24 марта 2013 года ректор СПбПДА епископ Петергофский Амвросий возглавил служение миссионерской Божественной литургии древних напевов, проведенной в рамках фестиваля великопостных концертов Академии православной музыки в Исаакиевском соборе г. Санкт-Петербурга, сообщает сайт Санкт-Петербургской православной духовной академии. Уникальность и неповторимость богослужения заключалась и в музыкальной составляющей, и в самой форме проведения Божественной литургии.
Чинопоследование богослужения, совершаемого священнослужителями, сопровождалось редкими образцами православной музыки, исполняемыми древнерусскими, сербскими и византийскими распевами. На Божественной литургии была представлена реконструкция традиции богослужебного пения, которая существовала в Православных Церквях в XVII веке. Песнопения, исполненные в Исаакиевском соборе, не претерпели никаких изменений в исторической ретроспективе и звучали в своем оригинальном виде. Эти древние образцы богослужебного пения отличаются от современных продолжительностью и протяженностью звучания.
В богослужении приняли участие: главный протопсалт Карейского храма Святой Горы Афон монах Иаков, московский мужской хор «Древнерусский распев», сербский византийский хор «Моисей Петрович», праздничный хор Валаамского монастыря и мужской хор Санкт-Петербургской православной духовной академии под управлением регентов Анатолия Гринденко, Николы Попмихайлова, Алексея Жукова, Марка Качанкина.
Миссионерский характер Божественной литургии также заключался в историческом и богословском разъяснении литургических действий и текстов. Простые для понимания и в то же время емкие по содержанию комментарии давал профессор Московской духовной академии протодиакон Андрей Кураев. Все люди, пришедшие в храм в этот день, имели возможность погрузиться в древнюю богослужебно-литургическую традицию Православной Церкви.
В своей проповеди, произнесенной после чтения Евангельского зачала, епископ Петергофский Амвросий обратился к воспоминаемым в этот день событиям Торжества Православия, ко времени, когда Церковь Христова была притесняема нечестивыми императорами, которые хотели отобрать у христиан образ их Спасителя – Воплотившегося Слова Божьего.
«История этого праздника восходит к 843 году, когда созванный императрицей Феодорой собор восстановил иконопочитаение в Византийской Империи, благодаря чему и поныне в наших храмах мы видим эти удивительные творения человеческих рук, но и человеческого духа, через которые нам открывается реальность миров иных, посредством которых Церковь земная, еще осуществляющая свое путешествие в этом мире, уже может почувствовать свою сопричастность Церкви небесной, Церкви вселенской, Церкви торжествующей», - отметил архипастырь.
«Но, - продолжил он, - для нас с вами, людей, живущих в XXI веке и отдаленных от всей этой древней полемики, важно понимать, что спор об иконах был спором не о кисточках и красках, а о вещах много более значимых. Ведь если "Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины", если "мы ВИДЕЛИ славу Его, славу, как Единородного от Отца" (Ин 1:14), то значит Господь стал видимым для человеческих глаз, стал изобразимым, как о том говорит и великий Иоанн, небесный покровитель наших духовных школ: "Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил" (Ин 1:18). Именно этот живой опыт апостолов-самовидцев, это знание воплощенного Слова и стало основой Церкви, потому и сама Церковь – это уже икона, видимое изображение незримого Бога в этом мире. Но видится Бог не в золоте куполов и блеске зданий церковных, а видится Он в каждом из нас. Все мы, члены живого церковного организма – вот подлинная икона Божия, вот те самые "образ и подобие", о которых говорил Предвечный Совет».
По словам владыки Амвросия, «действительно, вспоминая Торжество Православия, мы вспоминаем, прежде всего, имена многих и многих святых, отдавших свои силы, здоровье, а зачастую и жизни, ради торжества Истины в этом мире». «И в этом смысле мы с вами подобны карликам, но карликам, стоящим на плечах гигантов, маленьким людям, но за которыми стоит громада всей церковной истории. Однако каждая эпоха ставит перед Церковью свои вопросы, свои задачи и свои вызовы. И для ответа на эти вызовы Церковь нуждается в новых гигантах, ибо не может устоять Церковь, состоящая из одних лишь карликов. Говоря об актуальных проблемах Церкви, мы постоянно оборачиваемся за помощью в прошлое, забывая, что великие святые отцы уже исполнили свой долг перед Небом: в свое время они уже отстояли Церковь, завещанную им Самим Христом. Сейчас пришло наше время водрузить на наши плечи бремя заботы о Церкви. Сбежать от этой ответственности – значит сбежать от Самого Бога, сбежать от Его просьбы, обращенной к нам. Выпавший на нашу долю век уже не ставит перед нами задачи объяснить высокими богословскими и философскими категориями христианское учение; главное служение и главная миссия нашего века – миссия милосердия. А потому нашу эпоху для Церкви можно назвать эрой милосердия и любви. Подлинные гиганты нашего времени познаются не в богословии, риторике или церковной политике, а в делах милосердия», - добавил он.
«И пусть зачастую наши плечи ничтожно малы, пусть мы мелко живем, мелко мыслим, мелко чувствуем, однако наш удел – быть гигантами. Для этого мы и совершаем наше земное странствие: дабы, начав его на четвереньках, закончить с высоко поднятой к Небу головой. Будем стремиться к тому, чтобы стать гигантами духа, исполинами милосердия и незыблемыми колоссами веры. Тогда переданная нам Великими Отцами древности Церковь и в наш атомный век будет иметь свое Торжество, ибо подлинное торжество Бога на земле вершится в жизни каждого из нас», - заключил владыка Амвросий.
По окончании Божественной литургии был совершен чин Торжества Православия. После исповедания Символа Веры была пропета вечная память Святейшим православным Патриархам, Преосвященным митрополитам, архиепископам и епископам, святым равноапостольным Константину и Елене, благоверным и равноапостольным Владимиру и Ольге, убиенным на поле брани вождям и воинам, а также возглашено многолетие Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу и другим Православным Патриархам и Предстоятелям Поместных Православных Церквей, правящему архиерею епархии, Преосвященным митрополитам, архиепископам и епископам и всему Освященному Собору, Богохранимой стране, ее властям и воинству и всем православным христианам. Чин Православия завершился молитвой Пресвятой Троице.
По окончании богослужения владыка Амвросий поздравил всех присутствующих с совершившимся событием, поблагодарил организаторов и участников миссионерской Божественной литургии и призвал всех православных христиан свидетельствовать о своей вере, совершая добрые дела.
Протодиакон Андрей Кураев в своем блоге разместил ряд своих высказываний, озвученных на миссионерской литургии. В частности, он сказал: «У Церкви надземные истоки, но земная история. Этот храм на своих внешних стенах и колоннах несет следы Отечественной войны - осколки от немецких бомб. Но свои исторические зарубки есть и на литургии. Вы помните минуту, когда диакон навел свой орарь на вас и возгласил "Господи, спаси благочестивыя". До февраля 1917года диакон указывал на царское место в храме и называл имя Государя, а также имена Царствующей фамилии. После отречения Царя этот жест и формула стали демократическими: диакон обводит орарем весь храм и адресуется ко всем людям. И в самом деле, по слову апостола Павла все христиане цари и священники. Тем не менее, до конца советской власти редкие священники дерзали сохранять даже эту демократизированную формулу. И лишь в 90-х годах она стала общепринятой. А когда после большевистской революции властная пропаганда стала твердить, что Православие навязано народу Царями и буржуями, собор принял решение: пусть сам народ скажет о своей вере. До революции Символ веры или читал чтец или пел хор. Теперь это стало исповеданием веры всего церковного народа».
Чинопоследование богослужения, совершаемого священнослужителями, сопровождалось редкими образцами православной музыки, исполняемыми древнерусскими, сербскими и византийскими распевами. На Божественной литургии была представлена реконструкция традиции богослужебного пения, которая существовала в Православных Церквях в XVII веке. Песнопения, исполненные в Исаакиевском соборе, не претерпели никаких изменений в исторической ретроспективе и звучали в своем оригинальном виде. Эти древние образцы богослужебного пения отличаются от современных продолжительностью и протяженностью звучания.
В богослужении приняли участие: главный протопсалт Карейского храма Святой Горы Афон монах Иаков, московский мужской хор «Древнерусский распев», сербский византийский хор «Моисей Петрович», праздничный хор Валаамского монастыря и мужской хор Санкт-Петербургской православной духовной академии под управлением регентов Анатолия Гринденко, Николы Попмихайлова, Алексея Жукова, Марка Качанкина.
Миссионерский характер Божественной литургии также заключался в историческом и богословском разъяснении литургических действий и текстов. Простые для понимания и в то же время емкие по содержанию комментарии давал профессор Московской духовной академии протодиакон Андрей Кураев. Все люди, пришедшие в храм в этот день, имели возможность погрузиться в древнюю богослужебно-литургическую традицию Православной Церкви.
В своей проповеди, произнесенной после чтения Евангельского зачала, епископ Петергофский Амвросий обратился к воспоминаемым в этот день событиям Торжества Православия, ко времени, когда Церковь Христова была притесняема нечестивыми императорами, которые хотели отобрать у христиан образ их Спасителя – Воплотившегося Слова Божьего.
«История этого праздника восходит к 843 году, когда созванный императрицей Феодорой собор восстановил иконопочитаение в Византийской Империи, благодаря чему и поныне в наших храмах мы видим эти удивительные творения человеческих рук, но и человеческого духа, через которые нам открывается реальность миров иных, посредством которых Церковь земная, еще осуществляющая свое путешествие в этом мире, уже может почувствовать свою сопричастность Церкви небесной, Церкви вселенской, Церкви торжествующей», - отметил архипастырь.
«Но, - продолжил он, - для нас с вами, людей, живущих в XXI веке и отдаленных от всей этой древней полемики, важно понимать, что спор об иконах был спором не о кисточках и красках, а о вещах много более значимых. Ведь если "Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины", если "мы ВИДЕЛИ славу Его, славу, как Единородного от Отца" (Ин 1:14), то значит Господь стал видимым для человеческих глаз, стал изобразимым, как о том говорит и великий Иоанн, небесный покровитель наших духовных школ: "Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил" (Ин 1:18). Именно этот живой опыт апостолов-самовидцев, это знание воплощенного Слова и стало основой Церкви, потому и сама Церковь – это уже икона, видимое изображение незримого Бога в этом мире. Но видится Бог не в золоте куполов и блеске зданий церковных, а видится Он в каждом из нас. Все мы, члены живого церковного организма – вот подлинная икона Божия, вот те самые "образ и подобие", о которых говорил Предвечный Совет».
По словам владыки Амвросия, «действительно, вспоминая Торжество Православия, мы вспоминаем, прежде всего, имена многих и многих святых, отдавших свои силы, здоровье, а зачастую и жизни, ради торжества Истины в этом мире». «И в этом смысле мы с вами подобны карликам, но карликам, стоящим на плечах гигантов, маленьким людям, но за которыми стоит громада всей церковной истории. Однако каждая эпоха ставит перед Церковью свои вопросы, свои задачи и свои вызовы. И для ответа на эти вызовы Церковь нуждается в новых гигантах, ибо не может устоять Церковь, состоящая из одних лишь карликов. Говоря об актуальных проблемах Церкви, мы постоянно оборачиваемся за помощью в прошлое, забывая, что великие святые отцы уже исполнили свой долг перед Небом: в свое время они уже отстояли Церковь, завещанную им Самим Христом. Сейчас пришло наше время водрузить на наши плечи бремя заботы о Церкви. Сбежать от этой ответственности – значит сбежать от Самого Бога, сбежать от Его просьбы, обращенной к нам. Выпавший на нашу долю век уже не ставит перед нами задачи объяснить высокими богословскими и философскими категориями христианское учение; главное служение и главная миссия нашего века – миссия милосердия. А потому нашу эпоху для Церкви можно назвать эрой милосердия и любви. Подлинные гиганты нашего времени познаются не в богословии, риторике или церковной политике, а в делах милосердия», - добавил он.
«И пусть зачастую наши плечи ничтожно малы, пусть мы мелко живем, мелко мыслим, мелко чувствуем, однако наш удел – быть гигантами. Для этого мы и совершаем наше земное странствие: дабы, начав его на четвереньках, закончить с высоко поднятой к Небу головой. Будем стремиться к тому, чтобы стать гигантами духа, исполинами милосердия и незыблемыми колоссами веры. Тогда переданная нам Великими Отцами древности Церковь и в наш атомный век будет иметь свое Торжество, ибо подлинное торжество Бога на земле вершится в жизни каждого из нас», - заключил владыка Амвросий.
По окончании Божественной литургии был совершен чин Торжества Православия. После исповедания Символа Веры была пропета вечная память Святейшим православным Патриархам, Преосвященным митрополитам, архиепископам и епископам, святым равноапостольным Константину и Елене, благоверным и равноапостольным Владимиру и Ольге, убиенным на поле брани вождям и воинам, а также возглашено многолетие Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу и другим Православным Патриархам и Предстоятелям Поместных Православных Церквей, правящему архиерею епархии, Преосвященным митрополитам, архиепископам и епископам и всему Освященному Собору, Богохранимой стране, ее властям и воинству и всем православным христианам. Чин Православия завершился молитвой Пресвятой Троице.
По окончании богослужения владыка Амвросий поздравил всех присутствующих с совершившимся событием, поблагодарил организаторов и участников миссионерской Божественной литургии и призвал всех православных христиан свидетельствовать о своей вере, совершая добрые дела.
Протодиакон Андрей Кураев в своем блоге разместил ряд своих высказываний, озвученных на миссионерской литургии. В частности, он сказал: «У Церкви надземные истоки, но земная история. Этот храм на своих внешних стенах и колоннах несет следы Отечественной войны - осколки от немецких бомб. Но свои исторические зарубки есть и на литургии. Вы помните минуту, когда диакон навел свой орарь на вас и возгласил "Господи, спаси благочестивыя". До февраля 1917года диакон указывал на царское место в храме и называл имя Государя, а также имена Царствующей фамилии. После отречения Царя этот жест и формула стали демократическими: диакон обводит орарем весь храм и адресуется ко всем людям. И в самом деле, по слову апостола Павла все христиане цари и священники. Тем не менее, до конца советской власти редкие священники дерзали сохранять даже эту демократизированную формулу. И лишь в 90-х годах она стала общепринятой. А когда после большевистской революции властная пропаганда стала твердить, что Православие навязано народу Царями и буржуями, собор принял решение: пусть сам народ скажет о своей вере. До революции Символ веры или читал чтец или пел хор. Теперь это стало исповеданием веры всего церковного народа».
