Критиканство Кураева не представляет ни малейшей ценности

Отставной заштатный протодиакон всея Руси Андрей Кураев высказался по поводу Державной иконы Божией Матери, хотя никто его не спрашивал и не просил. Он обратил внимание, что в видении крестьянки Евдокии Андриановой говорится о диспуте между православными и старообрядцами. На этом основании он сделал вывод, что речь идет о том, что «Божией Матери душно в среде русского церковного народа», а не о революции и восстановлении монархии

Честно говоря, комментарий о.Андрея меня удивил. Он является мастером Александрийской экзегезы: притягивает за уши толкования даже к тем культурным феноменам, которые не имеют ничего общего с Христианством. Например, толкует фильм «Титаник» как якобы глубоко христианский, фильм, который является языческим по своей сути. А тут он не замечает элементарных вещей: глубинную связь старообрядчества с революцией. Поясню.

Николай Клюев написал про Ленина следующие стихи:

Для нас это выглядит смешно, вроде того, что в гоголевском герое Чичикове было что-то марсовское и военное. Но для современников Клюева не было ничего забавного, ибо многие видели в Ленине той поры нового Аввакума. А если посмотреть по фактуре, то связи революции и старообрядчества лежат на поверхности. Характерна следующая деталь: на средства старообрядческих купцов устраивались социалистические курсы. Старообрядцы пожертвовали не менее 80 тысяч рублей на устройство марксистской школы. Во время Первой Русской революции в декабре 1905 года в Москве воздвигались баррикады прежде всего в тех районах, которые контролировали старообрядцы. В частности, в районе фабрики Саввы Мамонтова, который был непременным спонсором революционеров и жертвовал немалые средства на революционные движения. И не он один. Если вспомнить генеалогию Гучкова, который перед революцией 1905 года жертвовал на марксистские школы, а в 1917 году добивался отречения Государя, то с удивлением обнаружим, что он происходил из старообрядцев, также как и Терещенко, Коновалов, Некрасов и другие «духи» февральской революции.

Стоит вспомнить и активную деятельность Бонч-Бруевича, которого тоже финансировали старообрядческие предприниматели. Он яростно и ожесточенно защищал сектантов и старообрядцев, а после революции с его лёгкой руки за рубежом распространялось воззвание, приглашавшее эмигрировавших сектантов и старообрядцев вернуться в Советскую Россию, говоря о том, что советская власть приветствует всех пострадавших от старого Царского режима.

А если взглянуть с духовной точки зрения, то Революция 1917 года – это продолжение разинщины и пугачёвщины. Кстати, оба стали героями коммунистов. В частности, в Санкт-Петербурге до сих пор существует пивной завод имени Степана Разина.

Согласно замечанию А.С.Пушкина, Пугачёв, будучи раскольником, в Церковь никогда не ходил. Впрочем, каюсь, было одно исключение. Однажды он зашел в церковь и сел на церковный престол, говоря: Давненько я не сидел на престоле. Пушкин назвал его свиньей. Но за этим свинством скрывалась ненависть к Православию и к господствующей Церкви. Только слепец может не видеть этих глубинных связей. Впрочем, учитывая уровень образованности о.Андрея Кураева, можно предположить, что он намеренно проявляет слепоту. Видение крестьянке Андриановой образно говорило о революции, выросшей во многом на старообрядческих дрожжах. Примечательно, как о.Андрей Кураев завёлся по поводу провалившегося миссионера с книгой. Вероятно, что этот сюжет ему очень и очень духовно близок, поскольку ему незаслуженно создали славу миссионера всея Руси. Может, когда-то так и было, но ныне его деятельность иначе как антимиссионерской и не назовешь. Но только его ремарки, замечания и критиканство для мыслящих и духовных людей не представляют ни малейшей ценности. Русский человек сердцем и умом чувствует правду и не реагирует на злопыхательство провалившихся миссионеров.