно схвачены в своё время иеромонахом Иларионом. Но это же делает маловероятным вырастание в будущем митр. Илариона в публичного лидера, ибо здесь требуется всегда больше открытости, непосредственности, личной воодушевленности проповедуемыми идеями.

Непонятно, правильно или нет митр. Илариона сторонние наблюдатели относят к лагерю политических либералов и западников. Симпатии к литовскому националистическому «Саюдису» в начале 1990-х - единственный в своём роде пример политического выбора. Маловероятно, чтобы речь могла идти о прямой поддержке либеральной оппозиции, остатки которой сейчас пробуют митинговать на Триумфальной. Вряд ли в восторге вл. Иларион и от тезисов крайних социал-реформаторов, наподобие Юргенса, Чубайса и пр. Логичнее указать на антиавторитарный, свободолюбивый пафос и общую земность, ситуативность мышления с естественной для таких случаев ориентацией на realpolitik. Для realpolitik не имеет значения, что лучше и правильней, коли всё равно не видно другого пути для России, кроме западного.

Другое дело, realpolitik на церковной почве, где, кажется, нет непреодолимых препятствий и сильных противников. Реформы в РПЦ - почти идеальный подряд для молодого амбициозного деятеля без комплексов романтизма или правдоискательства, без своих сильных личных привязанностей к чему бы то ни было. Авантюрная жилка, которая обозначилась на этапе научной деятельности и переводов, по всей видимости, ещё даст знать о себе в новом качестве. Практически ничем не лимитированные аппаратные возможности горячат молодую кровь. Жесткость руки председателя ОВЦС уже явлена в работе Межсоборного присутствия, и остаётся гадать, как далеко простираются его концептуальные реформаторские замыслы. На каждом этапе анонсируется продвижение только к ближайшему пункту дорожной карты, за которым впоследствии обнаруживаются следующий и следующий. Подход, абсолютно разумный с точки зрения организации и управления, и, реформируй мы подобным образом какую-нибудь одномерную структуру - профсоюз железнодорожников или общество защиты природы - результат был бы прекрасным. В остальных случаях в силу вступает более сложная диалектика и требуются другие подходы. Если прагматика отторгается и вызывает непримиримый конфликт и деградацию в таких областях, как образование и армия, то внутри Церкви тем более.

Исторически, трезвомыслие и практицизм, которые теперь демонстрируются митр. Иларионом (Алфеевым), всегда были проблемными и возвещали пришествие бед. В 1917-м «Россия слиняла в три дня» во многом по причине «реализма» и предпочтения realpolitik обязательствам и принципам. Ибо «самым адекватным» было, разумеется, сбросить присягу и клятвы и искать для себя подходящего места в новой жизни. Все «объективные данные» говорили о закономерности свержения царя и неизбежности революции. Несколько позже реалисты в массовом порядке потянулись к обновленческому «красному» ВЦУ - «неадекватность» «старорежимного» Патриарха Тихона для каждого такого реалиста была налицо. В 1941-42-м все трезвомыслящие, в свою очередь, не сомневались в неизбежности нашего поражения от немцев. Появлению ген. Власова и других коллаборационистов мы обязаны, прежде всего, этому «объективному анализу», а не расхождениям их с большевиками в принципиальных идейных вопросах. Поэтому, когда вл. Иларион, как в последних своих выступлениях здесь  и здесь  в очередной раз начинает искать оправданий тезису, что нельзя верить в невозможное, а только в допустимое в данных исторических обстоятельствах (в плане экспансии глобализма и западных ценностей), не будем забывать, что «объективно», прагматически, Россия и Русская Церковь должны были уже много раз кончиться, но всякий раз выживали вопреки «реализму» и благодаря тем, кто верил в невозможное и жил невозможным.

Можно наблюдать, как прагматизм, ситуативное мышление играют с митр. Илларионом дурную шутку и позиция его, обусловленная внешними факторами, постоянно дрейфует, смещается. Здесь он солидаризируется с традиционализмом и считает абсолютно оправданной реакцию самозащиты от наступления западной идеологии: «люди видят в тотальном диктате западной идеологии угрозу своей идентичности. Ярко выраженный антирелигиозный окрас современного либерального гуманизма вызывает неприятие и отторжение тех, кто воспринимает норму веры как норму жизни, то есть тех, чье поведение религиозно мотивировано и чья духовная жизнь зиждется на религиозном опыте». А три года спустя тот же самый автор призывает уже все возможные меры воздействия на головы несчастных, не принимающих идеи «общеевропейского дома» и мультикультурализма: «популярность такого рода «ревнительства» в нашей Церкви будет уменьшаться, так как Россия постепенно занимает свое место в мировом сообществе, к нам приезжают миллионы иностранных гостей, имеется колоссальное (притом постоянно растущее) число смешанных браков с инославными, миллионы наших православных соотечественников живут за границей. Это способствует близкому знакомству наших верующих с неправославными христианами и учит их искать пути взаимодействия» (http://religion.ng.ru/printed/245109). Отстаивание идеологии нового дивного мира становится напористым - ведь от этого в немалой степени зависит перспектива внутреннего сражения с традиционалистами в РПЦ! В конце концов, получается, что ОВЦС заинтересован и желает верить в «открытое общество» и мультикультурализм больше самой фрау Меркель, которая недавно публично возвестила конец мультикультурализма в Европе.

Противоречивое мышление в т.ч. на деятельностном уровне. Я набросал для себя несколько самых проблемных пунктов, где митр. Иларион декларирует наполеоновские планы и выдаёт желаемое за действительное:

  1. Деление мировых христианских течений на «консервативные» и «либеральные»;
  2. Представление об общности консервативных христианских ценностей;
  3. Практическая применимость теории «большей близости» к Православию одних деноминаций и «меньшей близости» других;
  4. Идея «единого общественного действия» христиан разного исповедания, достигаемого вне связи с покаянием, исправлением и единством в вопросах веры;
  5. Идея «единого общественного действия» христиан разного исповедания как способ остановки секуляризма;
  6. Идея «нового старого» - например, либерализации условий жизни католического духовенства под воздействием современного общества (отмена целибата) - истолковываемая в качестве шага по возвращению к Древней Церкви и сближению с Православием.

Вся эта вольная теоретизация не имеет отношения к жизни! Тягаться с «голубым» лобби или возродить европейскую семью - задачи несколько не того уровня. Предположим, внутри Русской Православной Церкви позиции митр. Илариона (Алфеева) непререкаемы. Но ведь есть и остальной мир, на который аббревиатура О-В-Ц-С не производит магического действия. Разве только митр. Иларион надеется и дальше пленять всех, продолжать возвышение, на сей раз до общеевропейской и планетарной влиятельности...

Теория общности консервативных христианских ценностей - любимое детище митр. Илариона на посту руководителя Отдела внешних церковных связей Русской Православной Церкви. Тематика межхристианских связей переводится им в плоскость политической прагматики, путём назначения единого общего антагониста - либерального христианства, допускающего в своей среде такие явления, как признание гомосексуальных союзов или женского священства. Что и понятно, на первый взгляд. Так формируется внешне изящный дискурс, свободный от противоречий предшествующего межконфессионального диалога: богословских, церковно-исторических, культурных, - бывших непреодолимыми. Однако посмотрим, вокруг какого понимания ценностей в действительности возможно единство?

Обстановка внутри христианских сообществ неоднородна, единство ценностей умозрительно. Некоторые церкви успели заявить свою реформистскую линию, другие близки к этому, третьи же, как конформисты, допускают у себя широкий спектр либеральных новшеств, не декларируя этого. Если бы, в самом деле, перед нами стояла цель организовать «консервативный фронт», для этого пришлось бы перекроить всю карту конфессий, и сближаться с одними группами или деятелями в составе институции и отдаляться от других. Понятно, что этого не будет, и политика ОВЦС не будет иметь успеха, невзирая на привлекательность идеи совместного общественного действия.

Далее, используемая митр. Иларионом схема концентрических кругов, где «самыми близкими» к нам объявляются католики, за которыми следуют далее англикане, лютеране и так далее, также не выдерживает критики. Противоположный аргумент прост: католицизм и протестантизм наделены ещё большим количеством общих черт. Если нам нравится считать католиков «самыми близкими», то католики, в свою очередь, могут рассудить по-другому. «Мы всегда живем Традицией, - говорит П.Тиллих, - и также протестантизм живет субстанцией католической традиции». Поэтому, если на Западе начнут рисовать схемы, то в первую очередь согласятся с близостью друг друга.

Есть и другая проблема - методологическая. Как это одно заблуждение оказывается для нас более приемлемым, чем второе? Не то ли это самое, что менее смертельная смерть и более смертельная смерть? Довольно часто бывает, что люди, делающие один грех, осуждают грех какого-нибудь другого рода. Не по этому ли поводу предупреждает апостол Иаков: «кто согрешит в одном, тот во всём повинен» (2, 10)?

Протестантские общины во многих примерах стоят во главе консервативного сопротивления, католики же более либерализованы. Мелкие осколки протестантизма нередко держатся больших строгостей в учении, по сравнению с крупными, «классическими» направлениями. Если ОВЦС желает образовать альянс, то, возможно, стоит попробовать Южную баптистскую конвенцию? Во многих округах Юга США, где баптисты составляют большую часть населения, запрещены казино, употребление алкоголя в общественных местах, законодательно ограничиваются аборты и пропаганда гомосексуализма; не допускается служение пасторов-женщин... Чем не близость этических ценностей? Императивность нравственного поведения, «purity», вообще, характерна для протестантского мира, тогда как официальная католическая этика обременена большим числом сторонних подробностей. Говоря о католической этической доктрине, трудно дать таковой базовое определение «консервативной». Она не консервативная и не либеральная, но попросту этика католицизма, во многих моментах отмеченная ригоризмом и юридизмом и решающая проблемы в меру своего ограниченного понимания. Запреты на разводы, на контрацепцию, обязательность целибата священства, во всяком случае, ломают понимание консерватизма и производят в католической среде совершенно иной «фронт» и двойную экклезиологию, где почти не имеет значения, какую позицию по тому или другому вопросу занимает официальная ватиканская теология. Либерализация происходит в т. ч. на институциональном уровне. Диоцезы и целые Конференции епископов высказываются в поддержку прав гомосексуалистов, «открытого причащения» или левых прокоммунистических концепций. Внутри самой кардинальской коллегии присутствуют разночтения: кардиналы Каспер, Мартини и другие с ними выступают за свободу в управлении и ограничение централизованной папской власти. Знающие люди (www.unavoce.ru/library/blosser_debate.html) предрекают катастрофу католичества (http://www.foma.ru/article/index.php?news=4732) - дальнейший раскол и дробление. С кем тогда мы собираемся совместно выступать и сближаться? Повестка дня абсолютно иная и всего менее располагает к обсуждению вселенского статуса Папы или к заключению бравурных союзов.

На данную тему говорится много и давно, по меньшей мере, полвека. Ср. напр. у архиеп. Василия Кривошеина о митр. Никодиме (Ротове) и 1960-х: «Увлечение это было во многом иррациональное, почти патологическое. Началось оно не сразу и с каждым годом всё более развивалось. Полагаю, что к католицизму митрополита Никодима прежде всего привлекало имевшееся у него представление о нем как о могущественной, строго дисциплинированной единой Церкви. Напрасно мы много раз ему говорили, что такая картина не соответствует современной действительности, что сейчас в католической Церкви дисциплина подорвана хуже, чем в Православии. Говорили ему, что священники служат мессу, как кому вздумается, а богословы отрицают основные догмы веры. Митрополит Никодим ни за что не хотел отрешиться от сложившегося у него убеждения на католицизм! На него действовала внешность». И далее: «Его знание католицизма было тоже скорее дипломатически-экуменическим, чем богословским или духовным...».

Нам странно видеть, как нынешний председатель ОВЦС, человек европейского образования и опыта, не понимает значения собственных призывов к Ватикану отменить целибат для священства. «...православные, считая проблему обязательного целибата духовенства внутренним делом Римско-Католической Церкви, могли бы только приветствовать его отмену, если она произойдет. Мы скорее сочли бы упразднение практики безбрачия духовенства возвращением к традиции древней Церкви, нежели отходом от многовековых традиций и либерально-модернистским креном» (http://religion.ng.ru/printed/245109). Подобное решение никоим образом не могло бы следовать в русле покаяния и обретения католиками истинного благочестия, но, к сожалению, только в русле уступок современной сексуальной революции. Важны не ретроспектива и не формальное сходство, важна семиотика поступка сегодня - что означал бы данный шаг в нынешних конкретных условиях. А таковой, с большой вероятностью, означал бы уступку либеральной критике, постепенный переход к дополнительным требованиям по части разводов и регулирования рождаемости, распространение реформы дальше, по принципу снежного кома, на всю область католического брачного права и этики христианина, отказ от традиционного учения с постепенным переполнением чаши внутрикатолических противоречий. Интересно, что II Ватиканский собор, революционный во всём, предпочёл не изменять традиционные вероучительные позиции по вопросам брака и сексуальной морали. Необходимо иметь в виду также, что учение Римо-католической церкви устроено так, что изменение позиции по какому-нибудь одному вопросу пришлось бы проводить далее по всем ступеням и подразделам официальной теологии, отменять целые энциклики, как «Humanum vitae», закрепляя всё это в конце на уровне нового, III Ватиканского собора. Но пресловутый «Третий Ватикан» есть кошмар наяву для святого престола; в ходе его не избежать острых столкновений и педалирования тем, вроде гомосексуализма, абортов, феминизма и т.д. - полного букета противоестественной проблематики современного мира.

Добрый митрополит Иларион (Алфеев) в очередной раз демонстрирует образ отвлечённого мышления, своего рода богословского авантюризма. Формула: «позволим ксёндзам жениться и станем от этого ортодоксальней», - в концептуальном отношении, конечно, великолепна. На всякий случай, отметим её для себя. И не забудем почти волшебного превращения нового в старое - тезиса митр. Илариона насчёт приближения к образу древней Церкви посредством относительного, частичного и притом в современном духе «рестайлинга». Для человека, в ведении которого в настоящее время состоит работа Межсоборного присутствия и всевозможные усовершенствования, это существенно. Скорее всего, здесь проявляет себя знакомый курс на новооткрытие (читай: реформирование) корпуса православного учения. Если предположение верно, изменения будут идти под знаменем своеобразной сверхортодоксии - предлогами обнаружения в учении Святых Отцов неизвестных подробностей, очищения от исторических наслоений и восстановления «исконного Православия».

Наконец, обратим внимание читателя и на то, что дискурс совместного межхристианского действия, предлагаемый митр. Иларионом (Алфеевым), полностью внецерковен и идеологичен. Он формулируется таким образом, словно бы не имело значения, как идеологии «фронта» взаимодействовать с той или иной традицией. На самом деле, внутренняя энергетика религиозных сообществ является более ценной по отношению к логике внешней организации и политической целесообразности. Каждая из конфессий формировалась на началах самостоятельности и этим существует. Здесь принципиальный момент: ни одна из теологий не учит о себе как о неполноценной и нуждающейся в чьем-либо участии, кроме Бога, для достижения целей. Каждое конфессиональное сообщество конституируется рамками своей конфессиональной традиции, характерными дисциплиной и психологией. По мере того, как в действие вводится иная методология и конфессиональная целостность разрывается концепциями политической целесообразности, «открытого мира», «взаимного сближения», «совместного общественного действия», ситуация во внутриконфессиональном поле становится более либеральной, субъектность ослабевает. В плане противодействия секуляризму православным, поэтому, полезней думать о том, как стать большими православными, католикам - большими католиками, протестантам - большими протестантами, нежели, как преодолеть расхождения и сблизиться. Фактически, митр. Иларион рубит сук, на котором сидит. Если православная община нацелена на реализацию традиционных смыслов, ей требуются авторитеты и руководство иерархии; если же целью является прагматическое действие, то, возможно, люди предпочтут других вождей и другие институты, более решительные и эмансипированные от «лишних условностей», с прагматической точки зрения.

В философском отношении всегда остаётся вопрос, может ли Евангелие лучше представляться общественными организациями, в сравнении с конфессиональными институтами - например, в случае формирования какого-нибудь общего «Фронта за христианские права» или «Христианской антидиффамационной лиги»? Другой куст вопросов вызван возможностью/невозможностью теми или другими способами влиять на течение социальных процессов. Польза от применения обычного инструментария демократии, юриспруденции и политической борьбы, мягко говоря, не доказана, а ОВЦС в плане заявленного противостояния агрессивному секуляризму в Европе не называет никаких рецептов, кроме очередных прений в Брюсселе и Страсбурге. Между тем, напрасны надежды воспользоваться свободой печати и слова, разрешением на создание своих политических объединений и партий, проведением референдумов, массовых манифестаций и т.п. Церковь затиснута среди более массивных и сильных блоков: бизнеса, политики, финансов, силовых структур, массовой культуры, медиа... Всегда существуют множество возможностей к косвенному принуждению через фабрикацию скандалов, оказание давления на инфраструктуру, урезывание ресурсов и т.д. Это осознание тупиковости обычного политического дискурса, невозможности to make politics, а только to take part in politics, причем very small part, почему-то не становится основанием для реализма митр. Илариона, трезвого или, как теперь говорят, адекватного анализа им перспектив своей деятельности.

Не менее беспочвенны попытки урегулировать в парадигме политической целесообразности вопросы индивидуальной этики - проблему абортов или сексуального поведения. Общество избавляется и будет избавляться от ненужных в его понимании детей; сексуальные связи по своей стихийной природе также не имеют разумных пределов или ограничений, кроме тех, что существовали при традиционном устроении жизни общества. И если решено, что, как говорит митр. Иларион, «хотим мы этого или нет, процесс идет» - все входят в общеевропейский дом, изоляционистам и ревнителям суждено вымереть и т.д., - то пора перестать противиться неизбежному и согласиться также на то, что детей в общеевропейском доме не будет или почти не будет, а сексуальность по необходимости эволюционирует. Разве только митр. Иларион (Алфеев) возьмется пропагандировать архаику, традиционную иерархию, многодетную семью, воспитание детей в установках сопротивления мирскому влиянию. Но митр. Иларион не уверен и не решил для себя, что же в конечном итоге хуже и что лучше: современность ли, совершающая, как утверждается, некоторые недопустимые ошибки, или традиционализм, тяготеющий к немилой национальной архаике и не усматривающий большой потребности в таком органе, как ОВЦС. По этой причине ОВЦС будет и дальше заниматься своей демагогией, а именно: сохраняйте консервативное видение, но так, чтобы по-современному и в открытости; варитесь в мультикультурном плавильном котле, но без перемены своей идентичности. Такой консерватизм и такая критика либерального христианства условны, исполнены оговорок и больше напоминают теорию разумной умеренности, чем нечто, имеющее отношение к православному опыту. Эту политику разумной умеренности ждёт провал, поскольку нельзя остановиться на том, чего нет. Современность не приводит к появлению каких-либо своих средних, разумно-умеренных форм: новой крепкой семьи на основании теорий открытости и гендерного равноправия или «разумно-умеренной сексуальности» взамен традиционных чадородия и воздержания. Она представляет продолжение драмы традиционных институтов, стоящих под прессом всё большего числа отрицательных условий.

Таким образом, изоляционистам противостоят иллюзионисты, в версии ОВЦС. Весь нынешний всплеск авторитета ОВЦС - это большая иллюзия и иллюзион на тему официального и полномочного представительства, по принципу «Православие - это я». Прежде мне уже приходилось анализировать интересные, с уклонением в клиническую психиатрию, воззрения молодого сотрудника ОВЦС, отца Александра Васютина («Несколько штрихов к портрету церковного декадента»). Теперь смотрите, с каким блеском сеанс иллюзиона удаётся ближайшему сподвижнику митр. Илариона (Алфеева), игумену Филиппу (Рябых)!

В Православии явлена полнота Откровения. Так? Так. Значит, ОВЦС, так уж и быть, представительствует от лица полноты и вмещает, по о. Ф.(Рябых), «неисчислимые сокровища». «А полнота не может (чувствуете, да? - А. Р.) держать себя в границах - она должна изливаться в мир, должна иметь пассионарное стремление поделиться своими сокровищами с другими». ОВЦС - это апостольское учреждение, «не будем забывать, что именно Дух Божий двигал святыми апостолами и направлял их к людям». Напротив, учит священноинок и пастырь, неправославны те, кто не ведет диалога с инославными, - «именно они отрицают апостольскую полноту православия». Modus vivendi православного отныне - это делиться своими сокровищами, открыть шире объятья и привлечь к себе весь мир, «как Христос». Тем же, кто предлагает выйти из экуменического движения, необходимо серьезно задуматься о своём поведении и включиться во всенародное дело - «лучше бы (и стару, и младу, не покладая рук) находить способы, как раскрыть инославным истину и красоту святого православия».

Дальше ещё интересней. В ОВЦС не боятся исказить свою веру - почему? «Потому, - не смущаясь, отвечает иг. Филипп, - что Истина нашей веры не от людей, а от Бога»! Свежая, почти уже готовая самовозвеличивающая мифология с доказательствами вроде: «этого не может быть, потому что не может быть никогда». У иг. Филиппа (Рябых) то же самое формулируется следующим образом: «Значит, никто из людей не сможет на неё повлиять». Во как! «Если мы преданы Богу», - небольшая концевая ремарка, но кому в голову придёт по данному поводу разбираться и спорить. Ты меня уважаешь, я тебя уважаю; мы все - уважаемые люди! Автор не уточняет, были ли святые Православной Церкви менее преданы Богу, нежели нынешний состав ОВЦС, притом, что считали свою веру худой и несмысленной и предупреждали против влияний. В «сотериологии освобождения» ОВЦС нет подобных вопросов. Со святыми отцами и пустынниками у зампредседателя иг. Филиппа самые оптимистические параллели и сходство. «Представьте, если бы преподобный Сергий Радонежский ушел из леса, как его брат Стефан, испугавшись возникших трудностей и нападок лукавого, то не было бы у нас такого примера свидетельства о Христе и не было бы Свято-Троицкой Сергиевой лавры. Углубляясь в историю, мы можем похожее сказать о всех верных учениках Христовых за всю историю христианства. Нам нужно стоять в вере в любом месте земного шара. Господь повелел Своим ученикам: "Идите, научите все народы..." (Мф. 28, 19)». Без комментариев.

Перед нами закономерное окончание призывов «пустить талант святоотеческого наследия в оборот», «учиться мыслить по-святоотечески» (http://www.wco.ru/biblio/books/alfeev20/H00-T.htm). Ступенька за ступенькой становишься сам себе святой отец и перестаёшь нуждаться в каком-либо соответствии. «...то не было бы у нас такого примера свидетельства о Христе и не было бы Свято-Троицкой Сергиевой лавры», «стоять в вере в любом месте земного шара». Освоенная митр. Иларионом школа новооткрытой патрологии вместе с оксфордским методом в своём непосредственном развитии...

Трудно отделаться от ощущения, что в ОВЦС собралась критическая масса странностей. Сведущий человек, прот. Владислав Цыпин, выражал беспокойство, что в ходе экуменических мероприятий отдельные участники могли позаимствовать неправославные взгляды. Давняя беда: отравление пропагандой! Парадные приветствия, тосты и речи для служебного пользования кочуют на церковное поле и задают соответственные стиль и инвективы богословско-пастырского отношения. Ныне, с учётом господства административного богословия, положение ещё более сложное: богословские произвол и самодеятельность. На фоне общего ландшафта Русской Православной Церкви, ОВЦС смотрится оффшором, на который мало распространяются контроль и ответственность, но зато с его стороны вмешательство может осуществляться на любой внутрицерковный вопрос. Нарастает не недоумение, но отупение под валом гомерических новооткрытий. Разве мы ничему не учились или недавно родились, чтобы нам всучали своё православие, с точностью «до наоборот»? Разве неясно, что преподобный Сергий - не ровня, и бежал от мира, от славы, от патриаршего куколя и даже от игуменского достоинства в самим созданной обители, в том числе, по причине таких вот васютиных? Разве должность сотрудника ОВЦС означает ещё что-нибудь, кроме прав распоряжаться бумагами внутри своего кабинета?

В административном мире творятся свои чудеса, и нам сложно представить, какими станут через пять или пятнадцать лет версии Православия 3.0, Православия 4.0, Православия 5.0 в переложении очередного поймавшего гребень волны чиновника. Эта история была рассказана вам, чтобы вы могли видеть, что Истина не передаётся в порядке циркуляра. Длинная память и многие знания умножают печаль, но они есть принадлежность Божьего образа и уберегают от больших печалей.



РНЛ работает благодаря вашим пожертвованиям.


Форма для пожертвования QIWI:

Вам выставят счет на ваш номер телефона, оплатить его можно будет в ближайшем терминале QIWI, деньги с телефона автоматически сниматься не будут, читайте инструкцию!

Мобильный телефон (пример: 9057772233)
Сумма руб. коп.

Инструкция об оплате (откроется в новом окне)

Форма для пожертвования Яндекс.Деньги:

Другие способы помощи

Комментариев 124

Комментарии

Сортировать комментарии по дате / по голосам / по порядку

124. Lucia : Re: О некоторых теоретических концепциях митрополита Илариона (Алфеева)
2015-04-18 в 01:43

Вообще интересно было бы время от времени читать о значительных фигурах. Например, о новом митрополите Санкт-Петербургском и Ладожском.
123. влдмр : Никаких претензий. Это то и подозрительно.
2015-04-17 в 22:23

Посмотрел правде в глаза. Увидел благообразный лик, благоуветливый голос, мягкость общения, музыкальный слух, поэтический и композиторский талант, европейскую воспитанность и непринужденность, телевизионную узнаваемость, мировоззренческую терпимость, доброжелательную снисходительность, высокий сан, важную должность, деятельное участие мамы, "покупка"-приближение бывших критиков, усердно забываемый (с помощью полной дискредитации противника-снятие сана и женитьба архирея- такое под силу спецслужбам типа МИ 6) конфликт со Старцем. Такой и должен быть предтеча Антихриста.
122. SergeyD : Многая лета патриарху!
2014-02-11 в 17:20

Много лета действующему патриарху, а то и представить себе страшно. кто может прийти на его место!
121. Автор : 120. Кирилл
2011-01-12 в 15:23

Да, верно. Конечно, преп. Сергия звали на московский митрополичий престол.
По 1-му пункту: о Иларион получил всё базовое образование заочно, в т. ч. семинарское. Некоторое время очно учился в аспирантуре МДА. Рукоположен в 21 год. Путь от послушника до иеромонаха, настоятеля храма прошёл за полгода, с перспективой карьерного роста был связан его отъезд в Литву из Москвы. Сравните: http://www.blagovest.../index.php?ss=2&;s=3&id=37841&print=1

///митрополит Иларион остановился на вопросах практики иноческого пострига. По его словам, монашество, понимаемое как «наиболее радикальная форма следования за Христом, наиболее полное подражание Ему», не может вполне состояться, если решение о постриге не является духовно зрелым: если человека постригают против его воли, или в раннем возрасте, или «под влиянием энтузиазма», или из карьерных соображений. Такой постриженник или вернется в мир, или будет «плохим монахом», но в любом случае он, как правило, оказывается «духовно травмированным, нравственно искалеченным», отметил докладчик. Решение о выборе иноческого пути необходимо принимать «только в результате зрелого размышления», и сам постриг должен стать «не началом монашеского пути, а неким итогом преодоления длительного искуса, постриг должен подтверждать, что желание не было поспешным», считает митрополит.
К числу проблем современного монашества он относит и «увлечение несвойственным монашеской деятельности строительством», и представление «своих собственных домыслов» в качестве «голоса Церкви». «Голос монаха должен звучать в унисон с голосом церковной иерархии, а не противоречить ему», – сказал докладчик.
Беспокойство иерарха вызывает также практика быстрого рукоположения иноков в священный сан, что дает таким молодым «старцам» большую духовную власть над людьми. Была приведена в пример афонская традиция, согласно которой число иеромонахов «ограничивалось числом алтарей, а большинство братьев весь свой век жили простыми монахами».
Докладчик коснулся и проблем иноков, несущих свое послушание вне монастырских стен: приходских иеромонахов, сотрудников синодальных учреждений и др. По словам митрополита, «их путь труднее», но и в таких условиях они «вполне могут состояться как добрые иноки», если сосредоточатся на практике «внутреннего делания».

Что касается издания псевдо-Исаака, то я соглашусь с Вами: некоторые псевдоэпиграфы приняты церковным сознанием. Но всё же не должно быть такого, чтобы один человек по желанию мог надписывать сочинение именем известного святого. Решения подобного рода всегда должны выноситься на экспертизу, обсуждение и приниматься, в идеале, резолюцией Богословской комиссии.
120. Кирилл : Пост скриптум
2010-12-20 в 16:48

Статья интересная... но возникают некоторые вопросы, иногда даже очень серьезные. Некоторые из них такие.
1. Статья очень большая, но ни разу не упомянуто, что митр. Иларион окончил Духовную семинарию /напротив, с издевкой сказано, что Академию он окончил заочно/.
2. Много говорится о неподлинном, подложном тексте "Исаака Сирина", что на обложке изданной Иларионом книги он выставлен подлинным. Разве вы не знаете, что подлинность текстов, которые всегда печатаются под именем святых Антония Великого и Макария Великого, весьма спорна, ведь по житию Антоний Великий не умел читать и писать? НО ЭТО ВСЕГДА ВОСПРИНИМАЕТСЯ ВСЕМИ СПОКОЙНО, почему же сейчас безпокоиться?
3. Митр. Иларион говорит, что 5-й Вселенский Собор проходил под больши давлением императорской власти /имеется в виду Юстиниан Великий/, и подвргается за это критике. Но, вообще-то говоря, это правда... Вы знаете, как обращались тогда с римским папой Вигилием? Ой-ой-ой... В это время он был в Константинополе, но на соборе не был, потому что бойкотировал его.
4. Очень сложен вопрос о католиках. Мое личное мнение /также как и огромного количества православных ученых и священнослужителей/, что католики не являются еретиками, но типичными раскольниками. Ссылаться на великого подвижника, преподобного Феодосия Печерского, жившего в одиннадцатом веке, что он называл латинян еретиками, странно, потому что слово "ересь" в той ситуации значило чуточку другое, и потому что раскол только что произошел / официально 1054 г./, а серьезные трения начались за три века до этого. БРАК ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ ИВАНА IV И ПЛЕМЯННИЦЫ ПОСЛЕДНЕГО ИМПЕРАТОРА ВИЗАНТИИ КОНСТАНТИНА XI ЗОИ-СОФИИ ПАЛЕОЛОГ БЫЛ БЛАГОСЛОВЛЕН РИМСКИМ ПАПОЙ СИКСТОМ IV, В 1472 ГОДУ ЦЕРЕМОНИЯ БРАКОСОЧЕТАНИЯ /БЕЗ ИВАНА III/ ПРОХОДИЛА В РИМЕ, ОТКУДА, СОБСТВЕННО, И ОТПРАВИЛАСЬ ЗОЯ НА РУСЬ, ВИЗАНТИЙЦЫ ВОВСЕ НЕ ГНУШАЛИСЬ СОБЕСЕДОВАНИЕМ С КАТОЛИКАМИ. Они всегда называли нас схизматиками /раскольниками/, разве мы должны отвечать более грубым словом - еретики? Что плохого, если Святейший Патриарх и римский папа когда-то встретятся и поговорят? Тем более что Патриарх Кирилл знает языки, и языкового барьера не будет.
5. Наконец, то ли опечатка, то ли оговорка. Преп. Сергию никакого патриаршего куколя не предлагали, потому что патриаршества тогда не было, а предлагали митрополичий сан.
119. Сельскiй бригадиръ : Вести с Афона
2010-11-26 в 14:21

Недавно владыка Иларион побывал на святой горе Афон. Братия Русского Свято-Пантелеимонова монастыря захотела узнать из уст самого главного чиновника внешнецерковного ведомства РПЦ о подготовке Всеправославного совещания, какие там будут рассматриваться темы и, самое главное, какова будет позиция на этом Соборе делегации Русской Православной Церкви: примут ли они реформы, которые возможно будут на этом Всеправославном Соборе рассматриваться (календарь, посты, экуменизм). Попросили молодого митрополита вежливо о встрече для беседы.
Но владыченька уклонился от беседы с братией русского монастыря, сославшись на усталость.
118. Георгий Р : Свежие новости
2010-11-26 в 11:46

http://www.interfax-...u/main.asp?id=192543
Встреча патриарха и папы римского каждый день становится ближе - митрополит Иларион

"С каждым днем мы приближаемся на один день к этой встрече между папой и патриархом", - сказал глава синодального Отдела внешних церковных связей митрополит Волоколамский Иларион в четверг, отвечая на вопросы журналистов в Москве.

"Мы сейчас не готовы называть сроки, не ведем конкретной работы по подготовке к встрече, но, безусловно, мы к ней приближаемся. Это календарный и астрономический факт", - отметил он.

Ревнителям просьба не беспокоить. "Это календарный и астрономический факт"

А в Патриархии такая информация отсутствует вовсе. http://www.mospat.ru...10/11/25/news31250/
Может, Интерфакс придумал?
117. Елена : Re: О некоторых теоретических концепциях митрополита Илариона (Алфеева)
2010-11-25 в 20:35

Вопросы, которые напрашиваются к владыке Иллариону в связи с вышесказанным, задавались давно и задаются и поныне православными верующими. Толку никакого, процесс интеграции с католиками как шел, так и идет, даже более активно, чем при патриархе Алексии. Придумывается множество предлогов о целесообразности таких "диалогов", вплоть до необходимости контакта с католичеством для получения в аренду храмов для проведения православных богослужений зарубежом. Истина забывается нашими иерархами. Что же будет дальше? Ужас, ужас...
116. Е.Д. : 114 Изгоеву Александру
2010-11-16 в 15:13

Вот так бы давно. Благодарю за вразумительный ответ. На Ваши ко мне претензии отвечу: каждый свою ношу Богу понесет. Относительно моего тона и намерений (а Господь исключительно намерения судит!) Вы ошибаетесь. Прочтите мою статью "Монастырский узел"... О чем она? Если же у меня есть "нападки" на кого-то - то это есть критика взглядов, высказываний и позиций, отстаивание своей точки зрения, которая разумеется, консервативна и традиционна. Ничего личного к людям, чьи взгляды я критикую, я не имею. В меру моих сил пытаюсь противостоять крайним тенденциям (модернизмам справа и слева), которые разрушают Царский путь в духовной жизни православного человека, уводят его в сторону, на обочины, где человек не обретает спасения, обманывая себя, что на стезях, к примеру, политправославия он может преодолевать собственную греховность. Обочины - это уклонения от подлинного духовного делания, от аскетической традиции Православной Церкви. Об этом очень хорошо и подробно сказал вчера на открытии богословской концеренции Патриарх Кирилл http://www.ruskline....ornogo_obsuzhdeniya/
Я очень обнадежена этим словом в той части, где говорится не о Межсоборном присутствии (там вопросов уйма), а в части размышлений об аскетике, о вечном измерении Церкви, и о том, что нельзя уклоняться в облегченное православие, что спят и видят и уже творят церковные последователи Шмемана – либералы. Так что не спешите с выводами. И не занимайтесь душепопечением - боюсь, это не Ваша стезя.
115. Владимирк : александр, олегк
2010-11-16 в 14:59

Зачем же распускаете клевету на Екатерину из Анадыря-Аризоны? Неужели не недоело лгать?
Противны ваши комментарии и про душу тоже
Укрепи, Господи, рБ Екатерину!
Владимир
114. Александр Изгоев : 104. "Жаль, что нет реальной возможности кое-кого окоротить."
2010-11-16 в 13:40

НОВОСТИ ИЗ АНАДЫРЯ:

Ну, почему же нет?
Есть!
Кого именно окоротить - Вы сами знаете, кого: САМУ СЕБЯ (на 3 дня).
С какой стати?
А с такой: за свои (т.е. Ваши) постоянные "нападки на священноначалие и духовенство" МП РПЦ как завуалированные, так и прямые.
В чем они выражаются?
В эмоциально-уничижительном окрасе и фразопостроении Ваших словесных конструкций...

Не губите душу!
Впрочем, Ваша чаша с отравой еще не исчерпана/испита до дна...

Храни Вас Господь.
113. Анна из Москвы : Re: О некоторых теоретических концепциях митрополита Илариона (Алфеева)
2010-11-16 в 11:34

Митрополит Иларион (Алфеев): «Православная Церковь отказалась от употребления термина "ересь" в отношении католичества»
http://www.blagogon.ru/news/77/
Итак, наложен мораторий на употребление слова «ересь», дабы не обидеть еретиков и выстраивать с ними хорошие взаимоотношения. Следующим этапом будет мораторий на слово «грех»?
112. Артур : 99. Сергей Швецов :
2010-11-16 в 09:07

Сергей, поясните, плиз. Мне некогда эти ссылки читать.
111. Илена : Вот и я, бедная овца, не поняла...
2010-11-16 в 01:23

С кем я должна единиться и в каком духе... Да ведь, к сожалению, наш Патриарх этого внятно и не высказал - кому именно и с кем именно надо быть едиными... Может быть, конечно, sapienti sat, но я вот к таким себя относить не могу...
110. Александр К. : Св.прав.Иоанн Кронштадтский о католиках и папстве
2010-11-16 в 00:30

О католиках и папстве

Выдержки из дневника Отца Иоанна Кронштадтского.

Святая Церковь - величайшее, святейшее благостнейшее, премудрое, необходимое учреждение Божие на земле: это истинная скиния Божия, иже водрузи Господь, а не человек,- не Лютер, не Кальвин, или Магомет, или Будда, или Конфуций и другие подобные, грешные, страстные люди. Церковь - богоучрежденный союз людей, соединенных между собою верою, учением, священноначалием и таинствами: это духовное ополчение Христово, вооруженное духовным всеоружием против вооруженного бесчисленного полчища диавольского; ибо "несть наша брань к крови и плоти, но к началам, и ко властем и миродержителем тьмы века сего, к духовом злобы поднебесным" (Еф. 6, 12). Это - духовная Врачебница, где немощствующее язвою греха человечество врачуется благодатными врачеваниями, данными от Бога - покаянием и причащением святых Христовых Тайн - Тела и Крови Христовых, и - словом Божиим, наставлениями, советами и утешениями пастырей словесного стада Христова; это - общая купель очищения, возрождения и освящения; это - святилище Божие, в котором все освящается Духом Святым чрез крещение, миропомазание и прочие тайнодействия и богослужение; это - духовное солнце в мире, просвещающее и оживотворяющее всех во тьме и сени смертной селящих и умерщвленных грехами.

Бог един, вера едина, и Церковь Божия едина, ибо Глава ее Христос Бог и Кормчий, одушевляющий все тело Церкви - Дух Божий, животворящий, Который и всю вселенную наполняет и оживляет.

Без Главы Христа Церковь не Церковь, а сборище самочинное. Таковы - лютеране, раскольники русские, пашковцы и толстовцы. "Аз с вами есмь во вся дни до окончания века (Мф. 28, 20). Сам Господь всегда присущ Своей Церкви,для чего же наместник - папа? И может ли грешный человек быть наместником Господа? Не может. Наместник Царя, наместник Патриарха в каком-либо городе может быть и бывает, а наместником, заместителем Господа, безначального Царя и Главы Церкви, никто не может быть. Верно. Католики заблуждаются. Внуши им, Господи, яко нелепи суть тако утверждающие и гордостью обложены как ожерельем.

Самое вредное дело в христианстве, в этой богооткровенной, небесной религии есть - главенство человека в Церкви, например папы, и его мнимая непогрешимость. Именно в его догмате непогрешимости и заключается величайшая погрешность, ибо папа есть человек грешный и беда, если он помнит о себе, что он непогрешим. Сколько погрешностей величайших, гибельных для душ человеческих выдумала католическая, папская церковь - в догматах, обрядах, в канонических правилах, в богослужении, в мертвящих, злобных отношениях католиков к православным, в хулах и клеветах на Православную Церковь, в ругательствах, обращенных к Православной Церкви и к православным христианам! И во всем этом виноват непогрешимый якобы папа, его и иезуитов доктрина, их дух лжи, двоедушия и всяких неправильных средств ad maiorem Dei glorian (к большей якобы славе Божией).

Папа сковал духовную свободу и совесть христиан-католиков.

Католики о папе ревнуют, а не о Христе, за папу воюют, а не за Христа, и их ревность по вере переходит всегда в фанатизм страстный, человеконенавистнический, остервенелый, фанатизм крови и меча (костры), непримиримости, двоедушия, лжи, хитрости. У протестантов - немцев и англичан - совсем извращено понятие о Церкви, ибо нет у них благодати законного священства; нет таинств, кроме крещения и (самого главного) причащения Тела и Крови Христовых; нет колена небесного - Церкви небесной: не признают святых; нет и колена преисподнего - умерших не признают и не молятся за них, считая это ненужным. Слава Церкви Православной!

Англиканам и лютеранам: вы хотите, чтобы не было образов, чтобы их не почитали! Да это нелепость, абсурд. Человек есть образ Божий, и вы почитаете его в лице отца, матери, начальников, Государя, благодетелей разных; а изображение Бога во плоти, Отца, Начальника веры. Царя, Спасителя, Благодетеля или Пречистой Его Матери Девы, высшей Херувим и всей твари, пророков, апостолов, мучеников, иерархов, преподобных почитать не хотите? Ведь Святые - други Его, храмы, члены Его, в коих Он почивает. Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас? (Кор. 3, 16). Да и все мы - уди есмы тела Его, от плоти Его, и от костей Его (Ефес. 5, 30), сыны и дщери Его, рождие Его. Как же не чтить их изображений?

+++

Насаждени в дому Господни, дворех Бога нашего процветут (Стих. на стих. Василия Блаженного). Только в Церкви Божией православной бывает нетление мощей, а вне Церкви - нет, т.е. ни у католиков, ни у лютеран, тем менее у евреев и магометан. Держитесь Церкви православной искренним сердцем!

+++

В католической вере нет идеи о Церкви. Она пошла насмарку: проскомидии в ней нет, пречистой Крови не дают мирянам, а она-то именно необходима. Пейте из нея все, говорит Господь, сия есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая, во оставление грехов (Мф. 26, 27-28).

+++

Господи, ты истинный Господь твари. Что замышляют против России и против Святой Церкви Твоей финляндцы, поляки, немцы, исказившие Евангелие Твое, отпадшие от Церкви Твоей! Господи, что они замышляют! Они хотят до конца поглотить нас и разорить Церковь Твою, храмы Твои, богослужение Твое, уставы Твои, постановления святых апостолов и святых отцов, вселенских и поместных соборов. До чего мы дожили!

+++


Не доброе ли семя сеял ты на поле твоем (Церкви Твоей)? откуда же на нем плевелы
(Мф. 13, 27): ереси, расколы, допущение новых догматов, всякие пороки, желание господствовать, главенство в церкви католической, искажение богослужения, таинств, обрядов (опресноки)? Господь отвечает: враг человек сделал это (Мф. 13, 28), гордость и злоба человеческая, но Господь дает расти всему до конца, а в будущем веке даст оценку каждому по делам его.

+++

Господи, выведи Россию на путь истинный и спасительный за все страдания и мученическую кончину от смертоносных орудий верных чад ее, такого множества во всех концах ее. Господи, насади твердую веру в сердцах всех сынов ее, да сияет Церковь Твоя православием, благочестием нелицемерным; все сословия научи верить и ходить путями заповедей Твоих. Кто бы не желал соединиться из православных с католиками или лютеранами и быть с ними одно - во Христе, одною Церковью, одним обществом верующих! Но кто из членов этих глаголемых церквей, особенно предстоятелей, именующихся папами, патриархами, митрополитами, архиепископами и епископами или же ксендзами, патерами, - согласится отречься от своих заблуждений? Никто. А мы согласиться с их еретическим учением не можем без вреда своему душевному спасению. А вражда их к нам вековечная. Предубеждения против нас, их уверенность, что мы схизматики, - разве не великое препятствие к единению? Вот и попробуйте соединиться. Разве можно соединить несоединимое - ложь с истиною?

+++

Католические иезуиты в угоду папе и своим эгоистическим низшим видам и целям извратили закон совести и закон Евангелия, утверждая, что для достижения своекорыстных целей или целей религиозных католики могут употреблять и всякие незаконные средства: значит, и убивать, и всячески ехидничать, и гнать православную веру, обзывать схизматическою и песьей верою, и на кострах сожигать православных, как Гуса и прочих.

+++

Вследствие уклонения от истины Евангельской папы и католичество стали предметом жаркого пререкания ради истины, и католики, защищая неправду свою, злятся на православных, ненавидят их, поносят всякими неправедными и хульными словами и саму истинную веру нашу всячески поносят. Что бы им для восстановления правды и мира отказаться от своих ложных, вредных и пагубных мнений и прийти в согласие с православием, так нет ведь: считают себя вправе стоять за ложь и утверждать ложь, на погибель свою и католиков. Католики, одумайтесь, очнитесь! Вас ввели в заблуждение! Возвратитесь к истине!

+++

Гвоздь католической гордости и католических лживостей в догматах, в управлении и нравоучении есть главенство папы, мнимое и неправильное понимание изречения Спасителя: ты Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18). Всеми святыми отцами, первых и последующих веков, признано и самыми первыми, православными папами, что под основным Камнем надо разуметь Самого Иисуса Христа - Камень же был Христос (1 Кор. 10, 4). В доказательство этой истины, самое верное и наглядное, привожу слово, имеющее подобный оборот в Евангелии от Иоанна: разрушьте храм сей (Ин. 2, 19). (Под храмом разумеется нерукотворенный храм Тела Господня, а не Иерусалимский храм; это явствует по течению речи.) Под церковью Господь разумеет именно Свое пречистое Тело, как и под Камнем основания нужно разуметь Самого Христа, а не преемников Петра апостола или самого Петра. Это ясно. А папы вообразили себя главами Церкви и основанием ее и даже наместниками Христовыми, что нелепо и ни с чем не сообразно. А отсюда все кичение римских пап и их давнишняя претензия на главенство и самовольное управление всею вселенской церковью. Ну уж и натворили папы в своей папской церкви разных фокусов, разных ложных догматов, ведущих к фальши и в вере, и в жизни. Это вполне еретическая церковь.

+++

Папа - глава ли церкви? Нет, это нелепо. Церковь объемлет собою и святых угодников, и ангельский собор, - это одно тело под главою Единым Христом. При чем тут грешный папа!

+++

Если бы Иисус Христос имел в виду дать церкви Своей, по вознесении на небо, другого главу вместо Себя, или наместника, как говорят папы, считая себя наместниками Христа на земле, то Он ясно объявил бы об этом прежде Своего вознесения, ибо это столь важный для спасения душ человеческих догмат; да и апостолы бы объявили об этом или себя кто-либо из них назвал наместником, а то никто из них не обмолвился, памятуя слова Господа: кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою (Мф. 20, 26), все же вы - братья (Мф. 23, 8).

+++

Если бы римский папа был совершенно единомыслен и единодушен, единоучителен с Господом, он мог бы, хотя не в собственном смысле, называться главою церкви, но как разномыслен и противоучителен Христу, то он еретик и не может называться главою церкви и учить церковь: ибо Она есть столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15), а папа и паписты - трость, ветром колеблемая, и совершенно извратили истину Христову и в учении, и в богослужении (опресноки и без проскомидии), и в управлении, поработив своей ереси все католичество и сделавши его неисправимым, ибо папа, при всех своих ересях, признан непогрешимым от католической церкви, и, значит, неисправимым, противомыслящим.

+++

Католики, признавая главою церкви папу, настоящую Главу церкви - Христа потеряли и остались без Главы. Вся история папства свидетельствует, что у католиков нет Главы, потому что они творят неподобные вещи, воинствуют против православной церкви не духовно, а по плоти, - ненавистью, злобою, мщением, ругательствами всякими, убийствами из-за угла, поджогами, мятежами, буйством, непокорством, сепаратизмом, несмотря на то, что полякам в России живется вольно, льготно, попустительно, в довольстве всяком, как и прочим нациям. Ненависть католиков к православным - историческая, самая исступленная: ксендзы и епископы католические, да и польские интеллигенты многие готовы живьем проглотить нас. Просвети, вразуми и спаси их, Господи! Где же у них Глава церкви - Христос? Он есть любовь, благость, кротость, милосердие, долготерпение, а у католиков ничего подобного нет. А в догмате сколько ересей, нововведений, отступлений от истины! О гибельная папская система!

+++

Единая Глава церкви небесной, земной и преисподней - Христос Бог. Может ли человек папа быть главою Церкви, сущей на небесах? Не может. Да и вообще может ли быть главою всей земной церкви и распоряжаться участью земною и загробною - папа, человек грешный? Разве папа распинался за нас? Разве Христос разделился? Разве твердым основанием Церкви, существующей через все века, может быть человек, так сказать, однодневный и непрестанно изменяющийся, наподобие калейдоскопа, в мыслях, расположениях, намерениях, предприятиях? Прочитайте историю пап: каковы они были? Много ли было из них вполне достойных своего седалища? И только в первые века было несколько достойных, а в последующие века сколько было недостойных и порочных к стыду всей римской церкви! Это ли главы церквей? Католики указывают на то, что и в наших богослужебных книгах Петр называется главою церкви, но называется не в собственном смысле, а как первостоятель церкви римской, но не вселенской. В таком смысле назывались главами церкви русской митрополиты Древней Руси - Петр, Алексий и прочие.

+++

Ходатайство крови. Верую во всеочистительное ходатайство пречестнейшей Крови Христа Бога, излиянной во оставление грехов всего мира (верующего точно и по истине) и моих грехов, верую во всесильное ходатайство этой Крови, лучше глаголющей (ходатайствующей), нежели Авелева. Папы и католики отринули относительно мирян эту Кровь всеходатайственную и не дают ее им, вероятно из экономии, чтобы вина меньше выходило! А с каким бешеным рвением увлекают они православных в католичество, в свою погибельную веру! Защити, Господи, православие от лютого католичества, в котором все подчиняются произволу папы, иезуитов.

+++

Враг нашего спасения, диавол, зная всю спасительность нашего союза с Богом посредством веры и церкви и благодати Божией, всеми силами и коварствами старается порвать нашу связь с Богом чрез грех, чрез страсти плотские, пристрастия мирские. Крепко держаться надо всем союза с Богом и Церковью, соблюдая законы Господни.

http://lifefreebru.s...viewtopic.php?id=218
109. Александр К. : Re: О некоторых теоретических концепциях митрополита Илариона (Алфеева)
2010-11-16 в 00:15

Протоиерей Митрофан Зноско-Боровский.
ПРАВОСЛАВИЕ, РИМО-КАТОЛИЧЕСТВО, ПРОТЕСТАНИЗМ и СЕКТАНСТВО

Глава: Постановления вселенских соборов, коими утверждается неизменность догматических вероопределений

I.Вс. собора правило 1-е: «Да не отменяется Символ Веры... но да пребывает оный непреложен: и да предается анафеме всякая ересь».

II.Вс. собора правило 7-е: «Св. Собор определил да не будет позволено никому произносити, илиписати, или слагати иную веру, кроме определенныя от святых отец, в Никеи-граде, со Святым Духом собравшихся. А которые дерзнут слагати иную веру, или представляти, или предлагати хотящим обратитися к познанию Истины... таковые, аще суть епископы, или принадлежат к клиру, да будут чужды, епископы — епископства, и клирики — клира: аще же миряне, да будут преданы анафеме».

III.Вс. собора правило 1-е: «От святых отец, на каждом Соборе доныне изложенные правила, соблюдати признали мы справедливым».

VI Вс. собора, Трулльского, правило 1-е: «Определяем: хранити неприкосновенну нововведениям и изменениям веру, преданную нам от самовидцев и служителей Слова, богоизбранных апостолов: еще же и от 318 святых и блаженных отец... в Никеи собравшихся... Такожде же и при великом Феодосии, царе нашем, 150 святыми отцами, в сем царствующем граде собравшимися... такожде и при Феодосии, сыне Аркадия, царе нашем, собравшимися в первый раз во граде Ефесе, двумястами богоносных отец изложенное учение... Православно утверждаем такожде и в областном граде Халкидоне, при Маркиане-царе нашем, 630 богоизбранными отцами начертанное вероисповедание... Еще же и 165 богоносных отец в сем царствующем граде, при Иустиниане, блаженныя памяти царе нашем, благочестивые глаголы, яко от Духа произнесенные, ведаем, и оным потомков наших научаем. .. И недавно при царе нашем, блаженныя памяти Константине, в сем царствующем граде сошедшегося VI Собора вероисповедание... НА ВСЕ ВЕКИ УТВЕРДИВ, вновь обязуемся хранити нерушимо... Кратко рещи, постановляем, да вера всех в Церкви Божией прославившихся мужей... соблюдается твердою, и да пребывает до скончания века непоколебимою, вкупе с богопреданными их писаниями и догматами... Аще же кто-либо из всех не содержит и не приемлет вышереченных догматов благочестия, и не тако мыслит и проповедует, но ПОКУШАЕТСЯ идти противу оных: тот да будет анафема, по определению, прежде постановленному предупомятутыми святыми и блаженными отцами, и от сословия христианского, яко чуждый, да будет исключен и извержен».

VII Вс. собора правило 1-е: «Приявшим священническое достоинство свидетельствами и руководством служат начертанные правила и постановления, которые охотно приемля, воспеваем с богоглаголивым Давидом, ко Господу глаголюще: на пути свидений Твоих насладихся, яко о всяком богатстве. Такожде:

заповедал еси правду, свидения Твоя во век: вразуми мя и жив буду. И аще пророческий глас повелевает нам во век хранити свидения Божия, и жити в них: то явно есть, яко пребывают оныя НЕСОКРУШИМЫ и НЕПОКОЛЕБИМЫ. Ибо и боговидец Моисей тако глаголет: К СИМ НЕ ПОДОБАЕТ ПРИЛОЖИТИ, И ОТ СИХ НЕ ПОДОБАЕТ ОТЪЯТИ. И божественный апостол Петр, хваляся ими, вопиет: "В няже желают ангели приникнути" (1 Пет. 1,12). Такожде и Павел вещает: "Аще мы, или ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет" (Гал. 1, 8). Понеже сие верно, и засвидетельствовано нам: то радуяся о сем, подобно как приобрел кто корысть многу, божествен­ные правила со услаждением приемлем, и всецелое и непоколебимое содержим постановление сих правил, изложенных от всехвальных апостол, святых труб Духа, и от шести святых вселенских соборов, и поместно собиравшихся для издания таковых заповедей, и от святых отец наших. Ибо все они, от единаго и того же Духа быв просвещени, полезное узаконили, И кого они предают анафеме, тех анафематствуем и мы; а кого извержению, тех и мы извергаем, и кого отлучению, тех и мы отлучаем; кого же подвергают епитимий, тех и мы такожде подвергаем...»

Истинная вера не изменяется ни временем, ни обстоятельствами, но всегда и везде остается единою: «Едино Тело, един Дух и един Господь, един Бог и Отец всех». «Однажды и навсегда определены и Истина, и пути к Истине, — говорит святитель Феофан Затворник. — Христова Церковь Православная обладает Истиною и весь труд Христу верных обращается у нас на усвоение, а не открытие Ее, — в то время как на Западе давно стало законом: вперед! вперед! А ведь относительно нашего учения свыше изречено: "Стойте... неподвижни пребывайте". И если что нам остается, то только утверждаться и других утверждать. Ибо сказано: "Аще мы, или ангел с небесе благовестит вам ПАЧЕ (не сказал: противное, но — паче, т.е. что-нибудь более того, кроме благовествованного), еже благовестихом вам: анафема да будет".
Верная Слову Божию, Православная Церковь «ни в чем не отошла от той полноты Истины, которая дана Христом и раскрылась в истории через вселенские соборы. В этом источник правды православия, которое и в догматах, и в канонах, определяющих строй Церкви, и в литургических чинах хранит неизменным сокровище Церкви. Эта верность православия ' 'неделимой Церкви'' (т. е. Церкви до возникновения в ней разделения на Восток и Запад) не означает неподвижности в жизни Церкви. В православии веет тот же дух Христовой свободы, какой был присущ раннему христианству, — так же в свете Христовом воспринимает православие мир и человека, так же хранит церковную дисциплину и иерархический строй, как это изначала утвердилось в Церкви Христовой».

http://lifefreebru.s...viewtopic.php?id=218
108. Борис : За что
2010-11-16 в 00:03

За что нас так! ГОСПОДЬ ВСЕ ВИДИТ! Это испытание ВЕРЫ!! Учители забывают о детях,они нeчувствуют нашей Боли ,они не видят наших слез,они не слышат нащего плача! Мы видим как они не боятся ОТЦА, непочитают СЫНА не слущают СВЯТАГО ДУХА!!! Нам страшно!НО МЫ ВЕРУЕМ..ВО ЕДИНОГО БОГА ОТЦА, ВСЕДЕРЖИТЕЛЯ ,ТВОРЦА НЕБУ И ЗЕМЛИ, ВИДИМЫМ И НЕВИДИМЫМ.И ВО ЕДИНАГО ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА,СЫНА БОЖИЯ,ЕДИНОРОДНОГО,ИЖЕ ОТ ОТЦА РОЖДЕННАГО ПРЕЖДЕ ВСЕХ,СВЕТА ОТ СВЕТА,БОГА ИСТИННА ОТ БОГА ИСТИННА,РОЖДЕННА ,НЕСОТВОРЕННА,ЕДИНОСУЩНА ОТЦУ, ИМЖЕ ВСЯ БЫША.
107. Александр К. : Святые отцы о католицизме
2010-11-16 в 00:02

СВЯТОЙ ПРАВЕДНЫЙ ИОАНН КРОНШТАДСКИЙ (1908)
«Кто бы не желал соединиться из православных с католиками или лютеранами и быть с ними одно — во Христе, одною Церковью, одним обществом верующих! Но кто из членов этих глаголемых церквей, особенно предстоятелей, именующихся папами, патриархами, митрополитами, архиепископами и епископами или же ксендзами, патерами, — согласится отречься от своих заблуждений? Никто. А мы согласиться с их еретическим учением не можем без вреда своему душевному спасению… Разве можно соединить несоединимое — ложь с истиною?»

ПРЕПОДОБНЫЙ ФЕОДОСИЙ ПЕЧЕРСКИЙ (1074)
Множеством ересей своих они (латиняне) всю землю обесчестили… Нет жизни вечной живущим в вере латинской.

СВЯТИТЕЛЬ МАРК ЕФЕССКИЙ (1457)
Мы отторгли от себя латинян не по какой иной причине, кроме той, что они еретики. Поэтому совершенно неправильно объединяться с ними. Латиняне не только раскольники, но и еретики. Наша Церковь молчала об этом потому, что их племя гораздо более и сильнее нашего.

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ГРЕК (1556)
Я в своих сочинениях обличаю всякую латинскую ересь и всякую хулу иудейскую и языческую...

СВЯТИТЕЛЬ ИГНАТИЙ (БРЯНЧАНИНОВ) (1867)
Папизм — так называется ересь, объявшая Запад, от которой произошли, как от дерева ветви, различные протестантские учения. Папизм присваивает папе свойства Христа и тем отвергает Христа. Некоторые западные писатели почти явно произнесли это отречение, сказав, что гораздо менее грех — отречение от Христа, нежели грех отречения от папы. Папа есть идол папистов; он — божество их. По причине этого ужасного заблуждения благодать Божия отступила от папистов; они преданы самим себе и сатане — изобретателю и отцу всех ересей, в том числе и папизма. В этом состоянии омрачения они исказили некоторые догматы и таинства, а Божественную Литургию лишили ее существенного значения, выкинув из нее призывание Святого Духа и благословение предложенных хлеба и вина, при котором они пресуществляются в Тело и Кровь Христовы... Никакая ересь не выражает так открыто и нагло непомерной гордости своей, жестокого презрения к человекам и ненависти к ним.

СВЯТИТЕЛЬ ФИЛАРЕТ МОСКОВСКИЙ (1867)
Нет! Церковь Христова ни в каком смысле не есть тело Римского епископа, посему и взаимно Римский епископ ни в каком смысле не есть глава Церкви.

СВЯТИТЕЛЬ ФЕОФАН ЗАТВОРНИК (1894)
Была одна Церковь на земле с единою верою. Но пришло искушение, — папа со своими увлекся своемудрием и отпал от единой Церкви и веры.

Папа изменил многие догматы, все таинства перепортил, расслабил правила церковного руководства и исправления нравов, и все пошло не по намерению Господа — хуже и хуже...

СВЯТОЙ ПРАВЕДНЫЙ ИОАНН КРОНШТАДСКИЙ (1908)
Папство в своем развитии есть поругание над истиной и правдой Божией, истиной Священного Писания, вдохновленного Духом Святым, над истиной словес Спасителя. Он ясно учил, что Дух Святый исходит от Отца, и нигде не говорил, что Он исходит от Сына: а папы, вопреки этому учению, этой истине, приняли ложь, что Дух Святый исходит и от Сына и возвели это учение в догмат общего верования и исповедания римских католиков и как в этом учении, так и во многих других учениях, противных Евангелию, назвали себя непогрешимыми; а мы называем их до невероятности гордыми и нераскаянными грешниками, не желающими осознавать своих явных и нелепых погрешностей, — например: что Римский епископ есть глава Церкви, между тем как в Писании везде Главой Церкви как Тела Своего называется Сам Господь Иисус Христос и т. д. Таким образом папство впало в хулу на Духа Святого, допустив и утвердив явную ложь, изрыгая хулу на Христово учение, как на вещание непреложное Духа Святого, принимая нелепые учения за истину Божию и понося через то Духа истины.
106. Александр К. : Святые отцы о католицизме
2010-11-15 в 22:26

ЗАВЕЩАНИЕ ПРЕПОДОБНОГО ФЕОДОСИЯ КИЕВО-ПЕЧЕРСКОГО

"Господи, благослови! Я - Феодосий, худой раб Пресвятой Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа - в чистой и правоверной вере рождён и воспитан в добром научении православными отцом и матерью.

Вере латинской /католической/ не приобщайтесь, обычаев их не придерживайтесь, причастия их бегайте и всякого учения их избегайте и нравов их гнушайтесь.

Берегитесь, чада, кривоверов и всех бесед их, ибо и наша земля наполнилась ими. Если кто и спасёт свою душу, то только живя в Православной Вере, ибо нет иной веры лучшей, чем наша чистая и святая Вера Православная.

Живя в этой вере, не только избавишься от грехов и вечной муки, но и станешь причастником вечной жизни и без конца будешь радоваться со святыми. А живущие в иной вере: в католической, или мусульманской, или армянской - не увидят жизни вечной.

Не подобает также, чадо, хвалить чужую веру. Хвалящий чужую веру, всё равно, что свою хулит. Если кто начнёт хвалить и свою, и чужую, то он двоеверен, близок к ереси. Ты же, чадо, блюдись таковых, и свою веру непрестанно хвали. Не братайся с ними, но бегай от них и подвизайся в своей вере добрыми делами. Твори милостыню не своим только по вере, но и чужеверным. Если увидишь нагого или голодного, или в беду попавшего, - будет ли то жид или турок, или латинянин, - ко всякому будь милосерд, избавь его от беды, как можешь, и не лишен будешь награды у Бога, ибо Сам Бог в нынешнем веке изливает милости Свои не на христиан только, но и на неверных. О язычниках и иноверцах Бог в этом веке печётся, но в будущем они будут чужды вечных благ. Мы же, живущие в Православной Вере, и здесь получаем все блага от Бога, и в будущем веке спасёт нас Господь наш Иисус Христос.

Чадо, если тебе нужно будет даже умереть за святую свою Веру, с дерзновением иди на смерть. Так и Святые умирали за веру, а ныне живут во Христе. Ты же, чадо, если увидишь иноверных с верными спорящих, лестью хотящих отвести их от правой веры, - помоги православным. Этим как бы овцу избавишь от пасти льва. А если смолчишь и оставишь их без помощи, то это всё равно, как если бы ты отнял искупленную душу у Христа и продал её сатане.

Если скажет тебе противящийся: "Ваша вера и наша вера от Бога", - то ты, чадо, ответь так: "Кривовер! Или ты и Бога считаешь двоеверным! Не слышишь ли ты, развращенный от злой веры, как говорит Писание: "Един Бог, едина вера, едино Крещение" (Еф. 4, 5).

Не слышишь ли апостола Павла, глаголющего: "Аще ангел, пришед с небесе, благовестит вам, не яко же мы благовестихом, да будет проклят" (Гал. 1, 8).

Вы же (католики), отринувшие проповеданье Апостольское и Святых Отец, восприняли неправую и развращенную веру, полную погибели. Поэтому и отвергнуты вы нами. Поэтому не подобает нам с вами служить и к Божественным Тайнам вместе приступать, не вам к нашим, не нам к вашим, потому что вы мертвы и мёртвую жертву приносите, а мы живому Богу - чистую, непорочную, чтобы жизнь вечную наследовать.

Тако бо писано: "Воздастся комуждо по делом его" о Христе Иисусе Господе нашем. Ему же слава. Аминь".

Православная, твердая, четкая, недвусмысленная позиция преп. Феодосия Киево-Печерского о папизме (вере латинской) не нуждается в комментариях, настолько ясны и проникновенны дух, мысли и чувства, заложенные в этом богодухновенном творении великого христианского подвижника, основоположника и столпа русского монашества, одного из величайших Святых, прославленных еще при жизни обильными дарами Духа Святаго.

ОТВЕТ ПРЕПОДОБНОГО АМВРОСИЯ СТАРЦА ОПТИНСКОГО БЛАГОСКЛОННЫМ К КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ

Напрасно некоторые из православных удивляются существующей пропаганде Римской церкви, мнимому самоутверждению и деятельности её миссионеров и усердию католических сестёр милосердия, и неправильно приписывают католической церкви такую важность, что будто бы, по отпадении оной от Православной Церкви, сия последняя не пребыла такой же, а имеет необходимость искать соединения с ней. По строгом исследовании мнение сие оказывается ложным, а энергичная латинская деятельность не только не возбуждает удивления, но напротив возбуждает глубокое сожаление в сердцах людей благомыслящих и разумеющих истину.

Православная Восточная Церковь от времён Апостольских и доселе соблюдает неизменными и неповреждёнными от нововведений как учение Евангельское и Апостольское, так и предание св. отцов и постановления Вселенских Соборов, на которых Богоносные мужи, собравшись от всей Вселенной, соборне составили Божественный Символ Православной веры и, провозгласив его вслух всей Вселенной во всех отношениях совершенным и полным, воспретили страшными прещениями всякое прибавление к нему и убавление, или изменение, или переставление в нём хотя бы одной йоты... Римская же церковь давно уклонилась в ересь и нововведение. Ещё Василий Великий обличал в этом некоторых епископов Рима в послании своём к Евсевию Самосатскому: "Истины они не знают, и знать не желают; с теми, кто возвещает им истину, они спорят, а сами утверждают ересь" (Окруж. поел. п. 7).

Апостол Павел заповедует удаляться от повреждённых ересью, а не искать с ними соединения, говоря: "Еретика человека, по первом и втором наказании отрицайся: ведый яко развратися таковый и согрешает и есть самоосуждён" (Тит. 3: 10, 11).

Соборная Православная Церковь не двукратное, а многократное делала вразумление частной Римской церкви; но последняя, несмотря на все справедливые убеждения первой, пребыла упорной в своём ошибочном образе мыслей и действий.

Ещё в седьмом столетии породилось в западных церквях неправое мудрование, что дух Святой исходит и от Сына.

Вначале против сего нового умствования восставали некоторые папы, называя оное еретическим. Папа Дамас так о нём говорит в соборном определении: "Кто об Отце и Сыне мыслит право, а о Духе святом не право, тот еретик" (Окруж. посл. п. 5). То же подтверждали и другие папы, Лев III и Иоанн VIII. Но большая часть их преемников, обольстившись правами на преобладание и нашедши в том для себя много мирских выгод, дерзнули изменить Православный догмат об исхождении Св. Духа, вопреки постановлений семи Вселенских Соборов, также и вопреки ясных слов самого Господа в Евангелии: "Иже от Отца исходит" (Иоан. 15: 26).

Но как одна ошибка, которую не считают ошибкой, всегда влечёт за собой другую, и одно зло порождает другое, так случилось и с Римской церковью. Едва только успело явится на Западе сие неправое мудрование, что Дух Святой исходит и от Сына, как само породило другие подобные тому исчадия и ввело с собой мало по малу другие новизны, большей частью противоречащие ясно изображенным в Евангелии заповедям Спасителя нашего, как-то: кропление вместо погружения в Таинстве Крещения, отнятие у мирян Божественной Чаши и причащение только под одним видом хлеба, употребление облаток и опресноков -вместо хлеба квасного, исключение из Литургии Божественного призывания Всесвятого и Животворящего и Всесовершающего Духа. Также ввело новизны, нарушающие древние Апостольские обряды Соборной Церкви, как-то: устранение крещаемых младенцев от Миропомазания и принятия Пречистых Тайн, устранение состоящих в браке от Священства, признание папы за лицо непогрешительное и за местоблюстителя Христова и проч. Таким образом, извратило весь древний Апостольский чин совершения почти всех Таинств и всех Церковных учреждений, - чин, который содержала древняя, святая и Православная Церковь Римская, бывшая тогда честнейшим членом Святой Соборной и Апостольской Церкви (Окруж. посл. 5, пункт 12).

Но главная ересь римской церкви, не по существу, а по действию, есть измышленный догмат главенства, или вернее горделивое искание преобладания епископов Рима над прочими четырьмя Восточными патриархами. Ради сего преобладания приверженцы Римской церкви поставили своего папу выше правил и учреждений Вселенских Соборов, веруя в его непогрешимость. Но какова эта папская непогрешимость, свидетельствует не ложная история. О папе Иоанне XIII говорится в определении Констанцкого Собора, низложившего сего папу: "Дознано, что г. Иоанн папа есть грешник закоренелый и неисправимый, был и есть беззаконник, справедливо обвиняемый в человекоубийстве, в отравлениях и других тяжких злодеяниях, который часто и упорно перед различными сановниками утверждал и доказывал, что душа человеческая умирает и потухает вместе с телом человеческим, подобно душе животных и скотов, и умерший отнюдь не воскреснет в последний день". Беззакония папы Александра VI и его сыновей были так чудовищны, что, по мнению современников, этот папа заботился о водворении на земле царства сатаны, а не Царства Божия. Папа Юлий II упивался кровию христианской, постоянно для своих целей вооружая христианские народы друг против друга (Духовн. Беседа 1858г. N41). Есть много и других примеров, свидетельствующих о великих погрешностях пап; но теперь говорить о них не время. При таких исторических свидетельствах о повреждении ересью и о погрешностях пап справедливо ли величаются (превозносятся) паписты мнимым достоинством Римской церкви? Справедливо ли уничижают Православную Восточную Церковь, основывающую свою непогрешимость не на одном каком-либо лице, но на учении Евангельском и Апостольском и на правилах и постановлениях семи Вселенских и девяти поместных Соборов? На сих Соборах были со всей вселенной мужи Богодухновенные и святые, и установили всё касающееся до потребностей и духовных нужд Церкви, согласно со Св. Писанием. Поэтому основательно ли поступают католики, которые ради мирских целей поставляют лицо своего папы выше правил Вселенских Соборов, почитая папу своего более непогрешительным?

По всем высказанным причинам Соборная Восточная Церковь пресекла общение с частной Римской церковью, как отпавшей от истины и от правил Соборной Православной Церкви. Римские же епископы как начали гордостью, гордостью и оканчивают. Они силятся доказывать, что будто бы Православная Соборная Церковь отпала от их частной церкви. Но это несправедливо и даже нелепо. Истина свидетельствует, что Римская церковь отпала от православной. Хотя католики ради мнимой правоты выставляют на вид, что папа их, во время единения с Соборной Православной Церковью, в числе пяти патриархов был первый и старший, но это ради царственного Рима, а не по духовному какому достоинству или власти над другими патриархиями. Несправедливо назвали они и церковь свою католическою, т.е. соборною. Часть целым никогда называться не может; а римская церковь до отпадения своего от Православия составляла только пятую часть Соборной Церкви. Особенно же потому Римская церковь соборною называться не должна, что она отвергла постановления Вселенских Соборов, последуя неправым своим умствованиям. Некоторым бросается в глаза численность и повсюдность приверженцев католической церкви, и потому думают недостоверно разумеющие истину, что не должна ли ради сей причины называться Латинская церковь Вселенскою или Соборною? Но мнение это весьма ошибочно, потому что нигде в Св. Писании не приписывается особенного духовного права множеству и численности. Господь ясно показал, что признак истинной Соборной Церкви не заключается в множестве и численности, когда говорит в Евангелии: "Не бойся, малое стадо: яко благоизволи Отец ваш дати вам Царство" (Лк. 12: 32). Есть и пример в Св. Писании не в пользу множества. По смерти Соломона, при сыне его разделилось царство Израильское, и Св. Писание десять колен представляет отпавшими, а два колена, бывшие верными долгу своему, не отпавшими. Посему напрасно католическая церковь старается доказывать правоту свою множеством и численностью и повсюдностью.

Признак Вселенской Церкви на Вселенских Соборах св. Отцами означен совсем иной, т.е. соборне положено: веровать во Едину, Соборную и Апостольскую Церквовь, а не просто во вселенскую, или повсюдную Церковь. Римская церковь хотя и имеет повсюду во вселенной своих последователей, но так как не хранит свято соборных и Апостольских постановлений, а уклонилась в нововведения и неправые мудрования, то совсем не принадлежит к Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви.

Также весьма ошибочно рассуждают к католикам благосклонные, которые думают во-первых, что по отпадении западных от православия в Соборной Церкви будто бы чего-то не достаёт. Ущерб сей заменён давно премудрым Промыслом ~ основанием на Севере Православной Церкви Русской. Во-вторых, будто бы ради прежнего старейшинства и ради численности Римской церкви Православная Церковь имеет потребность в соединении с оной. Но есть суд человеческий, и есть суд Божий. Апостол Павел ясно говорит: "Кое общение свету ко тьме? (2 Кор. 6: 14), т.е. что свет истины Христовой с тьмой еретичества никогда совмещаться не может. Католики же своей ереси остановить не хотят и упорствуют, как свидетельствуют о них, на деле исполняющиеся столько столетий, слова Василия Великого: "Истины они не знают, и знать не желают; с теми, кто возвещает им истину, они спорят, а сами утверждают ересь", - как сказано выше. Благосклонные к католикам вместо сего должны бы лучше рассуждать о сказанном во псалмах: "возненавидех церковь лукавнующих" (Пс. 25: 5), и пожалеть о тех, которые, ради преобладания и сребролюбия, и других мирских целей и выгод, возмущали едва ли не всю вселенную посредством инквизиций и лукавых иезуитских происков и доселе возмущают и оскорбляют православных в Турции через своих миссионеров. Миссионеры католические не заботятся обращать в христианскую веру природных турок, а стараются совращать с истинного пути православных греков и болгар, употребляя для сего всякие небогоугодные средства и ухищрения. Не лукавство ли это, и не злобцое ли лукавство? Благоразумно ли было бы искать единения с такими людьми? По этой же причине стоит ли удивляться мнимому усердию и мнимому самоотвержению сих деятелей, т.е. католических миссионеров и сестёр милосердия? Это прямо жалкие подвижники. Они стараются не ко Христу обращать и приводить людей, а к своему папе.

Что сказать ещё на вопросы: католическая церковь и другие вероисповедания могут ли называться Новым Израилем и ковчегом спасительным? И как разуметь о Евхаристии настоящей Римской церкви?

Новым Израилем может называться только Церковь правоверующая, а повреждённая еретическими мудрованиями не может. Св. апостол Иоанн Богослов говорит: "От нас изыдоша, но не беша от нас; аще бо от нас были: пребывали убо быша с нами; но да явятся, яко не суть вси от нас" (1 Иоан. 2: 19). И св. апостол Павел говорит: "един Господь, едина вера" (Еф. 4: 5), т.е. едина вера истинная, а не всякое верование хорошо, как безрассудно думают отделившееся от единой истинной Церкви, о которых св. апостол Иуда пишет: "Яко в последнее время будут ругатели, по своих похотех ходяще и нечестии. Сии суть отделяюще себе от единости веры, и суть телесни (душевни), духа не имуще" (Иуд. 18-19). Посему чуждые истины как назовутся Новым Израилем? Или как будут кому-либо пристанищем спасительным, когда и то и другое не может совершаться без благодати Св. Духа?"
105. Е.Д. - Екатерина Домбровская : Олегк. НЕУЖТО ОН ТАК НАИВЕН?!!
2010-11-15 в 21:42

Неужели Е.Д. хоть на минуту позволило Вам усомниться, что вы имеете дело именно со мной? Ну, надоело набирать длинные слова. Вот захотелось сокращенно - Е.Д. И никакого инкогнита. Смиритесь. Это мое личное дело. Вы прекрасно знали, батюшка мой, с кем имеете дело, а я ничего не скрываю. Вот бы и все так...
Как Вы мило раскритиковали митрополита. Дерзковато, конечно. Даже Рогозянский себе этого не позволяет. Однако Сибирский подштат Южной Аризоны это себе позволить может. Стоит задуматься - а почему? А потому, что сценарий не меньше как новый фридрих дюренматт написал. И роль именно такая. Как мне заявление главы ОВЦС? А как вы думаете? Однозначно. А вот слово Патриарха Кирилла в воскресенье мне понравилось - о духовном единстве православных сказано, о чем я и писала с болью в своей статье про Боголюбово, характеризуя нынешний раздрай. Отрадно, что есть отклик. Вот только как мне с митрополитом Иларионом в духе объединиться?!! Вслед за Вами повторять, что он наивен как дитя? Ну, никак не могу таковое сказать об ученике Каллиста Уэра. Впрочем, и о Вас тоже. Так что остается скорбеть, что пожелание единства, высказанное Святейшим, неисполнимо при условии, что мы объединяемся, а Васька слушает да ест.
Прошу Вас, если можете, заткните фонтан Вашего приятеля А.И.
104. Екатерина Домбровская : 98. Александр Изгоев
2010-11-15 в 21:29

Жаль, что нет реальной возможности кое-кого окоротить. Не лезьте ко мне с непрошенными советами, господин чукча. Надоела ваша распущенность на форуме? где вам почему-то позволено бесконечно паразитировать.
103. Олегк : Ах это были вы !
2010-11-15 в 20:56

Ах вот оказывается кто вы прекрасная незнакомка !!! Но почему на этот раз - и инкогнито ? Простите, матушка, грешен, действительно не выдерживаю иной раз когда каждое твое слово истолковывают в худшем смысле. Как вам сегоднящнее заявление митрополита Иллариона ? По моему - чушь. Вот когда папа римский покается и попросит принять его обратно в Православие тогда и скажете - это все потому что мы не говорили им в глаза что они еретики. А пока нас то чего форматировать. На самом деле то что озвучил Владыко есть обыкновенная калька с самих католиков. Авторство этого метода принадлежит им. Не отказываясь от своих ересей они как бы в виде икономии для варваров признают наличие католического учения в Православии в скрытом, неразвитом (implicit) виде. Т.е. мы для них братья вернее сестры но жутко тупые и отсталые их задача конечно перевести нас в развитую (explicit) форму подняв до своего уровня. Владыко кстати жутко передергивает насчет того что католики там что-то признали в отношении нас. Жутчайше. Да они признали. Но у них на этот счет уже есть та самая доктрина "implicit-explicit". С их стороны это выглядит так что они нас взяли на буксир. Неужели Владыко столь наивен ? У католиков об этом все знают. Очень ругаются если им напомнить кто они есть на самом деле.
102. К.Олег : 99. Сергей Швецов : "Эрику - мои персональные комплименты"
2010-11-15 в 20:44

Эрик: "Ваши единомышленники (думаю, Вы не обидетесь за такое обобщение), якобы боящиеся экуменизма с католиками, давно уже по сути своих взглядов попали в медвежьи обьятья к западным протестантам. Обоснование? Ну нельзя же, уважаемый, так некрасиво нападать на священноначалие РПЦ! Мы ж не протестанты, не признающие попов и епископов."

Вот этому - персональные комплименты.
Как же изменено сознание у людей!
Что же будет лет через десять?

Чтобы обратиться к врачу, нужно знать что ты болен. Когда же?
Бог знает.
101. Илена : Да это еще что... Новости прочтите.
2010-11-15 в 20:37

Митрополит провозгласил, что католики вовсе не еретики, оказывается. В своей обычной дипломатической манере: это ничего, что мы их так больше не будем называть, от этого ничего ровным счетом не изменится... Богословы пусть себе друг друга обзывают - нам, христианским прагматикам, главное сплотиться, плечом к плечу противостоять, значить... Он нас за идиотов считает?.. Разве дело только в папской непогрешимости?.. А Filioque?.. А хула на Духа Святого?.. Так же, как он, как раз Даниил Галицкий рассуждал. Что, мол, это ничего, подумаешь, филиокве. Не прошло и ста лет после таковых его рассуждений, как Галицко-Волынская Русь стала польско-литовско-татарской провинцией. Дожились. Так можно в нашу Церковь ходить или уже нет?.. И что: все с этим СОГЛАСНЫ?..
100. Насонов Владимир Иванович : Братцы, разъясните.
2010-11-15 в 20:32

"Если нам удастся объединить усилия, мы сможем сделать гораздо больше для благосостояния и благополучия людей." Так говорит Владыка Иларион о возможном итоге диалога с католиками. Но лично я, раб Божий Владимир не ради благосостояния и благополучия иду на литургию. Ни того, ни другого не прошу в молитве. Что есть церковь? Соборное Христово тело не от мiра сего, или политическая организация, взыскующая у искусителя мiр сей? Тревожно и тяжело на душе. Не обособиться ли в малой церковке? И не предательство ли это будет?
99. Сергей Швецов : 93. Артур
2010-11-15 в 19:44

Эрику - мои персональные комплименты

Артур, это плагиат...
http://hgr.livejournal.com/1811371.html
http://hgr.livejourn...=28759304#t28759304
98. Александр Изгоев : Re: О некоторых теоретических концепциях митрополита Илариона (Алфеева)
2010-11-15 в 15:55

Дорогая Екатерина!
Вы начинаете уже бредить наяву, и...почти не чувствуете этого.
Постараюсь помочь Вам, чем смогу.
Вам же предлагаю взять тайм-аут - покинуть пределы РНЛ и остального интернет-пространства (и ТВ) на три дня. Другими словами, постарайтесь уйти в себя. Но прежде ухода - исповедайтесь в ЛЮБОМ православном храме ЛЮБОМУ священнику. Если получится, то понудьте себя каждый (или в последний) из этих предстоящих трех дней сделать то же самое - исповедаться. Лучше - утром. Плюс три литургии (от и до). И по отпусте сразу домой, если это возможно для Вас.

Вам непременно надо отключиться от "происходящего". Точнее, резко сменить "персональный духовный климат". Проще сказать, затвориться, спрятаться ото всех, кроме самой себя. Очень могут помочь в этом кратком "затворничестве" письма столь любимого Вами и мною святителя Игнатия.

Остальное - Вы всё сами знаете.

Храни Вас Господь.

P.S. Если Вас покоробило самое начало этого моего поста, то... прошу простить меня.
97. Е.Д. : 94. Олегк
2010-11-15 в 14:48

Вот и поговори с Вами, батюшка мой, - не выдерживаете Вы уравновешенного и спокойного обсуждения проблем и в какой-то момент резко виляете хвостом и переходите на личность оппонента и начинаете писать ему в хамском тоне. Но вы знаете, что я не очень-то на это реагирую.
Когда я написала, что "мы уже при смерти", - я не говорила о себе, а о нашей общецерковной ситуации в том числе и с миссионерских позиций. Как Вы не последовательны! То упрекаете меня, что я пишу статьи и участвую в их обсуждении вместо того чтобы помалкивать в келии, то пишете, что я ничего не делаю... Все-то Вы знаете, душевидец Вы наш (не путать с душегубцем). О миссии печетесь и о тех, кто будет (заметим, что у Вас будущее время) этим заниматься. А чем же тогда занимается митрополит Иларион? Он что - против миссии на Западе? Он что - для Вас теперь главная помеха в делах миссионерства? По Вашим словам получается именно так. Но это все некий спотыкач, которым приходится следовать за Вашими виляющими следами. Я же в предыдущем посте задала Вам конкретные вопросы - они меня интересуют так же, как и очень многих других прихожан Русской Церкви - а именно в постах 88 и особенно в 90-м. Я там спросила о глубинах и пределах наших экуменических сближений, о которых говорил в достопамятном интервью «Известиям» сам митрополит - а именно, в частности, о смешанных браках (чем не аналог ЭКО, о котором я в метафорическом смысле Вас спрашивала?), о том, что в XXI веке произойдет "весна" эта пресловутая - и объединятся христианские конфессии (Барселона)... Теперь из Ваших слов, следуя элементарной логике, я понимаю, что эти планы митрополита Илариона - есть главная помеха для глобальный и святых замыслов миссионеров (спасения Европы), о которых Вы сказали, что им "Даже малейшее подобие экуменизма для миссии смерти подобно". В вашем лево-модернистском лагере произошел раскол? Так надо понимать? И кого же теперь слушать?
А, может Вы , по старой музыкальной традиции, просто ДУРИТЕ НАРОД БОЖИЙ В ЧЕТЫРЕ РУКИ ДЛЯ ПРИКРЫТИЯ СОВСЕМ ИНЫХ ПЛАНОВ?
96. Александр Изгоев : Re: О некоторых теоретических концепциях митрополита Илариона (Алфеева)
2010-11-15 в 13:38

Распечатал субботним вечером статью.
Дома запечатал ее в конверт с намерением передать ее нашему настоятелю для ознакомления (благо, он меня знает).
Утром, в воскресенье, пошел привычно на позднюю литургию, которую он обычно служит.
После литургии намерение... пропало.
В данный момент, после прочтения комментариев, благодарю Господа за сию пропажу.
95. Аноним : Юмористу-Василию
2010-11-15 в 12:17

"Вместе с этим Мы выражаем твердую уверенность, что установка чистых, искренних отношений побудит Нашу власть относиться к нам с полным доверием, даст Нам возможность преподать детям Наших пасомых закон Божий, иметь богословские школы для подготовки пастырей, издавать в защиту Православной веры книги и журналы. "
А теперь расскажите. оправдались ли эти надежды?
94. Олегк : ЕД
2010-11-15 в 11:54

Да не вашей смерти подобно ! А смерти миссии как дела. Вас то кто куда увлекает ? Я говорю о тех кто будет этим заниматься а не о вас. Ничего не делающим угрожает только одно - смерть от зевоты.
93. Артур : Re: О некоторых теоретических концепциях митрополита Илариона (Алфеева)
2010-11-15 в 11:32

Оппоненты бесподобны.

Набор реакций:

Да фигня это все!
К чему это все!
Потуги на анализ!
Совдепия и подвалы ВЧК!
И комментировать нечего!

Эрику - мои персональные комплименты
92. elena : Re: О некоторых теоретических концепциях митрополита Илариона (Алфеева)
2010-11-15 в 02:32

Богу всякие нужны. Когда выбор свершился, никто не переубедит. Скажи мне, кто были твоими учителями в юности - и я скажу, ЧЕЙ ты.
91. К.Олег : 84. Олегк :Интерес к Православию в мире - повышен. Наоборот люди спрашивают почему Православная Церковь ведет себя так тихо в то время как католических общин как грибов на каждом шагу.
2010-11-15 в 02:11

Измерима ли глубина самообольщения, и степень лукавства? Под силу ли человеку самому переварить такой "коктейль"?
Может ли незрячий сам, без помощи Господа, не призывая Его, прозреть?
Когда откажется от "благих" намерений?
Когда перестанет вредить своей душе?
Когда возлюбит св.Отцов, перечитывая Жития? Когда прилепится сердцем к ПРАВОСЛАВИЮ, а не к заботе об "информационном обеспечении " в апостасийном мире, отвергающем Любовь, в котором общин как грибов , а костелы продаются частным лицам под мастерские?

И когда человек, наконец, сможет сам себе задать эти и подобные им вопросы?
90. Е.Д. : Олек 87
2010-11-15 в 01:24

"Даже малейшее подобие экуменизма для миссии смерти подобно"
Ну, значит, мы уже при смерти... Где пределы этим все учащающимся и становящимся более тесными контактам? Где граница взаимопроникновениям и слияниям и взаимным комплиментам и заявлениям типа тем, что были в Барселоне в этом году, что у нас на носу или близко грядет и цветет "Весна христианства" (выражение митр. Илариона о нашем слиянии с католиками).Это как понимать? Все это видеть и слышать и читать, а потом кричат - Чибрик - подонок? Чибрик - сектант?
Вопрос: до какой степени должно православное русское тело затыкать католическую западную брешь? А у нас ЭКО случаем не произойдет и мы станем геномодифицированными православными а ля Синяков? каков предельный градус кипения?
89. Олегк : ...
2010-11-15 в 01:15

Так это же Рогозянский о них помянул ! Я поразился точности его наблюдения. Насчет остального - не знаю что за беда. Вас никто никуда вроде бы не вовлекает.
88. Е.Д. : 87. Олегк
2010-11-15 в 01:02

Какие паникерства могут быть у православного человека?! Он всегда готов. даже если небо с землей столкнется - так в отечниках?
Что-то Вы часто стали вспоминать Южных Баптистов США... Я понимаю, что у Вас болит о них сердце. Юг вообще неплох - тепло. И кто же Вам может запретить закрыть своим телом эту страшную зияющую брешь на Западе, который предвкушает с трепетом встречу с православием! Никто. Закрывайте на здоровье. Но почему нужно в эту дыру вовлекать чуть ли не всю Русскую Церковь? Создавать для этого структуры и аппараты, плодить ужасных "ботов" типа Синякова... Морочить голову семинаристам и аспирантам, которые еще даже не вкусили истинного православия... А заодно и жестко волтузить тех, с кем нужно говорит с отеческой любовью. Ну как же - они свои, с ними можно и метлой и кочергой. Это же не южные баптисты США. Это называется двойные стандарты. А Вам лично зачем все это фуфло?
87. Олегк : Е.Д.
2010-11-15 в 00:32

Не паникуйте. Работать надо во всех направлениях. Здесь нет никаких экспериментов. Официально проект называется - закрытие информационной бреши о России и Православии в мире. Ведь не правда ли такая же брешь существует ? Хотя бы у тех же Южных Баптистов США не к ночи будут помянуты :) ? А они на самом деле очень консервативные ребята. Традиции, вера христианская - вот их идеалы. Марктвеновские благочестивые семейства. Другой вопрос что в большом количестве случаев все определяет не вера, не поиск истинной веры, а традиция и жизненный уклад. И это нужно знать с самого начала. Поэтому-конечно в первую очередь молодежь. Но ниша удовлетворения информационного голода относительно России и Православия никем сейчас по большому счету не занята. Поэтому я бы поставил вопрос следующим образом - можем ли мы позволить себе роскошь не занимать эту нишу ?

Причем хочу развеять еще один миф о том что для успешной миссии надо обязательно проходить чере экуменизм. Наоборот ! Именно даже малейшее подобие экуменизма для миссии смерти подобно.
86. Е.Д. : 84. Олегк
2010-11-14 в 23:46

"На самом деле перспективы в Европе очень даже не плохие"
А у нас? Какие у нас перспективы? Стоит ли топить улицу, когда в доме лед хрустит? Это как у штабистов: придумал вылазку к врагу, в то время как в тылу у него холера и все лошади пали и бензин кончился. Почему-то почти уверена, что такие штабные эксперименты закончатся неожиданно, гнусно и с большим треском. А пожалеть будет некому... Всех добрых и милосердных к тому времени изведут. Останутся фролеры, которые любят только силу.
85. Протоиерей Димитрий Назаров : Автору.
2010-11-14 в 23:27

Фролерский диакон Андрей Белоус лжёт и клевещет на братию (пока безнаказанно...):
http://andrej-belous...rnal.com/345241.html
http://fromnazareth....nal.com/101109.html
84. Олегк : Е.Д.
2010-11-14 в 22:46

На самом деле перспективы в Европе очень даже не плохие. Сказать что интерес к Православию повышен - не сказать ничего. То же самое имеет место быть и в Штатах. Блог Православного священника ROCOR в Facebook набирает максимально возможное число "друзей" и затем превращается в "fan-page" как у какой-нибудь знаменитости, звезды, уже с неограниченным числом подписанцев. Там же около православных блогов ловят рыбку католики которым кто-то наобещал что мы скоро объединимся. Очень удивляются получив "по мордасам". Другой вопрос - а насколько готовы люди рвать со своей традицией. Интересоваться -одно. Порвать с традицией - иное. У них это очень серьезно. Вплоть до того что родители протестанты и католики проклинают детей принявщих Православие. Так что тут я с Рогозянским не соглашусь. Интерес к Православию в мире - повышен. Наоборот люди спрашивают почему Православная Церковь ведет себя так тихо в то время как католических общин как грибов на каждом шагу.
83. Ева : 78. Сельскiй бригадиръ
2010-11-14 в 21:01

""Патриарх сейчас в XXI веке (безотносительно к Патриарху Кириллу) - это к сожалению в первую очередь медийная фигура""

А чем митрополит Иларион не медийная фигура? Боюсь,что как раз именно такая личность вполне будет отвечать всем требованиям со временем.Не могу не согласиться с о.Дмитрием (Назаровым).На кого покажут,того и пропиарят.Вспомните,как не очень были все в восторге на первых порах патриархом Кириллом,и ничего по немногу привыкли.Прости,Господи!
Гость подбросил свою идею,а ведь все может быть.Ведь продвигают же митрополита при всех его заблуждениях.И карьера его идет вверх семимильными шагами.В отличие от истинных ревнителей.
Дай Бог ошибаться!
82. Протоиерей Димитрий Назаров : Сельскому Бригадиру
2010-11-14 в 20:43

"Очень многое будет решать презентабельность в СМИ. "
Простите, но Вы очень наивны (вероятно, по Вашей доброте...): СМИ н и ч е г о не решают сами--они "пиарят" то, что решают "пиарить", но среди тех, кто решает--есть и представители некоторых СМИ...
Речь, разумеется. о "мэйнстриме" (в СМИ), а не о "маргиналах"--"общественное мнение" управляемо, точнее--поддаётся манипуляциям...
81. Е.Д. : 78. Сельскiй бригадиръ
2010-11-14 в 20:40

С голосовыми недостатками медийной фигуре придадут дубину. И будет в самый раз. Все укомплектуется и уравновесится.
80. Писарь : "О некоторых теоретических концепциях...".
2010-11-14 в 20:17

Казалось бы чего проще...
Поступать так, как учит Евангелие.
Сказал раз,сказал два,а не послушают-отвращайся.
Это не только формальная норма поведения,это еще и вопрос духовной безопасности.
Однако, когда этой нормой поведения пренебрегают...последствия печальны,на что ув.Автор,и указывает- "отравление(религиозной) пропагандой".

Может-ли человек "развалить" Церковь?
Никак.
Православие?
Никак.

Но вот Правоверие(в себе)- может,восприняв чуждые(еретические) представления о Боге.

Сказано...
"Когда придет Сын человеческий,найдет-ли Веру на земле...".
Верующих, несомненно, найдет.

Но вот Веру,Истину,которую Он этим верующим доверил,хранить как зеницу ока?

За то несомненно спросится.
Со всех христиан.
С Православных, в первую очередь.
79. Сельскiй бригадиръ : Еве
2010-11-14 в 19:41

Нет, Ева. Очень многое будет решать презентабельность в СМИ. С таким деревянным голосом как у Буратино у него шансов мало. Патриарх сейчас в XXI веке (безотносительно к Патриарху Кириллу) - это к сожалению в первую очередь медийная фигура.
78. Сергей Швецов : Re: О некоторых теоретических концепциях митрополита Илариона (Алфеева)
2010-11-14 в 19:13

Андрей Брониславович! Солнце ясное! Вы все это к чему?
77. Сокол : и по делам узнаете их
2010-11-14 в 18:55

66. Гость :
А вот когда владыка Иларион будет Патриархом, а он им будет - вот тогда попляшем.

Плясать будут черти… на своих похоронах. А РПЦ – принадлежит Вечности, а не чертям.
76. А. Рогозянский : Re: О некоторых теоретических концепциях митрополита Илариона (Алфеева)
2010-11-14 в 18:31

59. иерей Илья Мотыка
Возможность человеку изменить взгляды не подлежит сомнению. Передумал - исправился. Есть замечания к нынешним концепциям, есть самоуверенность и комплекс корифейства (каковыми не страдал, кажется, и митр. Кирилл на посту председателя ОВЦС). Это вынуждает вспомнить, кем был о. Иларион/вл. Иларион и что с ним до сих пор было связано. Когда к человеку, за которым водились ошибки, впоследствии проявляют повышенное внимание, то, согласитесь, это нормально.
За замечание спасибо, возьмусь за трехтомник. )

56. Георгий Р.
Иллюзионизм - это не жизнь в иллюзиях, это способность поддерживать иллюзию. Современная, широко используемая технология - управление "на позитиве". Вопросов о существе власти не возникает, пока все довольны. Т. е., вполне прагматические себе иллюзионизм и утопизм. ОВЦС прекрасно осведомлён о своих перспективах в Европе, но будет поддерживать сверхоптимистическое настроение, т. к. это позволяет ему быть очень важным Отделом и выигрывать в общей бюрократической диспозиции. Важны 2-3 ближайшие года в рамках Патриархийной ситуации, ставки на это.

67. lucia
Я меньше всего надеюсь, что эта статья окажет влияние, раскроет глаза etc. Я уже указывал на это - что смысл не в борьбе или давлении на рейтинг. Задача в некотором роде самодостаточная, отдельная от политики. Просто, в Церкви должна присутствовать нормальная историография, самосознание. Не обязательно оппозиционные - нет. Главным образом, обладающие иммунитетом против пропаганды. Я считаю, это наше несчастье, трагедия, что официальная пропаганда зачастую такова, что вынуждает оказывать себе сопротивление.
Спасибо.
75. Ева : 69. Сельскiй бригадиръ
2010-11-14 в 17:34

""В отличие от Патриарха Кирилла, который прекрасный оратор, митрополит не является харизматической личностью, говорит бесцветные нудные проповеди. У него, - заметьте!- старческий не по годам дребезжащий.""

Да,и с дикцией у него кажется не лады...Только,к сожалению,необязательно будут смотреть на ораторские способности и на его неулыбчивое лицо,сошлются на косноязычного пророка Моисея,лишь бы добиться цели....
Страницы:   1 | 2 | 3 

Оставлять комментарии могут только авторизованные пользователи. Необходимо быть зарегистрированным и войти на сайт.

Введите здесь логин, полученный при регистрации
Введите пароль

Напомнить пароль
Зарегистрироваться

 

Другие статьи этого автора

Другие статьи этого дня

Другие статьи по этой теме