Десять лет спустя

Кочетковцы: как это было

Искушенные в компьютерных технологиях друзья принесли мне распечатки материалов из блогов и форумов, посвященных десятилетию снятия прещений со священника Георгия Кочеткова. Сегодня много говорят о фальсификации истории, имея в виду отдаленные времена. Но то, что я прочел, говорит о беспардонной фальсификации хроники нашей совсем еще недавней церковной жизни. Кочетковская община и ее главные фигуранты предстают в виртуальном пространстве как героические и невиннейшие жертвы мракобесов и церковного произвола. Поэтому я и решил описать в этих коротких заметках то, чему сам был свидетель, когда в первые годы становления Сретенской обители был прихожанином монастыря.

Юра и Саша

Алексей АртемьевЮру Кочеткова и Сашу Капировского я знал, когда они были еще студентами и учениками известного историка и моего близкого товарища ныне покойного Александра Ивановича Рогова. Мы часто встречали этих интеллигентных и благочестивых юношей на праздничных богослужениях то в Киеве, то в Печорах, то в бывшем Ленинграде, то в московских храмах.

Потом дошли сведения, что Юра стал отцом Георгием. Поговаривали, что они с Сашей Капировским пошли на какие-то высокие духовные подвиги. Их пристанищем тогда был Владимирский храм Сретенского монастыря. А подвиг, как потом выяснилось, замышлялся нешуточный - произвести реформу богослужения Русской Православной Церкви. Ну а чего мелочиться-то? Но так как наша Церковь тогда еще явно не поднялась до интеллектуально уровня реформаторов, то их попросили освободить храм Сретенского монастыря. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II принял решение возобновить монашескую жизнь в Сретенском монастыре. Но что такое указ патриарха в сравнении с вселенским масштабом юных революционеров? Указ о передаче монастыря был воспринят как борьба реакционной косности с весенним ветром духовного обновления. А в то время на дворе стояла лютая зима, и немногочисленной сретенской братии, и нам, их прихожанам, пришлось совершать всенощное бдение под Сретенье на свежем воздухе, на двадцатиградусном морозе, так как реформаторы нас в храм не впустили. Вот так все начиналось.

Летнее утро

Но прошла зима, наступило лето. Пламенные борцы за подлинное христианство продолжали оккупировать единственный тогда в Сретенском монастыре двухэтажный корпус, в котором они хранили сотни коробок с гуманитарной помощью, полученной ими от борцов за права человека «из-за бугра», хотя насельникам монастыря буквально некуда было поставить раскладушку для ночлега.

Многократно повторялись обещания Георгия Кочеткова о том, что община освободят хотя бы один этаж и переедет в соседний, предоставленный им храм. Каждый раз эти обещания с каким-то циничным удовольствием не исполнялись и взамен их предлагались новые заверения о выезде. Наконец наместник монастыря отец Тихон (Шевкунов) пошел в храм Большое Вознесение к благочинному Центрального округа отцу Владимиру Дивакову испросить благословения на более решительные действия. Я тогда реставрировал живопись в этом храме. После разговора с благочинным отец Тихон, подойдя ко мне, как бы сам с собой стал размышлять: «Если бы отец Владимир просто сказал мне: ″Подожди″, - я бы, может быть, и не стал ничего предпринимать, но он начал стучать кулаком по столу и так кричать: ″Не смей! не смей!..″ - Сдается мне, что сейчас самое время. Приходите завтра в восемь утра, будем освобождать второй этаж».

Москва просыпалась тогда в нежных лучах счастливого летнего утра, допевали свои ночные серенады неугомонные соловьи, тонкий запах сирени обострял ощущение утренней свежести. Человек двадцать православных интеллигентов - многие с учеными степенями и званиями - в исключительно мирном расположении духа собрались в это летнее утро на благочестивый штурм цитадели церковных революционеров.

Отец Тихон поднялся на второй этаж и позвонил в звонок у запертой двери. Голос за дверью спросил: «Кто там?» - «Володя, открой, это отец Тихон». Володя доверчиво открыл. Отец Тихон поставил ногу в открытую дверь и примирительно сказал: «Володя, не пугайся, мы аккуратно все перенесем на первый этаж, никакого вреда не причиним. Ты не виноват, это все я». Но Володя взмолился: «Отец Тихон, уберите ногу, я закрою, а вы потом взломаете дверь, - они же мне не простят, что я вам открыл». Однако дверь ломать не стали, вошли в помещение, заваленное до потолка картонными коробками, и по конвейеру стали передавать их вниз. Хорошо помню, что в одной из комнат была так называемая библиотека, состоявшая, что нас всех особо поразило, в немалом количестве из книг по оккультизму и еще какой-то макулатуры. Мы ожидали увидеть протестантскую, католическую литературу, но такое... Хотя, даже и это «бесценное книгохранилище» мы аккуратно сложили внизу. Мы же прекрасно понимали, что малейшие наши неуважительные действия к имуществу «нестяжателей» будут раздуты как акты великого вандализма.

Кошмар

Я пишу только о том, что видел собственными глазами, а видел я нечто такое, о чем и писать-то страшно.

В то время общину Георгия Кочеткова иногда называли сектой. Об этом судить не мне, но то, что члены общины в другие православные храмы убежденно не ходили, это факт. Но, если Магомет не идет к горе, то гора идет к Магомету, - Московская Патриархия предприняла очень смелый шаг, направила в общину молодого священника отца Михаила Дубовицкого, поставив ему простую задачу: служить там так, как служат во всех православных храмах.

Мы познакомились с отцом Михаилом на молебне у Креста на Поклонной горе двадцать второго июня, когда он только приступил к служению в храме Успения в Печатниках, где и расположилась тогда община. Отец Михаил посетовал, что ему там очень тяжело одному, а никто из православных людей не приходит в храм морально его поддержать. И мы с моей супругой, ныне покойной, Искрой Бочковой решили обязательно пойти туда на службу. Никаких боевых намерений у нас не было. Мы решили просто поддержать молодого священника и взяли с собой двух внучек-подростков Дуню и Стешу. Приготовившись к причастию, рано утром в субботу пошли на литургию, которую должен был совершать отец Михаил.

С тех пор прошло много лет, но до сих пор меня не покидает тяжелое содрогание и желание забыть то, что мы тогда испытали.

Мы пришли пораньше, чтобы успеть исповедаться. Еще в дверях храма мы почувствовали, что в храме творится что-то неладное. Отец Михаил стоял у аналоя и читал часы, его обступили человек пять прихожан и буквально в ухо ему громко скандировали: «Кон-чай чи-тать, кон-чай чи-тать...» Как мы потом узнали, в общине Георгия Кочеткова не только запрещено читать часы, но это считается в высшей степени дурным тоном и непростительным примитивизмом. Отец Михаил невозмутимо продолжал чтение. Тогда один из скандировавших вырвал из-под него аналой, а другой выхватил из его рук часослов. Но видимо, этот чудовищный фарс повторялся перед каждой литургией, потому что отец Михаил мгновенно вынул из-под подрясника другой часослов, встал у другого аналоя и продолжил читать. Часослов больше вырывать не стали, но поднесли к самому лицу отца Михаила кинокамеру, в упор стали его снимать и требовали прекратить чтение часов. Исповедаться в этом кошмаре мы, разумеется, не успели - пора было начинать литургию. Отец Михаил успокоил нас, сказав, что все успеем, и вошел в алтарь.

Во время литургии храм не прекращал гудеть, как стадион. Георгий Кочетков время от времени выходил на солею и, прерывая службу, громко объяснял, что отец Михаил служит неправильно. Служба дошла до чтения Евангелия. Отец Михаил прочитал Евангелие, как и полагается, на церковно-славянском. Весь храм начал опять скандировать: «Чи-тай по-рус-ски! Чи-тай по-рус-ски!..» Отец Михаил отвечал, что у него на это нет благословения священноначалия, но храм продолжал скандировать. Георгий Кочетков, указывая на отца Михаила, опять громко произнес: «Он все врет!» А из дьяконской двери вышел алтарник, подошел к отцу Михаилу и сказал буквально следующее: «Ну, ты, гад, тебе говорят, читай по-русски». Однако отец Михаил продолжил литургию. Во время пения Символа веры весь храм как-то демонстративно стал лобызаться. Некто по фамилии Котт, я знал его раньше, человек с черной, как сюртук раввина, бородой пошел на меня с намерением преподать мне поцелуй любви. Я невольно отшатнулся - вспомнились картины и фрески с изображением ночи в Гефсиманском саду. Время от времени к нам подходили агрессивно настроенные парни и спрашивали нас, сколько нам заплатили за то, чтобы мы пришли в их храм как стукачи. Две наши перепуганные внучки, бледные от ужаса, стояли, прижавшись к стене. Это душераздирающее богослужение продолжалось около четырех часов. Наконец поставили свечу пред царскими вратами. Отец Михаил вышел исповедовать нас четверых и еще двух пожилых женщин. За это краткое время Георгий Кочетков успел стремительно, без исповеди причастить весь храм, закрыл царские врата и сказал, что литургия закончена, а Александр Михайлович Капировский начал дирижировать пением какой-то странной «панихиды». Отец Михаил, закончив исповедь, благословил нас на причастие и пошел в алтарь за чашей. Но перед амвоном выстроили «стенку», как при штрафном ударе на футбольном поле, и не пускали нас к чаше, с которой все-таки вышел отец Михаил. После долгих уговоров нам с большим трудом удалось пробиться и «вкусить источника бессмертнаго» (они почему-то упорно поют «источника бессмертия»).

Уходили из храма мы, простите, как из какого-то блатного притона, с тяжелым переживанием за наших детей. Надо ли нам было вообще идти на это искушение? Но ведь мы не знали, что там дошло до такого кошмара. А как же все это время выдерживает отец Михаил? На другой день мы услышали, что в воскресенье, после службы, алтарники избили отца Михаила в алтаре и насильно отвезли его в психиатрическую больницу. А недели через две после этих событий наша двенадцатилетняя внучка Стеша приехала к нам какая-то подавленная. Оказалось, что сейчас в троллейбусе к ней подошел молодой парень и сказал: «Еще раз придешь в наш храм - тебе не жить».

Вот такая метаморфоза произошла с интеллигентными благочестивыми юношами Юрой Кочетковым и Сашей Капировским.

Однажды, желая вызвать сочувствие своего профессора Александра Ивановича Рогова, они подошли к нему и сказали: «Александр Иванович, вы же наш учитель...» - «Этому я вас не учил», - ответил профессор и показал им спину.

Загрузка...

Организации, запрещенные на территории РФ: «Исламское государство» («ИГИЛ»); Джебхат ан-Нусра (Фронт победы); «Аль-Каида» («База»); «Братья-мусульмане» («Аль-Ихван аль-Муслимун»); «Движение Талибан»; «Священная война» («Аль-Джихад» или «Египетский исламский джихад»); «Исламская группа» («Аль-Гамаа аль-Исламия»); «Асбат аль-Ансар»; «Партия исламского освобождения» («Хизбут-Тахрир аль-Ислами»); «Имарат Кавказ» («Кавказский Эмират»); «Конгресс народов Ичкерии и Дагестана»; «Исламская партия Туркестана» (бывшее «Исламское движение Узбекистана»); «Меджлис крымско-татарского народа»; Международное религиозное объединение «ТаблигиДжамаат»; «Украинская повстанческая армия» (УПА); «Украинская национальная ассамблея – Украинская народная самооборона» (УНА - УНСО); «Тризуб им. Степана Бандеры»; Украинская организация «Братство»; Украинская организация «Правый сектор»; Международное религиозное объединение «АУМ Синрике»; Свидетели Иеговы; «АУМСинрике» (AumShinrikyo, AUM, Aleph); «Национал-большевистская партия»; Движение «Славянский союз»; Движения «Русское национальное единство»; «Движение против нелегальной иммиграции».

Полный список организаций, запрещенных на территории РФ, см. по ссылкам:
https://minjust.ru/ru/nko/perechen_zapret
http://nac.gov.ru/terroristicheskie-i-ekstremistskie-organizacii-i-materialy.html
https://rg.ru/2019/02/15/spisokterror-dok.html

Комментарии
Оставлять комментарии незарегистрированным пользователям запрещено,
или зарегистрируйтесь, чтобы продолжить
Введите комментарий

123. Для квинта

А Вам дьявола, квинта, защищать не приходилось? Адвокат... Убийственный аргумент. Где Ваш подзащитный? Зачем он постоянно за адептами прячется? Его много раз вызывали на богословский диспут... Боится изнанку показать? Лучше бы он Страх Божий имел... Какая исповедь может быть у Георгия Серафимовича, если для него Святые Дары -это аллегория?

Кочетков Андрей / 20.04.2010

122. Re: Десять лет спустя

ответ #119. Сельскiй бригадиръ Ну, чего мы воду в ступе толчем? Я как бы высказался в прошлых постах, что исповедует о.Георгий на данную тему. Что принимает или отрицает человек ожидая воскресение из мертвых и жизнь вечную, как и любой христианин? Если моего свидетельства Вам недостаточно, если Вам больше нравится муссировать сомнительные толкования того или иного его высказывания, ничего не могу поделать... ответ #120. Кочетков Андрей : Вот в таком посте Вы себя выдаете с потрохами. Кстати, искажая учение Церкви. Зачем бросаться такими понятиями, как хула на Святого Духа. Надобно понимать, что это такое и почему, и в каком случае это непростительно... Благодать Священства - это для участия в совершении Таинств. По Вашему учению выходит, что исповедь у "сомнительного" священника(не изверженного из сана) не есть Таинство Исповеди? "Вашего гуру" - ну тоже штамп какой-то. Вы ведь ничего обо мне не знаете. Или, по Вашему мнению, если адвокат защищает ложно обвиняемого, то преступление все равно есть, а адвокат всегда соучастник?

Quinta / 18.04.2010

121. Для квинта на пост 117

Вы со Христом Вашего гуру не сравнивайте. Обновленческая "голгофа" Георгия Серафимовича - это хула на Духа Святаго. А, вот образ блудницы ему подходит. Вы в этом сравнении прямо в точку попали. Только, в отличии от Евангельской, в Вашей блуднице покаяния нет и не предвидится. Что касается благодати, квинта, то я говорил о Благодати Священства. И она не может быть закреплена за человеком только одним фактом ношения наперстного креста. В Таинстве Крещения мы отрецаемся сатаны, но должны до смерти сохранять верность Христу, чтобы оставаться христианами (в Святоотеческом понимании, естественно). В Таинстве Венчания нам Богом даются брачные венцы, но мы их клянёмся не потерять. Благодать мало получить, квинта, Её необходимо удержать. Протестанты Благодати лишены.

Кочетков Андрей / 18.04.2010

120. для Quinta

Кого спрашивают? - уходящих в "пустыню". Пустыней о.Георгий называет период через 2-3 недели, наверное, после принятия Крещения. Так сказать начало сознательной жизни

Если Вы внимательно прочитаете статью http://www.blagogon.ru/articles/146/, то заметите, что люди, ещё не окончательно зомбированные кочетковской "катехизацией" (только ещё уходящих в "пустыню"), отвечают на вопрос о бессмертии души вполне православно, в отличие от их предводителя: "Продолжив опрос, мы подходили с цитатой ко многим членам общины, но как только они слышали, что цитата принадлежит о. Георгию, тут же отворачивались и исчезали яко дым. Тогда мы поняли, что сможем выполнить поставленную нам задачу только не называя автора этого странного утверждения. Поэтому, подходя к следующим из опрашиваемых, мы передавали им смысл загадочной фразы, не показывая им газету «Кифа». Приводим диалоги с опрошенными таким образом. — В христианстве слово «теория» как-то не смотрится. Тем более, когда это касается бессмертия души. Теория — это то, что относится к сфере человеческого рассуждения, к сфере познаваемого несовершенным человеческим разумом. Понятия «теория» в христианстве не может быть. Теория — это рабочая гипотеза. — А мог ли христианин такое сказать? О чем, по-вашему, свидетельствует подобное высказывание? — О его раздвоенности. Это его беда и несчастье. И дай Бог ему на это прозреть. * * * — Может быть, этот человек — на пути к Богу? И Бог ему со временем откроет истину. — Христианин мог бы сказать такие слова? — Строго говоря, нет. — А что бы вы посоветовали ему? — Найти человека и поучиться у него настоящей вере. — А вы сами верите в бессмертие души? — Да. Христианская вера подтверждает это. А за этой фразой, что вы мне привели, никакой веры нет. * * * — Позиция этого человека — не христианская. — А вы сами верите в бессмертие души? — Я верю в жизнь. — А в бессмертие души? Пожимает плечами. * * * — Ну, я не знаю, я верю только в Бога, а верить в бессмертие души — этого в Символе Веры нет. Может быть, я точно не знаю, после смерти, если душа с Богом при жизни не соединилась, то она умрет вместе с телом. Это вполне естественно. Читайте лучше книги митрополита Антония Блума, отца Александра Меня и отца Александра Шмемана. Без этих книг нельзя правильно верить. Почитайте — и поймете всё. * * * — Этот человек явно заблуждается. Как же можно жить без надежды? Как же можно не верить в бессмертие души? Ему бы повнимательней почитать Священное Писание. — А можно ли что-то посоветовать этому человеку? — Ему нужно подойти на исповедь к священнику и покаяться. * * * — Странное высказывание. Я, например, верю в бессмертие души. - Но это же утверждает человек православный! — Ну и что. Вот пусть он в следующее воскресенье приходит к нам на открытую встречу «Вера и сомнение». — А что это за встреча? — А ее проводит наш Свято-Филаретовский православно-христиан­ский институт. Там ему расскажут все правильно. Пусть обязательно приходит. * * * — Это, конечно, не христианское утверждение. Иначе нет смысла жить. — А что это за утверждение, если оно не христианское? — Ой, я не знаю. Я только недавно прошла оглашение и катехизацию, а теперь мы уходим в пустыню. * * * — Он не христианин. — А о чем свидетельствует такое высказывание этого человека? — О неполном его воцерковлении. Люди приходят к вере, ничего о ней не зная. Этого человека надо просвещать. Помимо веры надо обладать христианскими знаниями. — Могли бы вы автора этой фразы обратить в истинную веру? — Да пусть он к любому священнику подойдет с этим вопросом, и ему дадут правильный ответ. Бессмертие души — основа христианской веры и надежда всех христиан. Об этом ведь сказано в Символе Веры: «Чаю воскресения мертвых!» Если хотите, приведите его к нам на катехизацию. — Но ведь этот человек утверждает, что он в Церкви уже более тридцати лет и что он является православным христианином! Скажите а если его пригласить к вам, то смогли бы вы его просветить? — Что же, просветить можно. * * * — Христос говорит о жизни вечной, и Евангелие говорит о жизни вечной. Пусть этот человек обратится к помощникам отца Георгия. Они всё знают и объяснят ему его заблуждения. * * * — Эти слова искажают веру. — Но тот, кто сказал их, утверждает, что он церковный человек! — Ну, вы знаете, многие сейчас ходят в храмы, но не истинно веруют. — А что бы вы посоветовали этому человеку? — Покаяться, пройти оглашение, пройти катехизацию у нас. * * * Итак, круг замкнулся... Нам хотелось бы побеседовать на эту тему с самим священником Георгием, но сколько мы ни появлялись в монастыре, каждый раз оказывалось, что о. Георгий опять пребывает в ответственной миссионерской поездке. В результате проведенных нами наблюдений и опроса можно с большой долей уверенности констатировать, что последователей свящ. Кочеткова условно можно разделить на две группы. К первой группе принадлежит небольшое число «опытных и изощренных катехизаторов», которые прекрасно знают, что творят. Ко второй — люди, ищущие Бога, но по духовной неопытности попавшие, к своему несчастью, в неправославную атмосферу. С ними не только можно, но и необходимо проводить миссионерскую работу (реабилитацию). И эту работу в первую очередь обязано проводить духовенство храма, который посещает эта община. Но, к сожалению, насколько нам известно, оно, за единичным исключением, от своей пастырской обязанности устранилось".

Сельскiй бригадиръ / 18.04.2010

119. Quinta

Но кочетковцы, милосердием не отличаются. Когда идут лавиной - затоптаны и старики и дети.

lucia / 17.04.2010

118. ответ #115. Кочетков Андрей

Забыли еще слово... распни. А на Вас есть благодать, если у Вас столько "энергии" против человека? Женщина, взятая в прелюбодеянии, точно бы пострадала от таких "подвижников".

Quinta / 17.04.2010

117. Re: Десять лет спустя

ответ #113 Анне из Москвы

Так Вы пройдите по ссылке, которую дал Бригадир, и обнаружите, что он ничего не придумал. Там есть комментарий священника Даниилы Сысоева. И там же сами кочетковцы отвечают, как они относятся к теории их предводителя о смертности души человека.

Я смотрел. Ну статья же совершенно подложная, это же видно. Кого спрашивают? - уходящих в "пустыню". Пустыней о.Георгий называет период через 2-3 недели, наверное, после принятия Крещения. Так сказать начало сознательной жизни. В данном случае новокрещенным, едва только о Таинствах Церкви рассказали, а к ним с просьбами прокомментируй то-то. Себя вспомните на этом этапе, кто не в детстве был крещен. ответ на #114 Алексею. Я, конечно, могу не знать всех случаев подобных приглашений, но те о которых слышал, в свое время, были более чем сомнительны. Игнатович здесь обьясняла почему, какие выдвигались дикие условия оправдываний. И не забывайте, что в течение продолжительного периода Патриарх запрещал о.Георгию учавствовать в разных дискусиях и выступлениях, например по TV, что о.Георгий и соблюдал. В любом случае, Вы можете попробовать начать сейчас, спросите на форумах psmb.ru, sfi.ru (там правда много сомнительных людей), правда ли, что о.Георгий отвергает бессмертие души, проповедуя при этом о воскресении мертвых и жизни будущаго века.

Quinta / 17.04.2010

116. О Георгие Кочеткове

Братья и сестры. Призываю Вас не называть г-на Кочеткова Г.С. "отцом". На человеке, продолжающем из дьявольской гордыни пребывать в ереси, нет Благодати Священства. Это лжесвященник. Такие обращения, как "отец", "батюшка" или "пастырь добрый", применительно к Георгию Серафимовичу, совершенно кощунственны и нелепы. Голый король, циничный ересиарх и слепой поводырь для церковного народа отцом быть не может. Предки наши были духовно более зрячими людьми, посему, таких как Г.К. раньше заключали в монастырскую тюрьму. Это, как минимум. Како и всякую иную заразу санитары также купируют дустом и карантином. Ещё раз повторюсь, что сана он не лишён, но благодати на Г.К. нет. Это враг Христовой Церкви.

Кочетков Андрей / 17.04.2010

115. к сведению Quinta: почему дискуссия ведется на форумах

Абсолютно разделяю Ваше негодование. Но, хотелось бы заметить, что его Вам надо обратить совершенно к конкретному человеку - к о.Георгию Кочеткову. Дело в том, что ни на одну дискуссию, ни на одну конференцию,посвященную обсуждению его высказываний и богословских утверждений он не соизволил прийти. Ни на одну. А потом и он, и его адепты, вроде Вас, кричат повсюду, что бедного отца Георгия не хотят выслушать, его судят заочно, "тройками" , полевыми судами и проч. Все это, простите, дешевая демагогия. Никогда Ваш харизматический лидер не явится на открытую дискуссию. А знаете почему? потому что он прекрасно знает, что от все его "теорий" камня на камне не останется. И уйти предстоит с позором. А этого он допустить не может:вы разбежитесь. Чуть больше десяти лет назад его по крайне мере дважды ждали для дискуссии и прот. Валентин Асмус, и А.И. Осипов, и о. Максим Козлов, и множество других не менее уважаемых людей. Так что Ваши претензии совершенно несостоятельны. Что касается его утверждений о "теории бессмертия", ну не обманывайте Вы сами себя: он утверждает именно то, о чем писал покойный о. Даниил. А теперь о.Г. будет с важным видом изворачиваться всеми силами. это его обычное развлечение. Он же разный - для внешних и для внуренних, для совсем внутренних и для не очень, для посвященных и профанов и т.д. И правда у него для всех разная. И для всех найдется, причем именно та, которая сейчас самая удобная. Вы что, не знаете?

Алексей / 17.04.2010

114. для «Quinta»

Во, ввернули... ну и ну. Сами придумали за другого человека нечто и сами это же опровергли. Браво

Так Вы пройдите по ссылке, которую дал Бригадир, и обнаружите, что он ничего не придумал. Там есть комментарий священника Даниилы Сысоева. И там же сами кочетковцы отвечают, как они относятся к теории их предводителя о смертности души человека.

Анна из Москвы / 17.04.2010

113. ответ #111. Сельскiй бригадиръ

Во, ввернули... ну и ну. Сами придумали за другого человека нечто и сами это же опровергли. Браво. Вот Вы спросите у имеющих отношение к о.Георгию или у него самого о бессмертии. Это вовсе не сложно, хотя бы через форумы. Может тогда станет понятно, что Вы противоречите тому, что придумано или перетолковано по-своему. Вот у нас разговор выходит: один сказал, что Кочетков утверждает чуть ли не отсутсвие воскресения. Я высказался. Другой на мой краткий ответ подробно "опроверг" якобы отказ от учения о бессмертии души. А вот попробуйте ответить себе, почему такие разговоры ведутся здесь. Этакий междусобойчик образовался между противниками высказываний о.Георгия. Почему разговор не ведется открыто и честно непосредственно с людьми о которых здесь "умасливается", извините, кляуза. Во времена интернета это ведь не сложно.

Quinta / 16.04.2010

112. Quintе

Священник Даниил Сысоев, кандидат богословия, преподаватель Перервинской Духовной семинарии: "То, что священник Г.Кочетков почему-то называет «теорией» бессмертия души (почему тогда не «гипотезой»?), является учением Церкви, основанным на словах Господа, Который говорит: «не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф. 10, 28). Поэтому само это учение основано на Евангелии, подтверждено посланиями св. Апостолов и ветхозаветными текстами, например: «Ты не оставишь души моей во аде», как говорит ап. Петр после Пятидесятницы (Деян. 2, 23), или в послании того же ап. Петра говорится: «Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал» (1 Пет. 3, 19), а также «достигая верою вашею спасения душ» (1 Пет. 1, 9). Таким образом, учение о бессмертии души органично вытекает как из Ветхого, так и Нового Завета. Св. Отцы и учители Церкви единогласно проповедовали бессмертие души. Существует крайне мало религиозных учений, отвергающих эту совершенно очевидную истину, что душа продолжает жить и после смерти тела. Это признавали даже язычники. Лишь отдельные особо деструктивные оккультные движения, да и то весьма редко там это встречается, учат, что души грешников после смерти аннигилируются. Например, Даниил Андреев утверждал, что душа Каина аннигилировалась. Отвержение веры в бессмертие души присутствует в доктринах только самых радикальных сект, таких как «Свидетели Иеговы» или «Адвентисты седьмого дня». Конечно же, для христианина совершенно немыслимо утверж­дение, что невозможно верить в бессмертие души. Такое анти­христианское учение, которое отстаивает свящ. Г.Кочетков, было осуждено как ересь на Соборе епископов в Босрии Аравийской в III веке. И с тех пор Церковь никогда не сомневалась, что душа человека неуничтожима и бессмертна. Похоже, что учение священника Кочеткова — это, на мой взгляд, попытка подстроиться даже не под современного человека — подавляющее большинство современных людей в бессмертие души верят, — а под крайне радикальных атеистов или каких-либо чародеев-оккультистов. На мой взгляд, такая декларация свящ. Г.Кочеткова несовместима с наличием священного сана и участием в таинствах Церкви, потому что если человек не верует в бессмертие души, значит, он не верует в ходатайство святых: кому он будет молиться и как святые его могут услышать, если их души уже умерли или «аннигилировали»? Он не может молиться за умерших: как же он будет приносить Жертву Святой Евхаристии за усопших людей? Становится абсурдным в этом случае и учение Церкви о воскрешении мертвых, ибо как тогда определить тождество личности человека со своим телом, если душа его уже умерла? Если свящ. Кочетков прав, то нет ничего после смерти, так что «будем есть и пить, ибо завтра умрем». Кочетковское утверждение отвергает все благовестие Христово, все учение Церкви, все Предание Церкви, все богослужение Церкви. Конечно же, неверие свящ. Кочеткова в бессмертие души доказывает неверие его в Бога, Животворящего мертвых, в Бога живых, в Бога Авраама, Исаака и Иакова. Скорее всего он верит в некую «силу философов и ученых». Изначальная вера Церкви, сохраняемая в течение двух тысяч лет, не может изменяться. Поэтому выражение свящ. Георгия «современный христианин не может всерьез поддерживать учение о бессмертии души человека» режет слух, потому что вера современного христианина не должна ничем отличаться от веры апостолов Петра и Павла, или святителя Николая Чудотворца, или преподобного Сергия. Почему она должна меняться в течение веков? Вера наша от Бога, а не от людей. А вера свящ. Кочеткова явно не от Бога. Поэтому лжеучение священника Георгия Кочеткова и проповедь этого лжеучения заблудшим его духовным чадам должны повлечь за собой лишение его священнического сана и отлучение его от Православной Церкви, если не покается". Как констатировали члены московской богослов­ской Комиссии, самоназвание представителей веры кочетковской можно составить из формул о. Георгия из его «Катехизиса»: кочетковство — это собрание «верных полных истинно-крещеных царственно-священных мирян восьмого дня или седьмого метаисторического завета». http://www.blagogon.ru/articles/146/

Сельскiй бригадиръ / 15.04.2010

111. Re: Десять лет спустя

ответ на #99. Феодос. Если предположить, что Вы действительно честны и говорите о том чему были свидетелем лично, значит вот такие бывают разные восприятия реальности. Видимо даже, когда двое плывут в одной лодке, все равно один плывет на север, а другой на юг :). (И кто-то видимо ошибается). Я думаю, нет смысла вести бухгалтерскую полемику, как вывозился музей морфлота и почему мы не встретились в процессе переноски тяжестей. И в сущности не могу отрицать хоть какого-то участия с Вашей стороны, все же где-то полгода того периода хоть что-то, возможно, делалось и совместно, но право "за вас делалось" - это слишком. ответ Диакону Георгию Малкову Простите, но я неграмотный вести такие разговоры на форуме. Обращу внимание, только на то, что Вы говорите всеже вне контекста разговора или статьи о.Георгия и понимаете слово СИМВОЛ, как - имитацию или некий знак. Согласитесь, но в контексте богослужебных литургических СИМВОЛОВ, всегда имеется ввиду первоначальное, другое значение этого слова (как две части разделенного надвое кольца). ТЕОРИЯ БЕССМЕРТИЯ ДУШИ А по второму пункту, если для нас с Вами всеже Господь Иисус Христос воскрес, и воскрес во плоти, то говорить о полноте Жизни без плоти невозможно. Мы ведь ожидаем воскресения... и говорим, что нет покаяния за гробом (почему?, если мы какбы живем и после смерти). Модель жизни развоплощенных витающих духов, придуманная нехристианами, и есть эта самая теория... И критический взгляд на нее совсем не отрицает, какой-то неполной формы существования человека за гробом до воскресения мертвых. Умоляю, не воспринимать мои мысли, как богословие о. Георгия, с которым я не виделся уже очень много лет. Это только мои личные разсуждения.

Quinta / 14.04.2010

110. Re: Десять лет спустя

Осторожно! Идет духовное растление ничего не подозревающих православных семинаристов: http://www.sfi.ru/rubrs.asp?art_id=12383&rubr_id=186

Татьяна Рублева / 14.04.2010

109. Re: Десять лет спустя

Христос воскресе! Испугалась я: куда делась "Русская линия"... Народ подсказал. Споры о т.Кочеткове и его сообществе весьма актуальны. Т.к. я покушала от Кочеткова до Лапшина обновленчество старого разлива, то подчас "что-то" чувствую, прежде чем осознаю. Собственно на Русской линия я оказалась в поисках ответов: а ЧТО я такое чувствую последние года три в церковной жизни не ТО? Сама я это назвала "ползучее обновленчество". Почитав на данном сайте аналитику и статьи убедилась, что "чутьё" раскаявшегося обновленца не подвело: нам пропишут и Кочеткова, и Мещеринова, и Митрофанова и др., как православие. Да, может быть будет раскол... Но ведь это тем, кто любит Церковь, слово "раскол" ужасно, а тем, кто пришёл с другими намерениями - м.б. это и нужно. Кому нужно сильное Православие? А кому нужно расколотое православие?

Марина / 13.04.2010

108. Re: Десять лет спустя

Вообще-то проблем с дисциплиной в церкви нет. Я видела много случаев, когда малейшая вольность наказывалась молниеносно и весьма жестко. Наприер. когда еще до официальногт прославления Царственных мучеников в одной церкви висла их икона. Впрочем, в светской жизни тоже так - для одних закон работает одним способом. для других другим.

Lucia / 10.04.2010

107. По поводу поста № 96

По поводу поста № 96 - для: «Quinta» В ответ на слова вашего оппонента, утверждающего, что – в итоге своих отступлений от православной веры – Г. Кочетков по сути «…вечную жизнь не признает», вы, в свою очередь, заявили: «Если Вы где-то и почерпнули подобные сведения, то их воспроизведение все равно не вяжется с совестью и разумом православного христианина. Потому, что это просто ложь». Однако определенная правда в сказанных вам, увы, весьма нелицеприятных словах о вашем «авве» все-таки есть. Ибо, действительно, каким еще итоговым заключением можно охарактеризовать позицию Г. Кочеткова, если он подвергает сомнению два первостепеннейших основания нашей христианской веры: 1) утверждение Церкви об истинности Причастия как Святых Тела и Крови Христовых, без которых никакая Вечная Жизнь невозможна, о чем и сказал Своим ученикам Сам Господь наш Иисус Христос, и 2) бессмертие души?! Первое отрицание заключается во вполне протестантском, а отнюдь не православном понимании Г. Кочетковым Свв. Тела и Крови не как РЕАЛЬНЫХ СВВ. ДАРОВ, а всего лишь богослужебных "литургических" СИМВОЛОВ. Это вполне явствует из его слов с определением Причастия не как Причащения ПРЕЧИСТЫМ ТЕЛОМ И ЧЕСТНОЮ КРОВИЮ ГОСПОДА И БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА, а всего лишь как «причастия освященным в Церкви Хлебом и Вином» (см.: Свящ. Георгий Кочетков. Таинственное введение в православную катехетику. Диссертация на степень maitre en theologie Свято-Сергиевского православного богословского института в Париже. М., 1998. С. 13). Однако человека спасает Сам Господь, а не Его символы! И потому вовсе и не удивительны сказанные по этому поводу, осуждающие такое понимание Г. Кочетковым Таинства Св. Евхаристии, слова Святейшего Патриарха Алексия II: «...когда трудно, появляются и грановские (глава раскольников-"живоцерковников". - диакон Г. М.), и кочетковы, и другие лица, которые хотят расшатать и увести верующих от Церкви, от живой жизни в Церкви, ПОСТАВИТЬ ПОД СОМНЕНИЕ ВЕЛИЧАЙШЕЕ ТАИНСТВО СВЯТОЙ ЕВХАРИСТИИ» (Из ответов Святейшего Патриарха АЛЕКСИЯ II на московском епархиальном собрании 23 декабря 1994 года). Второе же отрицание основ христианской веры заключается в дважды повторенном Г. Кочетковым заявлении, ставящем под сомнение само БЕССМЕРТИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДУШИ, без коего говорить о Вечной Жизни попросту уж, согласитесь, становится нелепым. И такое кочетковское заявление – вовсе не ложь, как вы жаждете в этом убедить и себя, и других, а самая обыкновенная (хотя и весьма прискорбная) правда. Вот что было сказано Г. Кочетковым (повторю специально для вас, «Quinta», хотя об этом я уже упоминал ранее) в докладе, прочитанном на коллоквиуме по эсхатологии в Иерусалиме, состоявшемся там 14-15 мая 2005 г.: «…если говорить о судьбах мира в целом, в глобальном масштабе, и это тоже одна из важнейших вещей – то, что происходит одновременное нарастание негатива и позитива или, наоборот, угасание позитива, и может быть одновременное угасание негатива. Конечно, в чем-то частном могут быть и варианты. Однако обычно это людьми не воспринимается, так же как не воспринимается ими то, что СОВРЕМЕННЫЙ ХРИСТИАНИН НЕ МОЖЕТ ВСЕРЬЕЗ ПОДДЕРЖИВАТЬ, СКАЖЕМ, УЧЕНИЕ О БЕССМЕРТИИ ДУШИ ЧЕЛОВЕКА [выделено мною. – диакон Г. М.]. Это настолько вошло в плоть и кровь людей, как и в разные церковные и околоцерковные писания и предания, ЧТО КАЖЕТСЯ, ЧТО ЕСЛИ ЭТОГО БЕССМЕРТИЯ НЕТ, ТО РАЗРУШАЮТСЯ САМЫЕ ОСНОВЫ ВЕРЫ» [выделено мною. – диакон Г. М.] (См.: В поисках смысла истории. Доклад ректора СФИ, свящ. Георгия Кочеткова «О проблемах современной эсхатологии» // газета «КИФА». 6/33. Июнь 2005. Издание Преображенского содружества братств [читай: местных отделений кочетковской секты. – диакон Г. М.]. С. 10–11). И то, что сказанное – отнюдь не оговорка, ваш «пастырь» дополнительно подтвердил в интервью, опубликованном в том же номере «Кифы» на стр. 4 (см.: Церковь должна обострять вопросы. Интервью ректора Свято-Филаретовского института свящ. Георгия Кочеткова), где им было сказано – по поводу упомянутого выше доклада на коллоквиуме в Иерусалиме – следующее: «…Еще – что важно – я много говорил о фундаментализме [имеется в виду каноническое святоотеческое Православие. – диакон Г. М.] как практическом атеизме и о том, что СОЗНАТЕЛЬНОМУ ХРИСТИАНИНУ СЕЙЧАС ПОЧТИ НЕЛЬЗЯ ВЕРИТЬ В ТЕОРИЮ БЕССМЕРТИЯ ДУШИ». Несколько утешает, что – даже и по Г. Кочеткову, с этим его «почти» - у нас, тем не менее, остается слабая надежда на то, что, даже несмотря на всю нашу христианскую «сознательность», чуточку верить – если уж не в само бессмертие души, то хотя бы в «теорию» оного – все-таки, оказывается, еще можно… И что – такой весьма безнадежной «надежды» вам достаточно, глубокоуважаемая «Quinta»? И не кажется ли вам, что как раз сказанное в данном случае вашим «отцом» - являющееся самой печальной правдой - действительно, никак «не вяжется с совестью и разумом православного христианина»? Но что же в конце концов подскажут вам ВАШИ совесть и разум – при столкновении с такой, как я вполне могу понять, весьма нелегкой для вас истиной о вашем бедном, заблудшем "авве"? С благопожеланиями, диакон Георгий Малков

Диакон Георгий Малков / 10.04.2010

106. Re: Десять лет спустя

Интересно. от каких "низов". которые больше не могут будет ждать инициативы в реформировании богослужения мтр.Илларион (Алфеев) ? Боюсь. самые "низы" это кочетковцы и есть. Недаром их взяли в компанию.

lucia / 10.04.2010

105. Re: Десять лет спустя

Вот что говорил Святейший Патриарх Алексий II о свящ. Кочеткове и его обновленческой практике. http://www.blagogon.ru/biblio/9/

Георгий Алексеевич, преподаватель семинарии / 10.04.2010

104. Quinta #95

Ну и смешно же сочиняете! Браво!

Андрей / 09.04.2010

103. Феодосу

Я и другие сотрудники Всероссийского художественного научно-реставрационного центра им. академика И.Э. Грабаря готовы засвидетельствовать о совершенно недопустимом в цивилизованном обществе, хамском отношении к нам и к предметам церковного искусства со стороны прихожан священника Кочеткова и его ближайших помощников, когда они в буквальном смысле "выкидывали" нас из храма. Чтобы долго не распространяться, все было примерно в том же духе, как описано автором статьи в отношении о. Михаила. Мы до сих пор вспоминаем об этих событиях с содроганием и не понимаем, как церковные люди, называющие себя интеллигентами, могли так поступать.

Изограф / 09.04.2010

102. Квинте (Вас пятеро?) на пост 96

Квинта, если Вы говорите про мысли, которые порой озвучиваются через рот Вашего гуру Кочеткова, то никто не будет спорить с тем, что влетают они через некую дырку. Единственное с чем я не могу согласиться, так это с тем, что эта дырка находится именно в голове Георгия Серафимовича.

Кочетков Андрей / 09.04.2010

101. Следопыту

Первый раз отправил без цифрового кода. Решил продублировать. Христос Воскресе! Дорогую Редакцию РЛ и лично Анатолия Дмитриевича со Светлой Седмицей! Переволновался за Вас. Залез в И-нет и вышел на ЖЖ г.Веденина. Это правозащитник такой, пейсатый и юридически подкованный. Радовался, ущербный "закрытию" РЛ, пророчил всем 282-ю, а у самого, поганца обрезанного, карикатурка в статье, изображающая Церковь в виде пугала. Тянет, эдак лет на пять, да кто же его посадит...Все свои...демократы. Теперь по теме. Дорогой Следопыт. Ваш оппонент(или оппоненты), кажется, по нику "квинта", неспроста обмолвился про молотки и мастерки. Ведь, то проамериканское учебное заведение, которое окончил г.Кочетков Г.С., мало кого не наделяет этими мистическими атрибутами. Не удивлюсь, если Кочетков и епитрахиль использует как фартук.

Кочетков Андрей / 09.04.2010

100. ответ Quinta

Не знаю даже что и сказать на Ваше заявление. Вы пишите, что корпуса Сретенского монастыря были возвращены Церкви кочетковской общиной. А я отлично помню, как помогал отцу Тихону выводить ДЛЯ ВАС музей из вашего Успенского храма, как монахи , послушники и прихожане Псково-Печерского в защитных масках, в неимоверной грязи и в пыли расчищали ДЛЯ ВАС этот храм, как машины подворья вывозили музейные экспонаты, потом мусор, как перевозили ваши вещи, опять же, вместо вас. Этому есть и свидетели и фотографии. Так что, давайте , пожалуйста, договоримся, и не будем лгать! Вы провели работу по возвращению храма и одного из зданий. И это все. Честь вам и хвала! И этого уже не мало за три года пребывания общины Кочеткова в Сретенском монастыре. Хотя, признаемся, и не так уж много. А к остальному вы уже не имеете никакого отношения. В Центре им. Грабаря очень хорошо помнят, КАК вы расправились с мастерскими, находящимися в храме, с деревянными скульптурами, что при этом говорили и чем угрожали. Помнят также учителя французской школы КАК вы выселяли детей из школьного дома. Ведь дойдет до них ваша ложь, они молчать не будут. Надеюсь, что автор этого постинга не был свидетелем происходящего, а просто введен в заблуждение своими руководителями.

Феодос / 08.04.2010

99. Марине

Да, плохо это все. Но как без трудностей? Бывали времена и похуже. Станем этим утешаться. Христос Воскресе!

lucia / 05.04.2010

98. 95. Quinta

@мы пели вам плачевные песни и вы не плакали@ Ну да, конечно. Слыхали мы эти песни. Только не надобно нам тут "Лазаря петь". Молотки и мастерки - дело хорошее, когда для доброго дела используются. Назвать добрым делом всё, что проповедует и практикует ваша община - увольте. И снова насчёт спонсоров. Купить дорогущий участок земли и просторное двухэтажное здание для Центра "Преображение" - на это никакой братской складчины никак не достанет. Тут нужны большие связи и толстые мешки. Недостатка ни в том, ни в другом, очевидно, нет. Ну так прямо и сказать бы, чем на жалость набиваться.

следопыт / 05.04.2010

97. #90 Федору

Re "Не имеет значения с кем служил и рядом с кем стоял на службах Кочетков, если он даже воскресение из мертвых и вечную жизнь не признает." Вы представляете, что Вы говорите. Если Вы где-то и почерпнули подобные сведения, то их воспроизведение все равно не вяжется с совестью и разумом православного христианина. Потому, что это просто ложь. Я все же надеюсь, что бесценные мысли не влетают к нам через дырку в голове и не вылетают через рот.

Quinta / 05.04.2010

96. #86 следопыт : на комм. Марины

Да, спонсоры у него аховые - терпение и труд. Причем всей общины. Сначала дали притвор Сретенского Собора. Год служили под звуки работы болгарки за стеной. Храм отвоевали..., обивали пороги, уговаривали чиновников... выбили назад отобранные монастырские дома. Дальше - метлу, молоток, мастерок в руки и работать с молитвой. В конце концов пришел о.Тихон, выселили на улицу. Правда дали Храм Успения Богородицы. Только тогда это был музей морфлота. В храме пингвины и компасы. Книги положить негде. Снова... метлу, молоток, мастерок в руки и работать с молитвой. И снова выселили. Разбитый дом купили за копейки. Несколько лет метла, молоток, мастерок в руки и работать с молитвой. Теперь говорят - спонсоры. Вот уж действительно, мы пели вам плачевные песни и вы не плакали.

Quinta / 05.04.2010

95. Re: Десять лет спустя

А может. это кочетковские покровители устроили наезд на РЛ?

lucia / 05.04.2010

94. Re: Десять лет спустя

Да вы что, братья и сестры, с луны свалились, что ли? Что же здесь секретного в вопросе о покровителях отца Георгия. Никто никогда и не скрывался. Кто прикрыл выводы комиссии отца Сергия Правдолюбова? Неужели трудно посмотреть? Вот, пожалуйста, читайте. http://religion.ng.ru/facts/2001-06-27/3_end.html Чье любвеобильное сердце приютило отца Георгия в Новодевичьем монастыре? В чем трудности? Вам что, на блюдечке с голубой каемочкой это подать? Что за почитатель уважаемого отца Георгия так горячо его благодарил буквально на днях за понесенные труды? Вам что поговорить просто захотелось? Или Русскую линию подставить?

Сергий недостойный / 05.04.2010

93. Re: Десять лет спустя

Не имеет значения с кем служил и рядом с кем стоял на службах Кочетков, если он даже воскресение из мертвых и вечную жизнь не признает. Проплачен он или просто заблудился - он все одно - слепой, ведущий слепых в пропасть!!!

Федор / 05.04.2010

92. Марине

Христос воскресе! Уважаемая Марина, благодарю за Ваше ценное свидетельство об обновленческих московских общинах. Но по указанной Вами ссылке открывается нечто совсем иное. Лучше Заключение по богословскому наследию свящ. Кочеткова найти по этой ссылке: http://blagogon.ru/biblio/150/

Татьяна Рублева / 05.04.2010

91. А я из группы Кочеткова №1...

lucia, конечно, ругают их не за то, что "они плохие", разумеется. Однако дело в том, что большой процент людей (не считала, но мню более 90%) воспринимают ситуацию эмоционально: "плохой/хороший", так сказать по-женски, эмоции перехлестывают, и человек забывает, ЗАЧЕМ он пришёл в Церковь. И начинается защита подобных сообществ с рассказами, какие они "хорошие", как они взаимно друг другу помогают, своих не бросают и т.д. Так и есть: "своих" не бросают. Если бы человек войдя в Церковь ставил вопрос ТОЛЬКО о спасении своей души, а не искал (как я когда-то), где "поинтересней", "потеплее", "посовместнее", то, верно, такие эпитеты (хороший/плохой) про фигур типа свящ.Кочеткова не звучали. Покойный митр.Антоний мог поддержать только авторитетом, но не финансово. Теперь, когда ситуация в его приходе прояснилась (история с г.Осборном, бывшим епископом, развалившим приход, выведшим его из-под "руки МП", а теперь решившим жениться) и стало ясно, что самого Владыку "вели", то для кого это авторитет? Митр.Антоний, с которым мне также довелось не раз и лично встречаться (в группах прихожан о.А.Меня), являлся личностью очень обаятельной. А так как восприятие эмоциональное, то и митр.Антоний во святых. Ведь когда он говорит - душа парит. На этом парении духовную жизнь не построишь, а высоких состояний так хочется! И даже теперь, когда плоды его духовных трудов столь ужасающи и всем явлены, всё равно: для эмоционального восприятия слова Самого Господа о познании древа по плодам - не звучат. Разумеется, я не занимаюсь тем, что отслеживаю ситуацию в сообществе Кочеткова, даже на эту статью вышла случайно, но мне кажется, что время Конференции "Единство Церкви" не вернётся. В то время на это действие дал благословение архим.Иоанн (Крестьянкин), сказав, что если их не разорить, они разорят, а главные фигуранты (о.Владимир Воробьёв и отцы этого круга) приняли это благословение. Пойдёт ли прот.В.Воробьёв на это сейчас? Ведь он получил богословское звание в Сергиевском институте (где и г.Кочетков). А это - что? Это Вселенский Патриарх, а за ним - кто? Госдеп США. В Свято-Тихоновском ун-те (и я там училась, но до 95 года ещё) "всего Шмемана" публикуют. Со времён Кочеткова я объелась протпресв.А.Шмеманом, вижу, конечно, что он - прекрасный яркий писатель. Какие формулировки! Какие неотразимые эпитеты! Этим можно упиваться, как и митр.Антонием. Только у того же митр.Антония есть ссылки на Свв.Отцев, а уж тут всё из себя. Это типичный талантливый протестантский писатель, потому ему и тошно наше кондовое Православие... Так вот СЕЙЧАС я не уверена, что прот.В.Воробьёв поддержит поход против Кочеткова. Нет уверенности в мнении прот.Д.Смирнова. Правда, это легко узнать: каждое почти воскресение он в эфире р/с "Радонеж" - можно спросить. А после эфира о.Димитрия, как раз начинается эфир постоянного покровителя кочетковщины - о.Виталия Борового. Да... времена изменились... По "Радонежу" при случае можно спросить и А.Дворкина - по-прежнему он также мыслит об общинных принципах свящ.Кочеткова? И по ссылкам к этой статье, и по тому, что раньше сама читала, у меня складывается впечатление, что Кочеткова нам хотят прописать, как Православие… Следопыту - Да, и это их имение. Мне рассказывали раскаявшиеся кочетковцы, что это только избранным там можно жить, но дежурят для обслуги там в свою череду низовые братия и сёстры.

Марина / 05.04.2010

90. Об отрицании бессмертия души

Из высказываний Г.К., совершенно ясно, что он не по адвентистски-иеговистски отрицает бессмертие души, а по древне-христиански, как его отрицали апологеты в полемике с языческими философиями и их носителями. В виду того, что многие святые отцы и учители Церкви говорили о возможности для души умереть, смерти души и мёртвых душах, совершенно непонятно за что такие нападки на Г.К. когда он говорит тоже самое?

Сергей Рябуха / 05.04.2010

89. Re: Десять лет спустя

Не знаю, кто покровители Кочеткова. Но в одном из интервью с известным "литургистом" иезуитом Тафтом, последний покритиковал нашу Церковь за "косность" и поставил нам в пример... общину Кочеткова. Отсюда несколько выводов. -Ватикан поддерживает Кочеткова (Тафт достаточно влиятельный человек там). -Иеузуиты из консервативного ордена выродились в нечто, более напоминающее радикально - экуменический орден Тамплиеров. -Хваленый ум всяких там иезуитских "зубрилок картонных" сильно преувеличен. Наглое вмешательство во внутренние дела Церкви, публичная похвала одиознейшей фигуре Кочеткова - глупость несусветная. Если и поддерживаешь - молчи, для своей же пользы!

Игорь / 04.04.2010

88. Марине

Да нет. когда ругают кочетковцев. их. конечно. ругают не за то, что они плохие люди, а за то. что они нарушают единство. А что касается покровителей - то. я знаю. за него заступались покойный митр.Антоний Сурожский и Ельцин... Оба покойники. Кто теперь?

lucia / 04.04.2010

87. на комм. Марины

@А здание их института в центре Москвы? Неужели на десятины, которые там надо платить справно?@ Ха-а.. А огромнное здание их нового загородного коттеджа в Истринском районе Подмосковья?.. Желающие могут посмотреть картинку на сайте СФИ - барская усадьба, однако. Нет, что ни говори, у Кочеткова, который постоянно разъезжает по зарубежным конференциям, по части презренного металла проблем нет, это очевидно. И так ли уж важно знать имена спонсоров? Они есть - это безусловно. А Марину хочется поблагодарить за умный и уравновешенный комментарий.

следопыт / 04.04.2010

86. А я из группы Кочеткова №1...

А я из группы Кочеткова №1, это середина 80-х! Потом ушла к о.А.Меню, после его убийства - топтала дворы храма Космы и Дамиана... А потом вернулась в Отчий дом. Большая ошибка многих из тех, кто рассуждает о кочетковцах или других сектах в том, что упирают на то, что вот они "плохие" люди. Да не плохие они! многие из них "хорошие" люди. Правда. Вопрос ведь в другом. Свящ.Г.Кочетков не украдёт у вас машину, не уведёт жену, но он может украсть у вас Вечную жизнь. И когда мне в полемике (а уж за это время мне пришлось полемизировать на эту тему) говорят, что "они хорошие", "у них хорошо" - я вполне верю и соглашаюсь. Ну, мне было скучно, больно занудлив Юрий Серафимович - у прот.А.Меня-то веселее, но кому-то может быть и хорошо, и тепло, и совместно, и чаепитно ect. А вот вопрос Спасения, вопрос Вечной жизни... Как бы тут не получить "награду пророка"! А ведь это самое главное: спасительно ли учение данного "пророка", будет ли оно ко спасению души... Интересно, что всё же люди "оттуда" прозревают. И даже не "оттуда". Тут меня поразили две прихожанки хр.Космы и Дамиана. Ну лет 15 мы спорим в т.ч. о Кочеткове и всегда они были за это сообщество. И вдруг мы тут встречались, и они мне хором, точно не сговариваясь, заявляют: "Кочетков - еретик". Я так и ахнула: как же! всегда был смелый мыслитель, чуть не основоположник общинной жизни, талантливый катехизатор, одарённый реформатор, гонимый завистливой МП! И вдруг - еретик. Спрашиваю, в чём дело (а одна из этих сестёр как раз тоже из первых наборов Кочеткова)? И они говорят мне то, что и я им говорила, и уже опубликовано в сборниках "Современное обновленчество", в "Резюме заключения комиссии по богословским изысканиям священника Георгия Кочеткова" (http://www.pravoslavie.ru/press/blagogon/07/10.htm). Вот столько лет не слышали, и услышали. Для меня то, что случилось с о.Михаилом Дубовицким - не удивило: ошибки ума (ересь) никогда не бывают только в уме, всегда имеют проекцию в конкретной жизни. Мне было тогда больно узнать об участии в этом людей, которых я знала, смотреть этот фильм ими же снятый... Да, больно, потому что душевно я к ним тепло отношусь, однако духовно я вижу в них разорителей Церкви. Для меня осталось загадкой, ПОЧЕМУ Кочеткова вернули в служение. Говорят, что М.Олбрайт, приехав в ельцинскую Россию, поехала в Данилов к Патриарху и "выворачивала ему руки" по теме Кочеткова... Может и так. А то, что у них есть "высокие покровители" - наверно есть, и их очень легко высчитать: посмотреть, кто и что и как говорил во дни "гонений" на "смелого мыслителя и реформатора". А здание их института в центре Москвы? Неужели на десятины, которые там надо платить справно?

Марина / 04.04.2010

85. Назовите их имена

Среди 83 комментариев я насчитал 11, авторы которых, (люди неглупые и хорошо осведомленные) утверждают, что у о.Георгия Кочеткова есть высокие покровители. Видно, что эти авторы уже 10 лет с неизменным вниманием наблюдают за деятельностью о.Георгия и его общины. Почему за 10 лет они так и не могут назвать имена этих высоких покровителей столь опасного для церкви деятеля?

В. А. / 03.04.2010

84. Илья

Никаких сторон нет. Вы думаете,это сопоставимые величины - горстка вызывающих граждан и вся Церковь?

lucia / 03.04.2010

83. К дискуссии

Единственным изъяном нынешней дискуссии считаю то, что она проходит в Страстную Неделю. Было бы важно продолжить обсуждение явления, называемого, пусть немного грубовато и поверхностно "кочетковщиной", в спокойном тоне и на серьезном пастырском и богословском уровне. Но, к сожалению, сколько я помню, священник Георгий Кочетков и его ближайшие адепты всегда под любыми предлогами уклонялись от прямых дискуссий. И сейчас, почти уверен, либо будут увиливать, либо высокомерно ставить условия. Ничего нового от них ждать, к сожалению, не приходится. Но убежден: Церковь не должна ослаблять самого пристального к ним внимания.

Феодос / 02.04.2010

82. Благодарю автора

Информация, содержащаяся в статье Алексея Артемьева очень нужная - об этой опасности должны знать все православные христиане. Муж моей знакомой попал в кочетковскую секту 3 года назад. Теперь, как уверяет она, мужа не узнать: абсолютно зомбированный человек, требует у ней ежемесячно деньги на эту секту. А у них сын - 11 лет. Благодарю автора, что наконец то сведения о секте Г.Кочеткова стали обсуждаться и СМИ.

Зоя Михайловна / 02.04.2010

81. Re: Десять лет спустя

Противно читать. Обе стороны "хороши"!

Илья / 02.04.2010

80. Алексу: Кстати - из сегодняшней службы утрени Святаго и Великого Пятка

За благая, яже сотворил еси, Христе, роду еврейскому, распяти Тя осудиша, оцта и желчи напоивше Тя. Но даждь им, Господи, по делом их, яко не разумеша Твоего снизхождения. О предательстве не довольни быша, Христе, роди еврейстии, но покиваху главами своими, хулу и ругание приносяще. Но даждь им, Господи, по делом их, яко не разумеша Твоего смотрения. Ниже земля яко потрясеся, ниже камение яко разседеся, евреов увещаша, ниже церковная завеса, ниже мертвых воскресение. Но даждь им, Господи, по делом их, яко тщетным на Тя поучишася.

Сельскiй бригадиръ / 02.04.2010

79. 35. Епифаний Волков

Спаси Господи за указание на ошибку. Я считал что инцидент с о.Михаилом произошёл во Владимирском храме Сретенского монастыря.

Хеседов / 01.04.2010

78. Кстати - из сегодняшнего евангельского чтения:

Ин. 15, 18 - 22: "Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы своё; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Моё слово соблюдали, будут соблюдать и ваше. Но всё то сделают вам за имя Моё, потому что не знают Пославшего Меня. Если бы Я не пришёл и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения в грехе своём". Имеющий ум да разумеет.

Алекс / 01.04.2010

77. Физику

К иеговистам? А отчего бы Вам, физик, не податься к ваххабитам? Они вон, намедни, пропиарились - лучше не придумать.

Кочетков Андрей / 01.04.2010

76. Re: Десять лет спустя

Пока люди занимаются физикой или химией, то это совершенно безразлично. за какую церковь они болеют. Мы же их не учим, что больше любить !

Lucia / 01.04.2010

75. Могла бы многое ответить, но в эти святые дни не стану

Меня так поразила перекличка прокимнов, которые пелись сегодня на литургии, с окончанием вашего комментария (да и с многими другими его местами), что я не стану писать ни о степени подлинности цитат, которые вы предлагаете моему вниманию, ни про то, чем вера в Воскресение отличается от веры язычников в вечное существование души. Бог вам судья, а мне вас жаль. Подробнее напишу после Пасхи.

Александра Колымагина / 01.04.2010

74. Борису из Уфы: а ведь параллельно мыслим!

Да уж. Эти господа в своей любви к разоблачениям - как царь Мидас: все, чего ни коснутся, превращается в золото. Даже когда и не очень блестит. Такое впечатление, что, начни они бранить иеговистов, начнутся массовые обращения в "свидетели". Не говоря уже о данном случае. Лучшего пиара свящ. Кочеткову трудно пожелать. Отпугивающе действует разве что на замороченных.

Физик / 01.04.2010

73. Re: Десять лет спустя

http://ryibak.pravoverie.ru/node/473 http://www.delorus.com/good/index.php?ELEMENT_ID=3335

Аноним / 01.04.2010

72. Борису из Уфы

Познакомьтесь лучше с самими кочетковцами. Вот на экскурсию в Москву поедете - и сходите, полюбуйтесь. Лучше один раз увидеть.

lucia / 01.04.2010

71. Эрику

Пока не увидите - на зарекайтесь.

lucia / 01.04.2010

70. Re: Десять лет спустя

Борис. Если, аз грешный Вас смутил, то простите. Но, поверьте, не стОит, подобно неразумному дитяте, пугать окружающих намерением назло всем отморозить себе уши. Если бы речь шла о филокатолике митрополите Никодиме, то, следуя Вашей логике, Вам нужно было бы дать братское целование папе?

Кочетков Андрей / 01.04.2010

69. В комментариях не допускается хула на Церковь, нападки на Священноначалие и духовенство, пропаганда ересей и сект, оскорбления авторов и участников дискуссии

где тут церковь? чьи мы ученики, если имеем такую ненависть между собой? P.S. к Кочеткову никакого отношения не имею, но после прочтения статьи и комментариев непременно познакомлюсь поближе с его деятельностью

Борис из Уфы / 01.04.2010

68. Отцу диакону

Дорогой отец диакон! Спаси Вас Господь. С какой же Вы любовью это написали... Нет. Думается мне, что там такое безверие, обмирщение и т.д., что отказаться от своего образа Георгий Кочетков не в состоянии. Ну, Вы сами-то, отец, понимаете лучше меня, какие лавры падут с главы руководителя СФИ, покайся он в своём, мягко говоря, мудровании. Кто его поздравлять приедет? Кто станет "опыт" перенимать? Кто отпиарит? Понадобится ли он товарищу Гордону в этом случае? Думаю никто не приедет и никому из "великих мира сего" он не понадобится. Так и будет, возможно, обычным приходским священником, служащим Богу. А тут - столпотворец, "богослов", гонимый ректор. Вот такая грустная ирония, отец Георгий.

Кочетков Андрей / 01.04.2010

67. Наталии Игнатович

Наталья, прежде чем прислушиваться к торопливым высказываниям господина Рябухи, проведите с ним катехизаторскую работу с чином оглашения у Вашего гуру. Сергей, кстати, (я в этом уверен) с радостью примет практику Вашей секты причащения без исповеди, службы на русском и т.д.. Может быть, даже, что-нибудь от себя добавит неведомое даже выдумщику Г.К. Рябуха - это такой фокусник из Одессы... Уверяю Вас, Наталья, что Сергей - это безценное приобретение, так сказать, в контексте развития кочетковской ереси. Серёжа. С тем, что я дурень несусветный, даже и спорить не буду. Тем более, что ныне принято считать, что интеллектуалы не обязаны почитать Святоотеческое Предание. Поэтому, с полной уверенностью говорю Вам, Рябуха, что лучше быть дурнем, но у Господа, чем прихожанином у Георгия Кочеткова. Господа обновленцы - вы пена наносная, пшик и миг, явление неприятное, но временное. Господь всё управит.

Кочетков Андрей / 01.04.2010

66. "Кочетковцам" и Г. Кочеткову

...Верно - еретической системы священник Георгий Кочетков не создавал. Не создавал постольку, поскольку (как хорошо видно из его сочинений) он человек - догматически не слишком подкованный. Впрочем, защитил диссертацию в Сергиевском институте в Париже, но опять же не на богословскую тему. Его диссертация - это историко-канонический анализ древнецерковной катехизической практики, с попыткой спроецировать ее особенности и своеобразие на современность. Тема очень важная, актуальная - однако и там он, увы, намудрил немало... Что же касается непосредственно богословия, то догматические формулировки отца Георгия в его катехизисах порой просто вопиюще неправославны (простите, отче и все ему внимающие!). ...Да посмотрите же вы, все защищающие его, непредвзято хотя бы на те цитаты, что приведены в Заключении так называемой "правдолюбовской" комиссии! Поставьте личный честный эксперимент: цитаты почитайте, а комментарий самой комисии рукой прикройте - и каково? Не знаю, как у вас, но у любого сколько-нибудь богословски "катехизированного" читателя неизбежно волосы встанут дыбом от прочитанного... Отец Георгий просто всё фантазировал и фантазировал "на религиозные темы" - с отнюдь ничем не оправданным пресвитерским апломбом (слабы мы, человеки!), а затем взял да зачем-то эти фантазии свои и опубликовал. Неужели вы, нынешние адепты его, всерьез пытаетесь изобразить, что сия, якобы глубокомысленнейшая и современнейшая, по вашему мнению, "догматика" - не есть всего лишь плод явной и не слишком компетентной безответственности (бумага все стерпит), а, мол, напротив, - его якобы последовательно "православная" позиция, зачем-то оболганная личными недоброжелателями вашего пастыря? Давно уже пора кончать в жизни Русской Церкви (ау, архипастыри, ау!) с этим проникшим в ее ограду и утвердившимся в одной известной общине поистине гофмановским синдромом "крошки Цахеса" и назвать вещи своими именами: ну, явное "не то" написал Г. Кочетков, а потом - по банальной гордости просто неспособный признать свою ошибку - стал надувать щеки и заниматься автоапологетикой... И понять такой грустный ход его личной истории не сложно. Ведь, увы, нередко и мы сами бываем не без греха - и, положа руку на сердце, такого рода соблазны порой оказываются, присущи и нам. Но разве не следует их тут же и пресекать? И потому, заблудшие "кочетковцы", нечего сочувственно кивать вашему авве и подмигивать - лучше Гофмана перечитайте как-нибудь на досуге. И смех, право, и грех... И наконец - последнее, о чем необходимо упомянуть обязательно. Как может христианин (или, условно говоря, вообще просто "идеалист", каковым должен по крайней мере являться всякий верующий, т.е. не атеист, и каковыми являлись даже ложноверовавшие дохристианские язычники!) заявлять, что бессмертной души, по сути, и не существует, и что - цитирую Г. Кочеткова - "сознательному христианину сейчас почти нельзя верить в теорию бессмертия души". И, как явно сожалеет автор в полностью опубликованном (в одном из номеров кочетковской газеты "Кифа") тексте своего доклада на коллоквиуме в Иерусалиме): "...Людьми не воспринимается, что современный христианин не может всерьез поддерживать, скажем, учение о бессмертии души человека. Это настолько вошло в плоть и кровь людей, как и в разные церковные и околоцерковные писания и предания, что кажется, что если этого бессмертия нет, то разрушаются самые основы веры". Но скажите, пожалуйста: зачем же, ради чего "верить" и как можно вообще "верить" - если вечной, бессмертной души не существует? Если только один лопух прорастет? Тем более - верить к тому же в ее лишь "теорию"? Верить ради одних только неизвестно кем и зачем данных, так сказать, гуманистических "законов нравственности"? Почему бы тогда всем нам не удовлетвориться былым "нравственным" "Кодексом строителей коммунизма" и не заняться "верой" в него, им же и руководствуясь? И зачем нам тогда Христос? Зачем евангелие? Зачем - христианская вера? И зачем тогда Православная Церковь вам, "кочетковцам", и зачем всё это - вашему "наставнику" (ибо после таких его заявлений язык как-то неповорачивается ныне назвать его священником)? Ведь на вере в бессмертие (тем более - на вере отнюдь не в "теорию бессмертия"!) зиждилась живая вера и ветхозаветных праведников, и новозветных. Или лгали Богу, себе и нам, восклицая, -то Соломон в своей книге Премудрости: "А души праведных в руке Божией, и мучение не коснется их…; а праведники живут в веки, награда их — в Господе" (Прем. Сол. 3:1; 5:15), то Царь Давид: "даже и плоть моя успокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому твоему увидеть тление" (Пс. 15:9-10; также Пс. 48:16). И что же - "лгал" и Сам Господь, говоря ученикам в прощальной беседе с ними о том, что Он идет приготовить им (т.е. их вечным бессмертным душам) место, чтобы они были там, где Он и Сам вскоре будет (Иоан. 14:2-3)? И что - и разбойнику Христос навевал всего лишь "теоретические" фантазии, потакая его нелепой вере в "теорию бессмертия души", утверждая: "ныне же будешь со мною в раю" (Лук. 23:43)? Как отмечал в свое время один из православных богословов-катехизатров - прот. Михаил Помазанский: "...вера в бессмертие души всегда внутренне нераздельна с верою в Бога настолько, что степень первой определяется степенью последней. Чем живее в ком бывает вера в Бога, тем тверже и несомненнее оттого вера в бессмертие души. И наоборот, чем слабее и безжизненно кто верит в Бога, тем с большим колебанием и большим сомнением он подходит и к истине бессмертия души. А кто совсем теряет или заглушает в себе веру в Бога, тот обыкновенно перестает вовсе верить в бессмертие души или в будущую жизнь. Это и понятно. Силу веры человек получает от Самого Источника Жизни, и если он прерывает связь с Источником, то он теряет этот поток живой силы, и тогда никакие разумные доказательства и убеждения не в состоянии влить в человека силу веры. Можно сделать и обратное заключение: в тех исповеданиях и мировоззрениях, хотя бы и христианских, где меркнет сила веры в живое, загробное бытие души, где нет молитвенной памяти об умерших, сама вера христианская находится в упадочном состоянии. Верующий в Бога и сознающий любовь Божию не допускает мысли, что его Небесный Отец захотел бы совершенно пресечь его жизнь и лишить его связи с Собой, подобно тому, как и дитя, любящее мать и любимое матерью, не поверит тому, чтобы мать не хотела его жизни" (Православное Догматическое Богословие). Очень просто - и предельно истинно сказано! Ну, если мало вам о. Михаила, то вот вам и преп. Иоанн Дамаскин, который в своем "Точном изложении православной веры" не менее ясно утверждает: "Душа есть сущность живая, простая и бестелесная... бессмертная, одаренная и разумом, и умом, не имеющая формы" (СПб., 1894. С. 153). Ну куда вашему "учителю" "переть против такого рожна"? Опомнитесь, дорогие заблужденцы: ведь впереди придется отвечать вам не перед вашим заблудшим пастырем, а перед Самим Господом... Неужели вам не жаль вашей бессмертной души? Неужели и Юрию Серафимовичу (так, кажется, если не ошибаюсь, величать по батюшке вашего псевдоправославного гуру) дороже судьбы собственной бессмертной души сегодняшняя его (увы, преходящая!) сомнительная слава якобы пастыря-"прогрессиста"? И, вспоминая наши прежние, достаточно дружеские отношения, обращусь теперь и к нему: Опомнись, опомнись, Юра.. Ведь я когда-то, - пожалуй, лет уже тридцать пять назад, - бывал у тебя дома, мы мирно пивали чай с твоей мамой, нередко затем предельно благожелательно встречались и далее - и кто думал тогда, что жизнь так разведет нас, и ты в конце концов окажешься не с Церковью, а с самим собой и со своими анахроническими фантазиями о ней. Опомнись и вернись в нее - пока не поздно; и не важно - как будешь выглядеть ты перед всеми, некогда поверившими более в тебя, чем в Господа, перед всеми искушенными тобою! Покайся перед Богом и Его Церковью - ведь ты когда-то искренне любил Их: надеюсь, тогда - гораздо более, чем самого себя... Стань снова ПРАВОСЛАВНЫМ СВЯЩЕННИКОМ. Покайся и призови покаяться всех соблазненных через тебя - призраками ложно понятой христианской свободы. Всех вас Мать-Церковь примет с любовью. Уж это-то ты и сам ведь знаешь прекрасно. Право, хорошо тогда всем станет - и вам, и нам. С надеждой, диакон Георгий М.

Диакон Георгий Малков / 31.03.2010

65. Re: Десять лет спустя

Никогда не видел паству о. Георгия Кочеткова, но и увидев бы, никогда не взялся бы судить о том, чем они питаются духовно. О грантах... Недавно нашел где-то цифру: лишь 6% от поступлений РПЦ составляют пожертвования её паствы. Может, это ошибка? Я к тому, что заявляя о грантах, якобы получаемых о. Георгием (из-за бугра?), не рискуем ли и в свой адрес получить аналогичное?

Эрик / 31.03.2010

64. Десять лет спустя

Не знаю, есть ли на форуме ссылка на проповедь Георгия Кочеткова, которая состоялась 7 ноября 2007 года. На сайте Свято-Филаретовского института слово их пастыря озаглавлено как "К 90-летию Великого Октября". Руководитель общины кочетковцев льёт слёзы крокодильи по-поводу каноничности наших Святцев. Очень любопытный фрукт. Госпожа Игнатович, это у Вашего руководителя небольшие издержки недораскаянности или всё-таки гранты приходится отрабатывать? "С Патриархом служил в Новодевичьем" - да он и с папой римским будет служить, если хорошо пригласят и это не будет иметь негативных "политических" последствий для его секты. P.S. Теперь, кстати, он может спокойно заняться исповеданием никодимовщины. Зелёный свет обеспечен.

Кочетков Андрей / 31.03.2010

63. 57. Наталия Игнатович

Уважаемая Наталья, Ваши призывы к некоторым зилотам не поливать грязью священников РПЦ не достигнут результатов, эти люди не видят очевидное, что о. Георгия не отлучили за его "ереси", даже не лишали сана, что он постоянно сослужит с епископами РПЦ, что выводы богословской комиссии о его "ересях" оставлены без внимания, что некоторые епископы приезжают к нему за его опытом, что Святейший поздравляет его. Но может быть р.б. Андрей (однофамилец батюшки Георгия) покается. Сейчас он говорит о нём как о «идейном протестанте-шизофренике» и «проплаченном и купленном врагами России и Православия агенте влияния», а впоследствии придёт в себя и раскается обличая самого говоря, что:"намедни по-гордыне и скудости ума, как окаянный дурень" ругал о.Георгия.

Сергей Рябуха / 31.03.2010

62. Re: Десять лет спустя

Грешно, г.Игнатович, словоблудить в Великие и спасительные дни Страстной Седмицы.

Сельскiй бригадиръ / 31.03.2010

61. на п. № 57

Стекается прочее соборище иудейское, да Содѣтеля и Зиждителя всяческих Пилату предастъ: О беззаконныхъ, О невѣрныхъ! яко Грядущаго судити живымъ и мертвымъ, на судъ готовятъ... (из службы Великого и Святого Четверга)

Московский богомолец / 31.03.2010

60. Для Игнатович

Тем паче, православные христиане не оправдывают еретиков. Гнушаться врагов Божиих и бить врагов Отечества. О сём помним и будем исполнять, экзальтированная Вы наша.

Кочетков Андрей / 31.03.2010

59. Re: Десять лет спустя

Господа! Ваши комментарии выдают вас с головой. Чего стоят одни только пассажи о «зомбированных алтарниках» (Епифаний Волков), «идейном протестанте-шизофренике» (Андрей Кочетков), «проплаченном и купленном врагами России и Православия агенте влияния» (он же), «шлейфе его бредовых идей» (Олег Митрофанов)! Вы показываете только то, что Вам наплевать на мнение священноначалия, которое не лишало сана отца Георгия. Более того, отец Георгий каждое воскресенье служит в Новодевичьем монастыре, а в прошлом году служил там на праздник Смоленской иконы Божией Матери вместе с Патриархом. Вы, конечно, можете писать всякий бред об отце Георгии, но он делает важное дело в церкви — приводит людей к Богу, а вы занимаетесь осуждением и думаете при этом, что служите Богу? Не заблуждайтесь! Еще хотелось бы вам напомнить, что сейчас в Церкви особое время. Никакой нормальный ХРИСТИАНИН не будет писать на Страстной такие мерзости про ЛЮБОГО человека. Вообще, на Страстной обычно люди говеют и молятся, а не поливают помоями священников на форуме.

Наталия Игнатович / 31.03.2010

58. О не соответствующих действительности "богословских" обвинениях в адрес свящ. Георгия Кочеткова

Я намеренно ограничиваю свой комментарий только ответом диак. Г. Малкову; о безумной неадекватности самой статьи г. Артемьева, как мне кажется, довольно хорошо сказано в комментариях сайта sfi.ru, и я их повторять не буду. Итак, еще раз о работе "правдолюбовской" комиссии. Она была создана весной 2000 г. и написала свое заключение к осени. За все это время никто из комиссии ни разу ни о чем не спросил о. Георгия. Более того: он даже не знал, кто входит в состав комиссии, а когда случайно, от общих знакомых, узнал, кто ей руководит и позвонил о. Сергию с вопросом: "В чем меня обвиняют?" тот сказал: я могу сказать только то, что в обвинении одиннадцать пунктов. И больше - ничего. Скажите, Вы слышали когда-нибудь о такой вещи, как презумпция невиновности?! О том, что человеку нужно дать возможность оправдать себя? Вам, наверное, нравилась эта атмосфера секретности, в которой можно написать о человеке ВСЕ ЧТО УГОДНО, и никто об этом потом не узнает? Но вдруг оказалось, что ситуация вышла из под контроля. Патриарх Алексий не утвердил вашу бумагу. Как здесь уже писали, он не питал какой-то особенной симпатии к о. Георгию. Поэтому сам факт, что он не утвердил эти обвинения, что они были переданы для анализа Синодальной богословской комиссии, говорит о том что вы слишком уж перешли все возможные границы. И вот что любопытно! Разбирательство СБК стало хотя бы отчасти гласным и подконтрольным (о. Георгию дали возможность за 2 дня подготовить ответ на предъявленные обвинения, не все члены СБК стремились обвинить его во что бы то ни стало и т.д.) И практически ТЕ ЖЕ САМЫЕ "правдолюбовские" люди, вошедшие в рабочую группу СБК, "выйдя из тени", тут же сняли более двух третей из предъявленных ими же обвинений! Да, в итоговом документе (я его читала, более того, могу вас уверить, что все документы по этому делу опубликованы, кто захочет, найдет их) о. Георгию действительно кое-что инкриминируется. Если вы знакомы с документом, то знаете, что в его выводы вошли лишь два пункта: претензии к форме выражения, допущенной в Катехизисах, к нечеткой формулировке религиозных положений и гипотез, а также заявление о важности подготовки различных катехизических пособий (как видим, не прошло и десяти лет, как этот второй вывод стал чуть ближе к исполнению). Более того, и в заключении, и в его пересказе на соборе вполне определенно заявляется, что о. Георгием НЕ создавалась никакая еретическая система. Вы же по-прежнему рветесь тиражировать и тиражировать бред, ОТВЕРГНУТЫЙ церковью и в лице патриарха Алексия и в лице Синодальной богословской комиссии. Зачем? Может быть, вы думаете хоть таким образом заглушить мучительный стыд от чтения всей этой неправды - и своей фамилии под ней? Поверьте, такой путь ухода от укоров совести ведет лишь в тупик. Об этом мы ведь и вспоминаем сегодня.

Александра Колымагина / 31.03.2010

57. г-же Колымагиной

О! появилась госпожа Колымагина! Сейчас начнется феерическая ложь, гневные стенания, требования немедленного покаяния перед полнотой кочетковской секты, угрозы вечной погибели для всех несогласных и т.п. Пластинка хоть и заезженная, но очень популярная. Закончится все тем, что нас, как обычно, с рыданиями обвинят в отсутствии любви. Да любим мы вас, правда, любим. Только очень печалит, когда вы так самозабвенно врете.Про комиссии, про о.Михаила, про вл. Филарета. А помните замечательную историю, как вы врали владыке Василию Родзянко?! Врали, что А. Копировский не потребляет Святые Дары после Литургии. Убеждали с пеной у рта, что это грязная клевета ваших врагов. А потом владыка после Литургии у вас вернулся в алтарь и увидел, как мирянин Копировский у жертвенника потребляет из Чаши. Мне вскоре после этих событий все это рассказывал Дмитрий, келейник Владыки. Кстати, кто знаком с этой историей, кто знает, где сейчас келейник владыки Василия, другие очевидцы, уточните, пожалуйста.

Феодос / 31.03.2010

56. Наталичя Игнатович

Я видела ваших товарищей в разных храмах и скажу - удручающее зрелище. Вы-то.милые. чем питаетесь?

Lucia / 31.03.2010

55. Еще раз о церковном осуждении "учительных" заблуждений о. Георгия Кочеткова

Первое богословское заключение по Кочеткову действительно принадлежало так наз. "правдолюбовской" (подчеркну - официально учрежденной Святейшим Патриархом) комиссии. Впрочем, некоторые члены т. н. "правдолюбовской" комиссии были привлечены уже затем и к работе комиссии Синодальной, взявшейся за разбор кочетковских мудрований. Следует заметить, что Синодальной богословской комиссией был принят еще и другой - итоговый документ (к сожалению, нигде не публиковавшийся, дабы не вносить смущения в церковную паству). Уверяю вас - он тоже был очень резким (это прямо следует из опубликованных мною в комменте слов владыки Филарета. Могу свидетельствовать, что и в этом документе также звучали такие слова, как "несторианский" и т. д. У отца Георгия этот документ есть - если он с вами им бы "поделился", вы бы увидели, что там были сняты обвинения в области триадологии, но оставлены очень серьезные упреки в уклонении от Православия в области христологии, эсхатологии и т. д. Однако уверяю Вас, что и реакция Владыки Филарета на Кочеткова и кочетковщину, которая отражена в тексте его доклада на архиерейском соборе (когда он ясно заявил: "состоялось четыре заседания Президиума Синодальной Богословской комиссии... В ходе работы члены Комиссии пришли к выводу, что выдвинутые в адрес священника Георгия Кочеткова обвинения исключительно серьезны и в значительной степени представляются обоснованными"), вполне отражает суть отношения Владыки к Кочеткову. Кочетков принес покаяние, "признал допущенные им неточности" - об этом Владыка говорит прямо. Прямо говорит Владыка и о допущеном Кочетковым "неправомыслии". Чего вам еще надо? Неужели столь авторитетный архиерей как Владыка Филарет будет вам лгать? Было и неправомыслие, было - и в чем каяться. Однако его "покаяние" оказалось фальшивым - он так и остался главой, по сути, тоталитарной секты протестанствующего характера, но с остаточными чертами "восточного обряда"...

Диакон Георгий Малков / 31.03.2010

54. В какой церкви кочетковцы?

"Журнал «Новая Европа» (1992. №1) опубликовал беседу со свящ. Георгием Кочетковым, где он говорит: «Также меня шокировала, я это не скрываю, культурно упрощенная форма беседы преподобного Серафима с Мотовиловым. Речь часто некультурная, некрасивая». «Гордыня страшная», — сказал Святейший Патриарх Алексий II об отце Георгии Кочеткове. Свидетели рассказывают, что беседа с о.Георгием произвела тяжелое впечатление на Патриарха". http://www.blagogon.ru/biblio/8/

Леонид П. / 31.03.2010

53. Re: Десять лет спустя

По указанию царя несколько еретиков, названных Геннадием, были арестованы и подвергнуты "градской казни" (наказание кнутом на торгу) за надругательство над иконами. Высокопоставленные покровители жидовствующих не допустили осуждения ереси как таковой. На Соборе 1488 были объявлены только незначительные преступники, а сама секта и ее руководители названы не были. В 1490 главой Русской Церкви стал митрополит Зосима, втайне поддерживавший ересь жидовствующих, которого Иосиф Волоцкий назвал "вторым Иудой". Тем не менее в этом же году, несмотря на противодействие митрополита Зосимы, Собор Русской Церкви уже публично осудил еретиков, назвав в своем приговоре дела их "жидовскими", а их самих "сущими прелестниками и отступниками веры Христовой". Против жидовствующих встали все русские люди. Православная Церковь в лице ее лучших представителей: Иосифа Волоцкого, Нила Сорского, архиеп. Геннадия Новгородского - дала еретикам достойный отпор. Прежде всего были просмотрены церковные книги и из них изъято все чуждое русской православной традиции, ликвидированы иудейские синагогальные тексты, все сомнительные места, которыми еретики прельщали православных священников. По инициативе архиеп. Геннадия была полностью переведена Библия. Этот перевод окончательно обезоруживал еретиков, которым в своих аргументах против Христианства оставалось прибегать только к открытому обману. Архиепископ Геннадий организовал также перевод полемических сочинений, в которых представлялось систематическое опровержение иудейских сект. Были переведены сочинение магистра Николая Делира, "чина меньших феологии преследователя, прекраснейшие стязания, иудейское безверие в Православной вере похуляюще"; сочинение "учителя Самоила Еврейна на Богоотметные жидове, обличительно пророческими речьми" и др. сочинения против иудеев. Преступления "жидовствующих" против Христианства были раскрыты в сочинении Иосифа Волоцкого "Просветителъ". Большую роль в борьбе против еретиков сыграл составленный Нилом Сорским сборник житий, куда он включил, в частности, жития Феодора Студита и Иоанна Дамаскина, осуждавших иконоборчество. Пользуясь поддержкой высокопоставленных покровителей, жидовствующие добились назначения на должность архимандрита Юрьева монастыря еретика Кассиана. Владыка Геннадий, несмотря на все старания (Юрьев монастырь входил в его епархию), не смог изгнать нечестивца. Более того, жидовствующие путем интриг и клеветы сумели свести в 1503 с Новгородской кафедры самого владыку Геннадия. После Собора 1490, осудившего ересь жидовствующих, борьба с ними продолжалась еще почти 15 лет. Только в 1504 царь Иван III принял решение созвать новый Собор. На нем еретики еще раз подверглись решительному осуждению, а их руководители после суда казнены. О. Платонов

Аноним / 30.03.2010

52. Re: Десять лет спустя

"Да, видно покровители у батюшки!.." - у жидовствующих тоже были покровители. Причем, видимо, те же самые.

lucia / 30.03.2010

51. Диакону Г. Малкову: не нужно лгать. лучше бы попросили у о. Георгия прощения, как некоторые из ваших товарищей

Ваше сообщение - отвратительная неправда. Тот текст, который вы приводите ниже, выдавая за заключение Синодальной богословской комиссии, на самом деле является результатом работы т.наз "правдолюбовской" комиссии. Синодальной комиссией этот текст по просьбе патриарха (которого смутила его неадекватность) был пересмотрен и почти полностью отвергнут. Более того, публично охарактеризован митр. Филаретом как "узкий и пристрастный". То, что большинством сайтов, в т.ч. "православием.ру" эта фальшивка распространяется под видом суждения церкви - не только лживо и гадко, но и преступно. Лучше бы накануне воспоминания предательства Иуды попросили бы прощения за все, что вы наделали. Господь милостив...

Александра Колымагина / 30.03.2010

50. Re: Десять лет спустя

Друзья, заметьте, стоило только вытянуть Кочеткова со всем шлейфом его бредовых идей и одураченых сторонников, из трясины забвения в которую, казалось, он погрузился - какие баталии, возмущения, перепалки начались! А он ведь рвется на простор всей Церкви. Вот уж действительно: "им у нас ничего не жалко!" Да какой там "рвется"? Давно вырвался. Почитай в каждой епархии есть его сторонники. А ведь то, что они проповедуют и вправду - раскол и ересь. А мы-то думали, что ереси в глубоком прошлом. Ан нет, вот и среди наших современников нашелся... На самом деле вопрос только в священоначалию: если определено, что священник проповедует ересь, и официально это провозглашено, то чо дальше? Никакой реакции, кроме снятия запрещения? Да, видно покровители у батюшки!..

Олег Митрофанов / 30.03.2010

49. Прот. Константин Буфеев об антиправославном устроении в братстве священника Георгия Кочеткова

"Компрометирующих фактов имеется предостаточно: и видеокассета, и свидетельские показания, и документы, и, наконец, сам пострадавший о. Михаил Дубовицкий, с которого насильно сняли священнические ризы и крест..." http://www.blagogon.ru/articles/82/ А другой батюшка пишет так: "Архипастырям и пастырям тех епархий, куда приезжают последователи о. Кочеткова, следует знать, что за «миссионеры» прибывают к ним; следует знать о той хуле, которую о. Кочетков возводит на Христа, на Божию Матерь, на Вселенские Соборы, на Церковь Христову, и бдительно охранять вверенное им Христово стадо от непрошеных гостей".

Анна из Москвы / 30.03.2010

48. Re: Десять лет спустя

Наталья Игнатович пишет:

Тем, кто хочет разобраться в том, что произошло в 1997 году, рекомендую почитать свидетельства очевидцев

В 1997 году сразу после трагических событий в кочетковском храме выходила в свет немалым тиражем замечательная книга "Школа церковной смуты. Плоды обновленческой катехизации", где приведены множество свидетелей ПРАВОСЛАВНЫХ людей об этом злодеянии Кочеткова и его зомбированных алтарников, а не сектантов из ккочетковского из "преображенского братства", что предлагает г. Игнатович. Братья и сестры! Помогите найти в сети эту книгу "Школа церковной смуты", или эл. версии газет "Радонеж", 1997, № 11 и "Православная Москва", 1997, № 19-21. Там - ужасающие свидетельства кочетковских преступлений.

Епифаний Волков / 30.03.2010

47. Для Игнатович

Госпожа Игнатович! Барышня любезная, неинтересно даже по Вашей ссылке куда-то там пускаться в интернет-дебри. Вам лучше было бы изучить выводы комиссии, предоставленные отцом диаконом в посте № 44. Ваш Георгий Кочетков ничего общего с Православием не имеет. Это или идейный протестант-шизофреник, или проплаченный и купленный врагами России и Православия агент влияния, что более вероятно. Купленный с потрохами. Жаль, что выводы о его деятельности делали только отцы-богословы, входившие в благословлённую покойным Патриархом Алексием комиссию. Не было бы у нас закона о свободе от совести и высоких покровителей для иуд, господином Г.К. совершенно обоснованно занялись бы следственные органы ФСБ. И не напрасно. Кстати, Сергей Адамович Ковалёв с Глебом Якуниным из той же табакерки.

Кочетков Андрей / 30.03.2010

46. Автору статьи и прочим говорящим неправду

Я очень надеюсь, что однажды те, кто сегодня гонит о. Георгия и его общину, прозреют и увидят, что их отношение и действия являются глубокой неправдой перед Богом. Хотя бы потому, что их статьи и комментарии пропитаны ядом ненависти и клеветы, которую Спаситель нам не заповедал. "По плодам их познаете их", сказано в Евангелии. Задумайтесь, каким духом вы питаетесь, если ищете врагов вместо созидательной деятельности, или если говорите неправду? Неужели вы думаете, что это голос Божий в вас? Тем, кто хочет разобраться в том, что произошло в 1997 году, рекомендую почитать свидетельства очевидцев: http://www.psmb.ru/obshchinno_bratskaja_zhizn/istorija_sodruzhestva/statja/nas-pochitajut-obmanshchikami-no-my-verny-nas-pochitajut-u-1/

Наталия Игнатович / 30.03.2010

45. Полный текст "Заключения" Синодальной Богословской комиссии о неправомыслии священника Георгия Кочеткова

Чтобы прекратить всевозможные безответственные спекуляции на тему: православна или неправославна трактовка священником Георгием Кочетковым учения Вселенской Православной Церкви, ниже предлагаются в необходимой полноте синодальные документы на эту тему. О НЕПРАВОСЛАВНОСТИ УЧЕНИЯ СВЯЩЕННИКА ГЕОРГИЯ КОЧЕТКОВА, ИСПОВЕДУЕМОГО ИМ И ЕГО СЕКТОЙ По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в начале 2000 г. была создана специальная комиссия по изучению богословских изысканий священника Георгия Кочеткова, содержащихся в двух опубликованных им «катехизисах». Комиссия работала под председательством протоиерея Сергия Правдолюбова. Ею были подготовлены два итоговых документа (полный — Заключение, и краткий — Резюме). По результатам работы комиссии, выдвинувшей очень серьезные обвинения в адрес отца Георгия, этот вопрос затем (в 2001 г.) приняла к рассмотрению Синодальная Богословская Комиссия. Текст ее определения не был опубликован, однако, как известно из доклада на Архиерейском соборе Его Высокопреосвященства митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Синодальная Богословская комиссия (в целом, хотя и не во всех аспектах) подтвердила выводы «московской» комиссии. Священник Георгий Кочетков был вынужден принести покаяние и обязался не использовать свои «катехизисы» в пастырской и катехизаторской практике… Из доклада митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего экзарха всея Беларуси, председателя Синодальной Богословской комиссии 7 июня 2008 г. 08:50 «Ваше Святейшество, Собратья-Архипастыри, Освященный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви! <…> В 2001 году по поручению Святейшего Патриарха Синодальная Богословская комиссия рассмотрела Заключение специальной комиссии по изучению богословских изысканий священника Георгия Кочеткова. Упомянутая специальная комиссия была образована распоряжением Святейшего Патриарха от 5 мая 2000 года в связи с многочисленными обращениями в Московскую Патриархию священнослужителей и мирян, озабоченных расхождением ряда мнений этого священника с православным вероучением и святоотеческим преданием. По этому вопросу состоялось четыре заседания Президиума Синодальной Богословской комиссии (9 марта, 7 мая, 7 и 29 июня). В ходе работы члены Комиссии пришли к выводу, что выдвинутые в адрес священника Георгия Кочеткова обвинения исключительно серьезны и в значительной степени представляются обоснованными. Ему было предложено еще раз дать свои объяснения относительно ряда высказываний, содержащихся в его печатных трудах. По результатам рассмотрения ответов Комиссия пришла к выводу о неправомыслии, допущенном священником Георгием Кочетковым в своих произведениях. При этом в силу данных им объяснений члены Комиссии не склонны полагать, что допущенные отклонения от православного учения были умышленными и представляют собой некую еретическую систему. В то же время наличие в его печатных трудах нечетко сформулированных религиозных положений и гипотез не снимает с автора ответственности за высказывание мнений, содержащих отступления от православного вероучения, либо допускающих двусмысленное неправославное толкование, либо недопустимых и некорректных по форме. Отчет о работе Комиссии, посвященный этому вопросу, был направлен на усмотрение Святейшего Патриарха. Священник Георгий Кочетков признал допущенные им неточности, письменно исповедал Православную веру и взял на себя обязательство не использовать в катехизической практике, а также прекратить распространение тех печатных произведений, которые подверглись обоснованной критике со стороны Комиссии. Синодальная Богословская комиссия не рассматривала собственно катехизическую и духовническую практику священника Георгия Кочеткова, что является прерогативой епархиальной церковной власти…» (Текст сообщения Владыки Филарета был, в частности, опубликован на сайте «Радонеж») В одном из комментов к статье А. Артемьева был указан электронный адрес, по которому желающие могут ознакомиться с "Резюме" (в свое время опубликованного журналом "Благодатный огонь")упомянутого "Заключения" комиссии. Здесь же предлагается всем членам Русской Православной Церкви ПОЛНЫЙ текст «Заключения» той же богословской комиссии (также опубликованной в журнале «Благодатный огонь») Заключение комиссии по богословским изысканиям священника Георгия Кочеткова [полный текст] Богословская комиссия, созданная Его Святейшеством, Святейшим Патриархом Московским и всея Руси АЛЕКСИЕМ (Распоряжение № 2187 от 5 мая 2000 года), изучила и обсудила на заседаниях 30 июня, 10 июля, 12 и 29 сентября, 10, 17 и 18 октября следующие изданные материалы вероучительных изысканий священника Георгия Кочеткова: Корпус рассмотренных книг и условные сокращения. КП = Катехизис для просвещаемых - В начале было Слово. Катехизис для просвещаемых. М., 1999. 469 С. КК = Катехизис для катехизаторов - Идите, научите все народы. Катехизис для катехизаторов. М., 1999. 640 С. Большая часть текста КК совпадает с текстом КП. Совпадает буквально, по абзацам и предложениям. Почти весь текст КП содержится в КК, кроме Предисловия автора (КП, 5-40), которое представляет собой сокращённый реферат ВВ [см. ниже Введение], точнее исправленный вариант 3-го издания автореферата ВВ и ряда незначительных фрагментов. ВВ = Введение - Свящ. Георгий Кочетков. Таинственное введение в православную катехетику. Диссертация на степень maitre en theologie Свято-Сергиевского православного богословского института в Париже. М., 1998. 244 С. (Сноски даются и на страницы книги, и на параграфы с подразделениями на подпункты). Миряне = Миряне в Церкви. Материалы международной богословской конференции, Москва, август 1995 года. М., 1999. 219 С. Живое = Живое предание. Материалы международной богословской конференции, Москва, октябрь 1997 года. М., 1999. 390 С. ПБ 1 = Православное богослужение. Русифицированные тексты вечерни, утрени, Литургии св. Иоанна Златоуста. Вып. 1. Изд. 2-е, исправленное. М., 1999. 160 С. ПБ 2 = Православное богослужение. Русифицированные тексты чинов Крещения и Миропомазания и подготовки к ним. Вып. 2. Изд. 2-е, исправленное. М., 1999. 74 С. ПБ 3 = Православное богослужение. Русифицированные тексты Литургии Св. Василия Великого, Литургия Преждеосвященных Даров, Литургии Св. апостола Иакова. Вып. 3. М., 1999. 135 С. [Всего более 2000 страниц текстов]. Кроме того, в работе комиссии были использованы некоторые номера журнала «Православная община» = ПО (Журнал Свято-Филаретовской московской высшей православно-христианской школы) и другие книги и материалы. Изучив вышеуказанные издания и обсудив их на заседаниях, сопоставив творения свящ. Георгия Кочеткова с 1) догматическим православным вероучением, 2) Святоотеческим наследием и 3) вековыми традициями Русской Православной Церкви, комиссия пришла к следующим результатам: Богословие есть осмысление и усвоение богооткровенных истин, раскрытие вечной Божественной Истины для современников и для самого себя. Богослов, усваивая знания и приобретая опыт в знаниях, соединяя с ними духовно-аскетический подвиг, возрастание в богопознании, делится своим опытом с окружающими людьми. Подлинный богослов никогда не скрывает своих мыслей по примеру Божественного Учителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который сказал: «Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам всё, что слышал от Отца Моего» (Ин. 15, 15). Имея смиренное сердце, настоящий богослов чутко реагирует на критику всего того, что может оказаться сомнительным в его богословских построениях и несоответствующим учению Святой Православной Церкви. В случае свящ. Георгия Кочеткова, его метод и стиль собственно богословских исследований могут быть охарактеризованы как декларативные и безапелляционные: он провозглашает свои идеи как истину в последней инстанции, при этом постоянно ссылаясь на самого себя как на высший церковный авторитет. Вероучительные воззрения, а также литургическая и пастырская практика о. Георгия за последнее десятилетие многократно подвергались критике со стороны архиереев, духовенства, православных богословов как на богословских конференциях, так и в церковной печати (см.: Прот. Иоанн Мейендорф. "Заметки о Церкви" - "Вестник РХД", № 41; Еп. Василий Родзянко. "Со страхом Божиим", "Православная Москва", 1995, № 18; Богословская конференция "Единство Церкви" 15-16 ноября 1994 года, сборник докладов. Москва. 1996; Современное обновленчество - протестантизм "восточного обряда". Москва, 1996; Опыт церковной смуты. Москва, 1998; Богослужебный язык Русской Церкви, история, попытки реформации. Москва, 1999; Суд им давно готов. О вероучении и пастырской практике священника Георгия Кочеткова. Москва, 2000). Однако священник Георгий Кочетков не только пренебрег замечаниями и предупреждениями своих компетентных оппонентов, но и публично обвинил их в "бесновании" и предрек им анафематствование: "Мои обвинители ищут не милости, а жертвы... И если так, то будет продолжаться беснование, пока не придет тот примиритель, который скажет со властью всякому бесноватому: "Замолчи!" И произнесет анафему всякому духу лжи и тьмы, изгнав его вон и освободив ныне страждущих от него" ("НГ-религии", 28.06.2000). Стоит сразу оговориться: богословие отца Георгия отнюдь не является «частным богословским мнением», каким его пытаются представить некоторые, поскольку рассматриваемые комиссией статьи и книги предназначены в качестве учебных пособий для катехизаторов и катехизируемых, или, как пишет сам автор, «мои статьи и книги… разъясняют православную веру современным взрослым, оглашаемым с учетом их менталитета, или помогают сделать это современным катехизаторам» ("НГ-религии", 28.06.2000). И еще одно замечание: слово или термин у свящ. Георгия Кочеткова может иметь совершенно иное, отличное от общепринятого в Церкви, значение. О. Георгий постоянно занимается «перекодировкой» слова, «перепрограммирует» понятия. Например такие основополагающие богословские термины и понятия, как «Святой Дух», ВВ, 4.15, 107; «Церковь», КК, 11; «древо познания добра и зла», КП, 146; «диавол», КП, 177-178 и т.д., истолковываются о. Георгием в новом, далёком от святоотеческого понимания, смысле. И понять, и правильно воспринять их может только «посвящённый», вот почему свящ. Георгий так настаивает на обязательной катехизации даже для давно крещёных православных христиан, не бывших прежде членами его общины (ВВ, 180; 5, 29. ВВ, 51; 3, 8 и сноска 12а на с.223). Православный человек, начиная читать Катехизисы, никак не может понять, особенно при первом знакомстве с текстом, что именно имеет в виду о. Георгий. И лишь только медленное, и даже повторное чтение, сопоставление разных мест Катехизисов, чтение диссертации и текстов конференций, начинает прояснять «богословие» свящ. Георгия. I) В ТО ВРЕМЯ КАК ЛЮБАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ КАТЕХИЗИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА В ОБЯЗАТЕЛЬНОМ ПОРЯДКЕ СОДЕРЖИТ ИСПОВЕДАНИЕ «ОТЦА, И СЫНА, И СВЯТАГО ДУХА, ТРОИЦЫ ЕДИНОСУЩНОЙ И НЕРАЗДЕЛЬНОЙ», СВЯЩ. ГЕОРГИЙ КОЧЕТКОВ НА СТРАНИЦАХ ОПУБЛИКОВАННЫХ ИМ КАТЕХИЗИСОВ НИГДЕ ПРЯМО НЕ ИСПОВЕДУЕТ ПРАВОСЛАВНОГО ТРОИЧНОГО ДОГМАТА. КОМИССИЯ ВЫНУЖДЕНА СДЕЛАТЬ ВЫВОД, ЧТО СВЯЩ. ГЕОРГИЙ КОЧЕТКОВ НЕ ПРИНИМАЕТ ДОГМАТИЧЕСКОГО УЧЕНИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ, УТВЕРЖДЁННОГО ВСЕЛЕНСКИМИ СОБОРАМИ И ЗАКЛЮЧЕННОГО В ФОРМУ, СМЫСЛ И СОДЕРЖАНИЕ НИКЕО-ЦАРЕГРАДСКОГО СИМВОЛА ВЕРЫ. У НЕГО СОСТАВЛЕН СВОЙ СИМВОЛ ВЕРЫ, В КОТОРОМ ОТСУТСТВУЕТ ПРАВОСЛАВНОЕ УЧЕНИЕ О СВЯТОЙ ТРОИЦЕ. Данный вывод можно проиллюстрировать следующими примерами: 1) В своей диссертации (см. ВВ, 224-225, примеч.16 и 18) и в КП, 10-11, свящ. Георгий даёт краткий (ВВ, 224; КП, 10) и пространный (далее) СВОЙ СИМВОЛ ВЕРЫ, в котором нет учения о Святой Троице. Это символ о Едином Боге, Его усыновленном пророке Иисусе, в котором действовала сила Божия, условно говоря, дыхание (или Дух) Бога. Здесь не идёт речь о Святой Троице, Единосущной и Нераздельной. «Символ» можно для наглядности привести весь целиком. Вот он: «Верую во Единого Святого Живого Бога - нашего Небесного (Духовного) Отца и Творца всего мира материального, душевного и духовного; и в Превечное Живое Творческое Премудрое и Единородное Слово (Логос) Его, Духом и Силой Божьей (см. Деян 10:38) явившееся в мир и воплотившееся в Сыне Человеческом - Родившемся от целомудренной жены (см. Гал 4:4), Девы Марии (Мариам), и Распятом по зависти и неприятию, но Воскресшем (Восставшем) по Любви Божьей и Единству со Отцом - Иисусе (Иешуа) из Назарета, Который был Божьим Пророком, сильным в деле и слове (см. Лк 24:19), и Божьим Сыном - Помазанником (Машиах`ом, Мессией-Христом), предвиденным древними пророками, и Который стал Судией всех живых и мертвых (см. Деян 10:42) и нашим Единым Господом-Освободителем от рабства миру сему, лежащему во зле (см. 1 Ин 5:19), и немощным и бедным вещественным началам этого мира (см. Гал 4:3, 9), и Спасителем нашим, милосердно прощающим все грехи всем верующим, кающимся и крестящимся во имя Его (см. Деян 10:43; Мк 16:16); и в Животворящего и Пророчественного Святого Духа - Единого Утешителя (Параклита), || стр. 11 КП || Которого Господь вместо Себя посылает от Отца нашего в мир как удостоверение Полноты нашей вечной Жизни в Царстве Божьем Небесном, как Дар Своей единой, святой, кафолической (соборной) и апостольской Церкви, т. е. миру Божьему, и особенно всем искренне любящим Его и истинно верующим в Него, а через Него, благодатью Божьей, верующим в Личного Бога и в способного к сообразованию с Богом и богоуподоблению всякого человека» (КП, 10-11). Буквально без перерыва, в следующем абзаце свящ. Кочетков пишет очень ответственно и многозначительно: «Чтобы эта (подчёркнуто комиссией) вера стала для избранного к Просвещению оглашаемого христианина духом и жизнью, а не просто умственной или абстрактной картиной, ему надо приложить серьёзное усилие»... (там же). О Никео-Цареградском Символе веры далее речь не идёт. В КК он только упоминается на с. 69, где он назван «несколько эклектичным» и сразу же после этого автор говорит о характерных ошибках в богопознании и восприятии божественных истин. Текст православного Символа веры здесь даже не приведен. Его вообще нет в корпусе катехизических творений свящ. Георгия Кочеткова. Это весьма красноречивое умолчание. Нужно заметить, что исторически составление символов есть прерогатива церковных соборов, исповедания же частных лиц всегда носили наименования "изложений веры". После IV Вселенского Собора, то есть после окончательного принятия всей Церковью Никео-Цареградского Символа веры, изложения составлялись лишь в случае возникновения проблем, не очерченных в Никео-Цареградском Символе веры (например, исповедание свт. Григория Паламы). Использование же в целях катехизации особых (адаптированных) символов не соответствует традициям Церкви. Свт. Кирилл Иерусалимский использовал традиционный для Иерусалимской Церкви символ. Естественно, и сегодня при работе с новоначальными допустимо стремление излагать вероучительные истины на понятном им языке, но при этом недопустимо искажение догматически законообязательного для всех православных христиан Никео-Цареградского Символа. При рассмотрении содержания символов веры свящ. Георгия Кочеткова нужно отметить, что здесь Божественное Слово не названо ни Богом, ни Сыном Божиим. Более того, из текста невозможно установить, является ли Слово вообще самостоятельным (ипостасным) и личным Существом, или же это безличная Божественная сила (как у Филона Александрийского или у Павла Самосатского). Здесь также ничего не сказано и об образе происхождения Слова от Отца (в Никео-Цареградском же Символе ясно указано: «от Отца рожденнаго»). По свящ. Георгию Кочеткову, Слово воплотилось «в Сыне Человеческом», а не «стало плотью», как об этом нас учит Евангелие от Иоанна (Ин 1:14). Православное догматическое учение утверждает, что предвечное Слово во времени стало Сыном Человеческим, родившись по человечеству от Марии Девы. В Никео-Цареградском Символе веры прямо утверждается личностная самотождественность Сына Божия до и после Воплощения, Он - Субъект и Предвечного рождения от Отца, и всех действий Иисуса Христа по человечеству. В символах свящ. Георгия Кочеткова субъектом всех действий Христа (рождение, распятие и воскресение) является Сын Человеческий, Иисус из Назарета. Несторианское разделение единого Христа выдержано здесь вполне последовательно. Именно этот Пророк именуется в символе свящ. Георгия Кочеткова «Божьим Сыном - Помазанником», откуда явствует, что Богосыновство Христа представляется здесь не в собственном смысле, а лишь по благодати (помазание). Ничего не говорится в символах свящ. Георгия Кочеткова и о предвечном отношении Святого Духа к Отцу (исхождение). Не называется Святой Дух и «Господом». Кроме того, здесь ничего не сказано о равночестности Святого Духа с Отцом и Сыном. Учение о Церкви изложено в символах совершенно невразумительно. Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь отождествляется здесь с неким «миром Божиим» (?!). Именно ей Господь посылает от Отца Святого Духа. Однако «особенно» Дух приходит ко «всем искренне любящим Его и истинно верующим в Него» (непонятно идёт ли здесь речь о Христе или о Духе). Комиссия полагает, что предлагаемые свящ. Георгием Кочетковым символы по своему содержанию не соответствуют даже уровню того церковно-догматического сознания, которое мы обнаруживаем во II веке церковной истории. Подобные символы никак не способствуют пониманию готовящимися ко крещению тех истин, что содержатся в Никео-Цареградском Символе веры. Напротив, они создают для этого серьёзные препятствия. 2) В главе 3-й ВВ, (4.15, стр. 107), говоря о догматах, свящ. Георгий Кочетков всё же излагает некое «догматическое» учение о Святой Троице следующими словами: «Так, догмат Святой Троицы возвещает Тайну и является таинством веры в Божественное Единство вне рамок абсолютного однообразия, Единства, побеждающего «ненавистную рознь мира сего» силой Своего нетварного божественного Света». Почерпнуть что-то конкретное из этого текста нельзя. Далее он пишет: «Догмат Богочеловечности Иисуса Христа говорит о Его универсальной Гармонии, т. е. природной Полноте божественного и человеческого и личной логистической (?- комиссия) Целостности, пронесённой Им до конца, до Победы в Воскресении. При этом святые отцы исходили из принципа «что не воспринято, то и не уврачевано», т. е. если бы что-то в человеческой природе осталось вне Единородного Христа, то оно должно было бы остаться и вне спасения». Опять умолчание, опять сокрытие какой-то тайны. Прямо не сказано ничего. Третий абзац о «Святом Духе» выдержан в том же «эзотерическом» стиле: «Догмат Святого Духа говорит о живом присутствии в мире и верных Богу людях, т. е. в Церкви, замещающей Христа личной божественной Силы (Энергии), в соответствии с принципом божественной монархии превечно исходящей от Отца нашего Небесного, и в Сыне превечно почивающей, и устрояющей всё, и напоминающей нам обо всём, что сказал Господь». Вот и всё, что говорит о Святой Троице свящ. Георгий. В этих трёх абзацах нет православного догматического учения о Святой Троице. Здесь наблюдается сознательное и целенаправленное замалчивание и размывание православного учения о Святой Троице. 3) Не может не вызывать удивления и та троичная терминология, что используется свящ. Георгием Кочетковым при изложении им учения о Божественных Лицах. Удивляет та неосторожность в выражениях, с которой он пишет о Лице Святого Духа. Так, Дух Святой именуется в Катехизисе «Заводилой» (КК, 515). При этом идеи, выраженные с помощью подобной недопустимой терминологии на страницах Катехизисов, вызывают серьезные сомнения в их соответствии собственно православной триадологии. Речь идёт прежде всего о использовании именования «Святой Дух» в двух смыслах: в отношении Третьей Ипостаси и в отношении Божественной энергии. В святоотеческом употреблении встречается подобное обозначение. Однако, если для Святых Отцов Дух как Божественная энергия есть Сам Бог вне Его сущности, то свящ. Георгий Кочетков утверждает, что: хотя «Дух Божий" — нетварная божественная Сила и Энергия» (КК, 38), Он в то же время «не Кто, а Что... Она — не Сам Бог (выделено комиссией), иначе Бог оказался бы в одном ряду с миром, Ему почти единоприродным, и главное, Сам бы оказался подчинен тем же, что и в мире, причинно-следственным отношениям. Это значило бы, что о Боге можно было бы спросить, кто создал Его Самого, и утверждать, что сотворение мира не есть акт божественной Любви и Свободы, а есть акт безразличной необходимости, что противоречит божественному Откровению» (КК, 28). Поражает и другая мысль, развивающая первую: «Этот Дух (др.-евр. "Руах", что, как и "птица", женского рода) — не Бог в Себе, но То, Что непосредственно "исходит" от Единого в Троице Бога, и в этом смысле этот Дух — Божий, а следовательно, "как Бог" (выделено комиссией)» (КК, 38). КОМИССИЯ ПРИХОДИТ К ВЫВОДУ, ЧТО СВЯЩ. ГЕОРГИЙ КОЧЕТКОВ В СВОЁМ УЧЕНИИ О СВЯТОМ ДУХЕ ИЗБЕГАЕТ ДОГМАТИЧЕСКОЙ ЯСНОСТИ НИКЕО-ЦАРЕГРАДСКОГО СИМВОЛА ВЕРЫ. ОН ИМЕНУЕТ ДУХОМ СВЯТЫМ НЕКОЕ ДЫХАНИЕ БОЖЕСТВА, ВСЕГДА ПРИСУЩЕЕ БОГУ, НО НЕ ЯВЛЯЮЩЕЕСЯ ЛИЦОМ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ, ЕДИНОСУЩНЫМ ОТЦУ. СВЯТОЙ ДУХ УРАВНИВАЕТСЯ ИМ С ПОНЯТИЕМ БОЖЕСТВЕННЫХ ЭНЕРГИЙ, НАЗЫВАЕМЫХ МЕСТОИМЕНИЕМ «ЧТО»; ЭНЕРГИИ ЭТИ «НЕ БОГ В СЕБЕ», А «КАК БОГ». 4) Сделанный комиссией вывод о троичном учении священника Георгия Кочеткова может быть подтверждён также методом литургического богословия: "Закон веры определяется законом молитвы". Здесь следует обратить внимание на тексты молитв, предложенных свящ. Георгием своим ученикам и последователям. В Катехизисах свящ. Георгия Кочеткова опубликовано 32 молитвы (по 16 в начале и в конце каждой главы). Из них к Богу Отцу обращены 28. 2 молитвы - ко Господу Иисусу Христу (21-я и 30-я). Непонятно к кому - Богу Отцу или Иисусу Христу - две молитвы (27-я и 28-я). При внимательном чтении текста этих молитв мы не находим здесь НИ ОДНОГО ОБРАЩЕНИЯ КО СВЯТОЙ ТРОИЦЕ или, хотя бы, УПОМИНАНИЯ О НЕЙ. НИ ОДНА МОЛИТВА НЕ ОКАНЧИВАЕТСЯ ТРОЙЧЕСКИМ СЛАВОСЛОВИЕМ, КАК ОКАНЧИВАЮТСЯ ПРИБЛИЗИТЕЛЬНО 95% ПРАВОСЛАВНЫХ МОЛИТВ. Названный выше литургический метод объективно подтверждает, что если Святая Троица не почитается и не упоминается в тексте молитв в КК и КП, значит у их автора нет в этом потребности и, следовательно, НЕТ САМОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ В СВЯТУЮ ТРОИЦУ. II) КОМИССИЯ ДЕЛАЕТ ВЫВОД, ЧТО В РАССМОТРЕННЫХ ТРУДАХ СВЯЩ. ГЕОРГИЯ КОЧЕТКОВА НЕ ПРИЗНАЁТСЯ ПРАВОСЛАВНОЕ УЧЕНИЕ О ЛИЦЕ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА И ОБРАЗЕ ЕГО ВОПЛОЩЕНИЯ, А ТАКЖЕ О ПРИСНОДЕВСТВЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. Данный вывод можно проиллюстрировать следующими примерами: С точки зрения свящ. Георгия Кочеткова, многие черты евангельского рассказа о Рождестве Христовом — не более чем позднейшие мифопоэтические сказания (например, КК, 275), написанные для обоснования изначальной божественности Иисуса. На самом деле наиболее значимым для Иисуса оказалось Его Крещение на Иордане, где «ОН ПОЛУЧАЕТ БОЖЕСТВЕННУЮ СИЛУ (выделено комиссией) как особое призвание на Служение и как свидетельство с Неба, что Он созрел, готов, что пришло время для этого Служения» (КК, 243). С этого момента Дух «в полноте» действует во Иисусе (КК, 244). По-видимому, надо сделать вывод, ЧТО ИМЕННО ЗДЕСЬ И ПРОИСХОДИТ ОБОЖЕСТВЛЕНИЕ ХРИСТА, ЧТО ГОСПОДЬ ИИСУС ХРИСТОС ЕСТЬ ИЗБРАННЫЙ БОГОМ ПРАВЕДНЫЙ ЧЕЛОВЕК, КОТОРОГО ОН ПОСТЕПЕННО УСЫНОВЛЯЕТ И ДАРУЕТ ЕМУ ЧРЕЗВЫЧАЙНЫЕ СВОЙСТВА, ВОЗВОДЯ ЕГО ОТ ЗЕМНОГО БЫТИЯ К НЕБЕСНОМУ. Данные выводы подтверждаются также текстами, взятыми из сочинений свящ. Георгия Кочеткова. Так, он пишет: ««Второе» Богоявление изначально в Евангелии, оно первично в нем, а «первое» - от него, скорее, производно» (КК, 226). ««Второе» Богоявление, исполнившее «всякую правду», во время Крещения Господня, этого первого шага зрелой человеческой свободы во Христе, было первичным. В нём открылась полнота Божества в Иисусе» (КК, 257). «Обратимся теперь к первому этапу земной жизни Иисуса Христа - от мифологизированного евангелиями «пророческого» Зачатия и Рождения Иисуса (выделено комиссией) до Его Крещения и Искушения в пустыне» (КК, 225). Мы знаем, по словоупотреблению свящ. Георгия Кочеткова, что слово «мифологизированный» у него означает то же, что «мифологически-неправдоподобный, сказочный и легендарный» (см. ВВ 157; 3.14). Если внимательно читать весь текст Катехизисов, можно увидеть следующую закономерность: Господь наш Иисус Христос нигде не назван Богочеловеком, Богом. Везде идёт точное разделение: Сына Человеческого и Сына Божьего (КК, 221; 283); «среди людей являл в Себе Бога» (КК, 287); «Эту песнь [Ныне отпущаеши] старец произнёс в знак установления Общения со Христом при своей взаимопроникновенной Встрече с Ним, потрясшей его до глубины открытого Богу и Христу (разделение Бога и Христа! - комиссия) сердца» (КК, 256); «...Поэтому-то искушение приходило и к Нему по немощи плоти, хотя и не по греху, и слава Богу и Христу за его преодоление!» (КК, 259, см. также ВВ 170, 180, 191, 195, 230). Искажается прямой текст и смысл Евангелия. Здесь отсутствует и вера в полноту Божества страдающего Господа нашего Иисуса Христа: «И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе: сегодня со Мною будешь в раю (т. е. [толкует тут же свящ. Георгий Кочетков] ныне же тебя простит и примет к Себе Бог)» (КК, 403). «Он нигде никогда не говорит: «Я - Мессия, Я - Сын Божий, следуйте за мной!» (КК, 291). А ученикам, а самарянке, а слепому, а Первосвященнику в ответ на заклинание Его Богом Живым?! (Слова Первосвященнику сам Кочетков комментирует на с. 411 КК). Приложение к главе VII «Сын Божий» (КК, 263-267) специально посвящено разъяснению того, что эти два слова вовсе не означают то, что понимают под ними православные христиане. Здесь открыто отрицается истинное Богосыновство Господа нашего Иисуса Христа, единосущного Отцу. ИТАК, ПО СВЯЩ. ГЕОРГИЮ КОЧЕТКОВУ, ИСТОРИЯ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА ЕСТЬ МИФО-ПОЭТИЧЕСКИЙ ВЫМЫСЕЛ, СОЧИНЁННЫЙ ПОЗДНЕЕ АВТОРАМИ ЕВАНГЕЛИЙ - МАТФЕЕМ И ЛУКОЙ. БОГ УСЫНОВЛЯЕТ ИИСУСА НА ИОРДАНЕ В ДЕНЬ КРЕЩЕНИЯ-БОГОЯВЛЕНИЯ, ПОДТВЕРЖДАЕТ ИЗБРАННОСТЬ И ПРОСВЕЩАЕТ ЕГО БОЖЕСТВЕННЫМ СВЕТОМ НА ГОРЕ ФАВОР В ДЕНЬ ПРЕОБРАЖЕНИЯ. ПОМОГАЕТ ПЕРЕНЕСТИ МУКИ НА КРЕСТЕ ( при этом Он остаётся простым человеком: «И всё это в сердце своем переживает вполне живущий только Богом и в Боге и Сам лично безгрешный!» ( КК, 426 ) - восклицает свящ. Георгий, но у него не хватает силы веры назвать его Богочеловеком, Сыном Божиим в полном смысле слова) И ОКОНЧАТЕЛЬНО СОЕДИНЯЕТСЯ С НИМ В ВОСКРЕСЕНИИ. «УМЕР СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ, ВОСКРЕС СЫН БОЖИЙ» (КК, 426, 427). Мы видим, что, по мысли свящ. Георгия Кочеткова, Рождества Богочеловека не было. Что же было? А было рождение простого человека Иисуса ОТ ИОСИФА И МАРИИ. Рождение самое простое и естественное, потому и Мария, матерь Иисуса, называется им не Пресвятой Богородицей и Приснодевой, а «великой праведницей Девой Марией» (КК, 257). Далее нет возможности подробно приводить все примеры, надо прочесть внимательно страницы 249, 250, 251, 252, 253, 254 и 257 КК и убедиться в том, что свящ. Георгий Кочетков НЕ ВЕРИТ, ЧТО ПРЕСВЯТАЯ ВЛАДЫЧИЦА НАША ЕСТЬ БОГОРОДИЦА. НЕ ВЕРИТ В ТО, ЧТО ОНА НЕИЗРЕЧЕННО И БЕЗМУЖНО ЗАЧАЛА ВО ЧРЕВЕ СВОЕМ СЫНА БОЖИЯ ОТ ДУХА СВЯТАГО. Он пишет: «Целомудренность и девственность Марии утверждается Церковью в том же таинственном сакраментально-догматическом смысле, что и Ее Богоматеринство. Нужно ли при этом, как обычно делается, обязательно утверждать физическую, почти физиологическую реальность девства — сказать трудно». (КК, 249). ИЗ ЭТИХ СЛОВ ЛЕГКО СДЕЛАТЬ ВЫВОД, ЧТО ИОСИФ МОГ БЫТЬ "ФИЗИЧЕСКИМ" ОТЦОМ ХРИСТА. МАРИЯ ЯВЛЯЕТСЯ ПРАВЕДНОЙ ЖЕНЩИНОЙ (КК, 257), РОДИВШЕЙ ПРАВЕДНОГО ЧЕЛОВЕКА. ОНА ВОВСЕ НЕ «ПРИСНОДЕВА», Т. Е. «ДО РОЖДЕСТВА И ПО РОЖДЕСТВЕ ДЕВА» (КК, 253). В ОПУБЛИКОВАННЫХ СВЯЩ. ГЕОРГИЕМ КОЧЕТКОВЫМ ДЛЯ ЛИТУРГИЧЕСКОГО УПОТРЕБЛЕНИЯ ПЕРЕВОДАХ НА РУССКИЙ ЯЗЫК БОГОСЛУЖЕБНЫХ ТЕКСТОВ В СЛОВЕ «ПРИСНОДЕВА» ОН БЕРЁТ В КВАДРАТНЫЕ СКОБКИ КОРЕНЬ «ПРИСНО», УКАЗЫВАЯ НА НЕОБЯЗАТЕЛЬНОСТЬ ЕГО УПОТРЕБЛЕНИЯ (ПБ 1, 99, а также сс. 24, 32, 49, 61, 71, 81), КАК И СЛОВ «СЛАВНУЮ ВЛАДЫЧИЦУ НАШУ» (на этих же страницах). ВМЕСТО СЛОВ НА УТРЕНИ: «ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦЕ, СПАСИ НАС!» РЕКОМЕНДУЕТСЯ ПРОИЗНЕСТИ: «ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦЕ, ПОМОГАЙ НАМ!» (ПБ 1, 62). III) Свящ. Георгий Кочетков ВЕРИТ В НЕВИДИМУЮ И НЕОСЯЗАЕМУЮ И «ЕДИНСТВЕННО ИСТИННО СУЩЕСТВУЮЩУЮ ЦЕРКОВЬ С БОЛЬШОЙ БУКВЫ». ВСЕ ОСТАЛЬНЫЕ ЕСТЬ ЗЕМНЫЕ цЕРКВИ, А НЕ ЦЕРКВИ. ГРАНИЦЫ ЭТОЙ НЕВИДИМОЙ ЦЕРКВИ ЗНАЮТ ЛИШЬ ХАРИЗМАТИКИ. ОНИ ВДВОЁМ ИЛИ ВТРОЁМ МОГУТ ЗАСВИДЕТЕЛЬСТВОВАТЬ СУЩЕСТВОВАНИЕ ДРУГИХ ЛЮДЕЙ В ЭТОЙ ЦЕРКВИ, БОЛЬШЕ НИКТО (КК, 131, 138, 139; ВВ, 233, примеч. 49) В ЭТУ ЦЕРКОВЬ ВХОДЯТ ВСЕ ДУХОВНЫЕ И ИСТИННО ПОЛНЫЕ ХРИСТИАНЕ И ВООБЩЕ ВЕРУЮЩИЕ В БОГА ЛЮДИ. АПОСТОЛЬСКОЕ ПРЕЕМСТВО БЛАГОДАТИ НАДО ПОНИМАТЬ НЕ БУКВАЛЬНО, А МЕТАФОРИЧЕСКИ ИЛИ «ДУХОВНО» (КК, 543-544). ЭТОГО ПРЕЕМСТВА МОЖЕТ НЕ БЫТЬ У ПРАВОСЛАВНЫХ АРХИЕРЕЕВ И ПРЕСВИТЕРОВ, НО МОЖЕТ БЫТЬ У ПРОТЕСТАНТОВ, БАПТИСТОВ, КВАКЕРОВ, МОНОФИЗИТОВ И ПРОЧИХ ИСКРЕННЕ ВЕРУЮЩИХ ЛЮДЕЙ (ВВ, 224, примеч. 14; 235, примеч. 54. См также примеч. 12а). ТАКЖЕ И ЕВХАРИСТИЯ МОЖЕТ «ОСУЩЕСТВЛЯТЬСЯ» У НИХ ВО ВСЕЙ НЕОБХОДИМОЙ «ПОЛНОТЕ» И СПАСИТЕЛЬНОСТИ, ДАЖЕ ЕСЛИ ПРЕЛОМЛЯЕТСЯ по вере их ТОЛЬКО ХЛЕБ И ПРЕПОДАЕТСЯ только ВИНО (ВВ, 235, примеч. 54). ЖЕНСКОЕ СВЯЩЕНСТВО НЕ ТОЛЬКО ВОЗМОЖНО, НО И ПРОЗРЕВАЕТСЯ О. ГЕОРГИЕМ В БЛИЖАЙШЕМ БУДУЩЕМ (ВВ, 133; 1,27; ВВ, 175; 5,21). СВЯЩЕННОДЕЙСТВИЯ И ТАИНСТВА МОГУТ СОВЕРШАТЬСЯ В НЕКОТОРЫХ СЛУЧАЯХ МИРЯНАМИ И ДАЖЕ ЖЕНЩИНАМИ (ВВ, 174; 5,19). В ЧАСТНОСТИ, ТАИНСТВО КРЕЩЕНИЯ МОЖНО СОВЕРШАТЬ МИРЯНИНУ ИЛИ МИРЯНКЕ ПО ТРЕБНИКУ ДО МОМЕНТА МИРОПОМАЗАНИЯ, ВКЛЮЧАЯ ЧТЕНИЕ АПОСТОЛА И ЕВАНГЕЛИЯ: ДАЛЕЕ УЖЕ НЕОБХОДИМ ПРЕДСТОЯТЕЛЬ ИЛИ ГЛАВА МЕСТНОЙ ЦЕРКВИ, Т. Е. О. ГЕОРГИЙ КОЧЕТКОВ ИЛИ ГЛАВА ОБЩИНЫ, ПОЛУЧИВШЕЙ ПРАВО НА СУЩЕСТВОВАНИЕ ОТ О. ГЕОРГИЯ КОЧЕТКОВА (ВВ, 176; 4.5,23). ТАИНСТВА, СОВЕРШЕННЫЕ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯМИ (РУССКОЙ) ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ, ТРЕБУЮТ ДОПОЛНЕНИЯ: КРЕЩЕНИЕ - ОГЛАШЕНИЕМ И НОВЫМ КРЕЩЕНИЕМ, ДЕЙСТВИТЕЛЬНО СОВЕРШЕННЫМ СВЯЩЕННИКОМ КОЧЕТКОВСКОЙ ВЕРЫ (Т. Е. ФАКТИЧЕСКОЕ ПЕРЕКРЕЩИВАНИЕ) (ВВ, 180; 4.5, 29; ВВ, 198, 5.25-26), А МИРОПОМАЗАНИЕ СОВЕРШАЕТСЯ ДО ТЕХ ПОР, ПОКА ХАРИЗМАТИКИ НЕ УБЕДЯТСЯ, ЧТО ПОМАЗАННЫЙ ПОЛУЧИЛ БЛАГОДАТЬ «СВЯТАГО ДУХА», ВЫРАЖАЮЩУЮСЯ В ВИДИМЫХ И ОСЯЗАЕМЫХ ПОСЛЕДСТВИЯХ (ВВ, 50; 2, 37; ВВ, 170-171; 5.11 и 5.13). МИРОПОМАЗАНИЕ МОЖЕТ БЫТЬ ДУХОВНЫМ, КАК В НЕКОТОРЫХ ПРОТЕСТАНТСКИХ ДЕНОМИНАЦИЯХ (ВВ, 170; 4. 5, 10) И ЕВХАРИСТИЯ МОЖЕТ СОВЕРШАТЬСЯ «ДУХОВНО», МОЖНО «ДУХОВНО ПРИЧАСТИТЬСЯ». Так свящ. Георгий пишет: «Здесь (в «духовном» Крещении, без воды, Крещении в воздухе - комиссия) есть прямое сходство с так называемым «духовным Причастием», которое тоже бывает истинным, но которое никогда не в состоянии целиком заменить собою причастия освящённым в Церкви Хлебом и Вином» (ВВ, 13; 2.5) Именно так: ПРИЧАСТИЕ В ЦЕРКВИ ПРОИСХОДИТ ОСВЯЩЕННЫМ ХЛЕБОМ И ВИНОМ, А НЕ ПРЕЧИСТЫМ ТЕЛОМ И ЧЕСТНОЮ КРОВИЮ ГОСПОДА И БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА. О практике "духовного" или "мистического" причащения поведал сам свящ. Георгий Кочетков в своей проповеди в Великий четверг 27.04.2000: "Сегодня вечером мы с вами будем совершать вечерню Великого четверга, но мы опять не сможем совершать Евхаристию, как это делалось нами еще три года назад. Удивительное дело, дорогие братья и сестры, но когда я пытался спросить относительно литургии Великого четверга в тех храмах, где мы еще можем собираться и служить вместе, то их настоятели, как бы сговорившись, просили нас в этот день не приходить к ним... Я этим был потрясен, должен вам сказать, потому что все "само" устроилось так, что ВСЁ, ЧТО МЫ С ВАМИ СОБИРАЛИСЬ ДЕЛАТЬ, ПОЛУЧИЛО ПОЛНОЕ ПОДТВЕРЖДЕНИЕ СВЫШЕ (выделено Комиссией). Ведь сегодня нам с вами пришлось отказаться от Евхаристии как сакраментального таинства. Конечно, Я ХОТЕЛ ЗНАМЕНИЯ СВЫШЕ: МОЖЕМ ЛИ МЫ ЭТО ДЕЛАТЬ, ИМЕЕМ ЛИ МЫ НА ЭТО ВЛАСТЬ (выделено Комиссией)? Мы же знаем, что никогда не можем самих себя отлучить от Чаши, от Причастия, от евхаристического собрания. И ВОТ ГОСПОДЬ ДАЛ НАМ ЭТО ЗНАМЕНИЕ (выделено Комиссией)... Значит ли это, что мы останемся без полноты воспоминания Тайной вечери? Или что мы останемся без Чаши, без приобщения ко Христу в этот великий день? Нет, дорогие братья и сестры, это невозможно! Мы с вами сегодня должны и приобщаться, и быть причастниками Тела и Крови Христа. НО, ВИДИМО, КАКИМ-ТО ОСОБЫМ ОБРАЗОМ, ВЕДОМЫМ ЛИШЬ ЕМУ САМОМУ (выделено Комиссией). Мы с вами не хотели, чтобы мистириальное и мистическое так явно различались, но иногда в христианской жизни случается именно так (ПО, № 56, 23-24)». Впрочем, подобная практика — не новость. В истории сектантства уже были группы, практиковавшие "мистическое" причащение. О них писал Макарий (Булгаков), тогда еще епископ Винницкий и ректор Санкт-Петербургской Духовной Академии в своей книге о русском расколе: "Были и отчасти доныне остаются и другие, еще более мелкие согласия в безпоповщине... г) онисимовщина — от мужика Онисима, или согласие разиней, которые, собравшись на молитву в день установления Евхаристии, в Великий четверток, стоят, разиня рот, в ожидании, что причащать их будут ангелы" ("История русского раскола, известного под именем старообрядства". СПБ, 1855 г., с. 283-284). Некий «нарост неверия» в Таинство Тела и Крови Христовой имеется у о. Георгия в упорном нежелании повторить замечательно чёткие, без всякой двусмысленности слова-формулы Евангелиста: «Приимите, ядите, сие ЕСТЬ Тело Мое... сия ЕСТЬ Кровь Моя». У свящ. Георгия Кочеткова ВМЕСТО СЛОВА «ЕСТЬ» ПОМЕЩЕНО ТИПОГРАФСКОЕ ТИРЕ (ПБ 1, 98), т. е. некое умолчание вместо формулы «ЕСТЬ»! Кочетков ссылается на арамейское словоупотребление, которое МОГЛО БЫТЬ В ЭТОМ МЕСТЕ ПОСТРОЕНО ИМЕННО ТАК (сноска!), сознательно или по невежеству умалчивая о том, что Евангелист избрал и написал на греческом языке слово «эстин», т. е. «есть». Своей цензурной правке подвергает он и молитву св. Иоанна Златоуста «Верую, Господи, и исповедую», в ней тоже вместо слова «есть» стоит типографское тире (ПБ 1, 103). В КК есть даже очевидное несовпадение с православным учением о Таинстве Евхаристии. После цитирования Лк. 22, 19-23 у свящ. Георгия читаем: «Это описание той самой «Тайной вечери», которую Церковь СТРЕМИТСЯ актуализировать (выделено комиссией) на протяжении всей истории своего существования в таинстве Евхаристии, в таинстве Благодарения» (КК, 393). Православие же учит совсем иначе: Церковь не стремится актуализировать, а СОВЕРШАЕТ ВМЕСТЕ СО ХРИСТОМ ТУ САМУЮ ТАЙНУЮ ВЕЧЕРЮ. «Вечери Твоея Тайныя ДНЕСЬ, Сыне Божий, причастника мя приими!». Свящ. Георгий Кочетков считает, что Евхаристию следует ВОСПОЛНЯТЬ агапами. Агапы он определяет как "полулитургические" "закрытые встречи", "которые являются "трапезами любви", то есть "пиром Веры" и "браком Агнца" с Его Невестою Церковью" (ПО № 1, 32, 30). Еще он их называет "литургией после Литургии" (ПО, № 1, 31; № 54, 51) и "евхаристией после евхаристии" (ПО, № 53, 84). Агапа, по свящ. Георгию Кочеткову, является "пятым элементом" таинства, в котором "СЛИВАЮТСЯ ВСЕ ТАИНСТВА ВЕРЫ И ЖИЗНИ ЦЕРКВИ... в ней ВСЯ ПОЛНОТА ЦЕРКВИ И ЦЕРКОВНОСТИ" (ПО, № 54, 51-53). Следствием такой позиции является заявление редакции "Православного общины", главным редактором которого является священник Георгий Кочетков: "Мы выражаем надежду, что следующий век станет для нашей церкви веком уже не только евхаристического (т.е. таинственно-мистериального и приходского), но АГАПИЧЕСКОГО (т.е. сакрально-мистического и общинного) возрождения" (ПО, № 54, 63). В случае с агапами у о. Георгия даже имеется некая весьма своеобразная ссылка на предания: агапы существуют у баптистов, якобы сохранивших эту древнюю практику адекватно (вставить сноску). При этом, у о. Георгия нет практически никаких серьёзных ссылок на мнения Святых Отцов или на Литургическое предание. Всё это служит причиной того, что о. Георгий считает возможным произвольно менять последование Таинств, умножать Таинства Крещения и Миропомазания, сознательно вступая в противоречие с православным Символом Веры: «Верую во ЕДИНО крещение» (ВВ, 170-173, 223), а также считает возможным Крещение после смерти и "заочное крещение" (ВВ, 10), но, с другой стороны, отказывает в крещении разного рода инвалидам и невменяемым людям (ВВ, 134, 140, 182-183). Мало того, свящ. Георгий Кочетков считает, что Крещение не действительно, если крещаемый "внутренне не изменился": "ТАКОЕ БЫВАЛО ДАЖЕ С ТЕМИ, КТО БЫЛ ВКЛЮЧЕН ПО ХОДУ ИСТОРИИ В СПИСКИ СВЯТЫХ... В НАШИХ СВЯТЦАХ ЕСТЬ И ТАКИЕ ИМЕНА... СВЯТОСТЬ ИХ ПОД БОЛЬШИМ ВОПРОСОМ" (ПО, № 54, 53). Т.е. СВЯЩЕННИК ГЕОРГИЙ КОЧЕТКОВ НЕ ТОЛЬКО ПОДВЕРГАЕТ СОМНЕНИЮ СВЯТОСТЬ НЕКОТОРЫХ СВЯТЫХ, НО ДАЖЕ И ДЕЙСТВЕННОСТЬ ИХ КРЕЩЕНИЯ. Свящ. Георгий Кочетков понимает, что может возникнуть вопрос о том, кто способен различить действительно или не действительно Крещение, кто достоин святости, а кто не достоин, короче говоря, где критерий истины. Церковь, для о. Георгия, таким критерием не обладает. Он пишет: "ЦЕРКОВЬ — ЭТО В ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ ЛЮДИ (выделено Комиссией), а людям свойственно ошибаться" (ПО, № 54, 53). И еще: "ЦЕРКОВЬ ПОШЛА В БОК ДАВНО" (ПО, № 53, 91). Так кто же или что же может быть в своих оценках выше Церкви? Оказывается — совесть. Он пишет: "В ТАИНСТВАХ НИКАКИХ ВНЕШНИХ ГАРАНТИЙ НЕТ (выделено Комиссией), потому что мы в Церкви и ее таинствах имеем дело с живым Богом, Который свободен, и с живым человеком, который тоже свободен, но, в отличие от Бога, еще может злоупотребить своей свободой. Поэтому нам всегда нужно свидетельство нашей совести и нашего сердца, нам всегда нужно проверять себя и то, что в Церкви происходит, по духу и по плодам" (ПО, № 54, 54). Итак, КРИТЕРИЕМ ИСТИНЫ ЯВЛЯЕТСЯ, ПО СВЯЩ. ГЕОРГИЮ КОЧЕТКОВУ, НЕ ЦЕРКОВЬ, А СОВЕСТЬ ХРИСТИАНИНА, КОТОРЫЙ ДОЛЖЕН ПРОВЕРЯТЬ, ЧТО ПРОИСХОДИТ В ЦЕРКВИ ПО ДУХУ И ПО ПЛОДАМ. Глубоко чуждая русскому православию тайная конспиративная организация "семей", ячеек, вертикалей, троек, имевшая какое-то оправдание в годы безбожной власти, почему-то продолжает существовать и в наши дни. Кстати, прием в общину свящ. Георгия Кочеткова осуществлялось через заявление о членстве на имя "настоятеля" с обязательным ответом на анкету, требующую подробного отчета о личной жизни, подобно тому, как это практиковалось в прошлом со стороны компетентных органов. В статье "Православное миссионерство: опыт современного миссионерского прихода" свящ. Георгий Кочетков пишет: "Для нас человек, подавший прошение на членство в наш приход - это человек, уже сумевший сделать в своей жизни... ответственный выбор" (в сб. "Миссия в Церкви и современное православное миссионерство". Москва, 1997, С. 110). Такая общинность подавляет личность человека и в корне противоречит духу открытости Православной Церкви. О церковной иерархии свящ. Георгий Кочетков, развивая идеи о. Николая Афанасьева, изложенные им в книге «Служение мирян в церкви», говорит: «Проникновение в тайну и таинство местной соборности открывает перед о. Николаем Афанасьевым новые замечательные перспективы. Он приходит к корням изначального учения Церкви о «царственном священстве» всего народа Божьего, который и есть по сути - «народ святой». Это же позволяет ему дерзновенно отрицать всякое разделение членов Церкви по природе, в особенности глубоко поразившее церковное сознание разделение Церкви на клир и мирян, до сих пор питающее всякий церковный клерикализм. Он утверждает, что единственным посвящением, которое знает христианство, является таинство Крещения. Он говорит по-новому о происхождении и самой сущности церковной иерархии как поставляемой на свое служение и находящейся в своём служении не над народом Божиим, а внутри него (с. 45), без какого-либо права «господствовать над стадом»». (Миряне, 12-13). И в конце своего выступления свящ. Георгий Кочетков говорит: «Сам о. Николай, конечно, сделал максимум для него возможного, возможного в его время. По нашему мнению, идти дальше означало бы вызвать уже не споры, а соблазн и раскол. Но на это ему пойти было невозможно…» (Миряне, 19). Священник Георгий Кочетков смог пойти дальше. У него миряне не только могут потреблять Св. Дары (Миряне, с. 15) но уже и осуществляют это в богослужебной практике (см.: Еп. Василий Родзянко. "Со страхом Божиим", "Православная Москва", 1995, № 18), совершать чин крещения по Требнику даже до Миропомазания не только миряне-мужчины, но и миряне-женщины (ВВ, 175; 5.21), в близком будущем планируется возможность для женщин-мирянок предстоять престолу в чине диаконисс и пресвитерид (ВВ, 133; 1.27). СВЯЩЕНСТВО У СВЯЩ. ГЕОРГИЯ КОЧЕТКОВА — ОБЩЕМИРЯНСКОЕ. СТАРШИЕ БРАТЬЯ, Т. Е. ФАКТИЧЕСКИ ПОЧТИ «ПРЕСВИТЕРЫ», МОГУТ НОСИТЬ КРЕСТЫ ПОВЕРХ СВЕТСКИХ ЧЕРНЫХ РУБАШЕК В ЗНАК ИХ УМУДРЕННОСТИ И ОПЫТНОСТИ; МОГУТ ПОТРЕБЛЯТЬ, КАК ПРАВОСЛАВНЫЕ СВЯЩЕННИКИ И ДИАКОНЫ, СВЯТЫЕ ДАРЫ. ЕПИСКОПОМ («ЕПИСКОПЭ»), «НАДЗИРАЮЩИМ ЗА ТОЧНОСТЬЮ ВЕРОУЧЕНИЯ» ЯВЛЯЕТСЯ ПРЕДСТОЯТЕЛЬ, ВОЗГЛАВЛЯЮЩИЙ МЕСТНУЮ ЦЕРКОВЬ, Т. Е. СВЯЩ. ГЕОРГИЙ КОЧЕТКОВ. В 1999 ГОДУ ОБЩИНА РАЗДЕЛИЛАСЬ НА НЕСКОЛЬКО ПОМЕСТНЫХ ОБЩИН, ТАКИМ ОБРАЗОМ, О. ГЕОРГИЙ СТАЛ ЕСЛИ НЕ ПАТРИАРХОМ, ТО МИТРОПОЛИТОМ ИЛИ АРХИЕПИСКОПОМ, Т. Е. «НАБЛЮДАТЕЛЕМ» НАД «БЛЮСТИТЕЛЯМИ» ВЕРЫ. НИКАКОГО ЮРИДИЧЕСКОГО ИЛИ КАНОНИЧЕСКОГО ПОДТВЕРЖДЕНИЯ ЗДЕСЬ НЕ ТРЕБУЕТСЯ. Новое структурное устроение общин Кочеткова, после десятилетия их существования (см. Православная община № 53) кочетковцами осознаётся «новой эрой» в истории Церкви (С. 80). Общин стало много, они, как «епархии», приобрели большую самостоятельность. Создаётся параллельная, «кочетковская иерархия», которая в перспективе должна вытеснить собой приходы и иерархию Русской Православной Церкви. Церковь должна быть разрушена, «выедена изнутри». (см. Живое, 76). На протяжении этого десятилетия свящ. Георгий Кочетков без благословения правящих архиереев созывал приверженцев своего учения на полутайные сборища в Электороуглях и Москве, называя их "Преображенскими соборами". На Х "соборе", например, уже были представители 18 епархий из 8 стран. Подобного рода деятельность свящ. Кочеткова может быть расценена как раскольническая. ОСОЗНАВАЯ СЕБЯ ЦЕНТРОМ «ИСТИННО ПОЛНОГО ХРИСТИАНСТВА», СВЯЩ. ГЕОРГИЙ КОЧЕТКОВ БЛЮДЕТ ЧИСТОТУ СВОЕЙ ВЕРЫ, ОБЛИЧАЯ РУССКУЮ ПРАВОСЛАВНУЮ ЦЕРКОВЬ В ЕРЕСИ ФУНДАМЕНТАЛИЗМА И МОДЕРНИЗМА. На конференции 1997 года о. Георгий Кочетков говорит: «В церкви сейчас ярко свидетельствуют о себе две опасности, как бы две противоположные крайности: фундаментализм (и в том числе церковный национализм, или филетизм), и модернизм (и в том числе обновленчество). Эти болезни опасны для Церкви… ОНИ РАЗРУШАЮТ ЦЕРКОВЬ ИЗНУТРИ И ПОЭТОМУ БЛИЗКИ К ЕРЕСИ, ЕСЛИ В СВОЁМ КРАЙНЕМ ВЫРАЖЕНИИ УЖЕ НЕ ЕРЕСЬ» (Живое, с. 76). В центре остаётся единственная истинная «Христианская» «церковь» во главе со священником Георгием Кочетковым, постоянно противопоставляющим себя священноначалию, а свою общину - всей Православной Церкви, что неоднократно давало основание обвинять священника Кочеткова в распространении сектантского духа, вносящего разлад и смущение в общецерковную жизнь (см. ВВ, 201; 5, 33. Живое, 98). Свящ. Георгий Кочетков учит, что ВСЕЛЕНСКИЕ СОБОРЫ ПРИНОСИЛИ БОЛЬШЕ ВРЕДА, ЧЕМ ПОЛЬЗЫ, ОНИ РОЖДАЛИ БОЛЬШИЕ РАСКОЛЫ И РАЗДЕЛЕНИЯ, ТОГДА КАК НАДО БЫЛО ВСЕМ ПРЕБЫВАТЬ В ВЕРЕ, НАДЕЖДЕ И ЛЮБВИ, НЕ ВЗИРАЯ НА ВЕРОУЧЕНИЕ. СВЯЩЕННИК ГЕОРГИЙ КОЧЕТКОВ САМОСТОЯТЕЛЬНО ОТМЕНЯЕТ НЕКОТОРЫЕ ИЗ ВЕРОУЧИТЕЛЬНЫХ РЕШЕНИЙ ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРОВ, ОБЪЯВЛЯЯ ИХ ОШИБОЧНЫМИ И УСТАРЕВШИМИ. Он пишет: «К сожалению, вселенские соборы, будучи для церкви особо значимыми, имели и отрицательную сторону. Все они рождали огромные, многочисленные расколы, которые не были вполне оправданны. Так, после I Вселенского собора родились большие арианские церкви, особенно распространенные сначала на Востоке, а потом — среди варваров-готов. После III Вселенского собора родились церкви, дожившие до нашего времени: например, ассирийские. Это — остаток древних несторианских церквей, разделявших две природы во Христе. После IV и VI Вселенских соборов появились церкви монофизитские и монофелитские, сливавшие во Христе две природы и две воли. К группе "монофизитских" церквей относили и Армянскую апостольскую церковь. Именно относили, а не относят, ибо тут случилось удивительное: то ли история вылечила всех нас, то ли изначально здесь была какая-то нечеткость, но к сегодняшнему дню общепризнано и той, и другой стороной, что все эти так называемые несторианские и монофизитские церкви (или, как их теперь по-другому называют, древние восточные, или дохалкидонские, церкви: Коптская, Эфиопская, Армянская, Сиро-Яковитская и Малабарская в Индии) — православные. Это значит, что по учению, догматике у нас принципиальных различий нет, т.е. они — не еретики, и нам надо стремиться сделать из этого выводы и восстановить с ними евхаристическое общение (к сожалению, прерванное до сих пор). Многие это уже делают, некоторые даже явочным порядком, и с той, и с другой стороны. Так, у нас многие священники легко причащают членов Армянской церкви, не требуя никаких специальных чинов перехода из церкви в церковь, как и армянские священники легко причащают русских православных, что, на наш взгляд, правильно. Ведь если объявлено на весь мир, что между нами нет серьезных догматических различий, — это одно уже может являться основой совместного причастия, а также урегулирования всех прочих канонических и богослужебных вопросов как производных и внешних. Можно даже при этом идти на некоторые жертвы своими второстепенными традициями и мнениями. Пусть у них остаются и свои святые, и другая литургическая традиция (у них сирийская, а у нас — византийская). Сначала нам, может быть, не очень просто присутствовать на их литургии, но кто знает свою литургию, тот поймет, пусть и не с первого раза, то, что происходит, скажем, на службе в армянском храме» (КК, 530-531). ЕРЕСЬ - ЭТО ПОЛОЖИТЕЛЬНОЕ ЯВЛЕНИЕ (КК, 524). ЕРЕСИ БЫВАЮТ ХОРОШИЕ («РАЗНОМЫСЛИЕ») И ПАГУБНЫЕ (ПО АП. ПЕТРУ [2 Петр. 2, 1]). ХОРОШАЯ ЕРЕСЬ - ЭТО НОВАЯ СВЕЖАЯ МЫСЛЬ, ВЫСКАЗАННАЯ В ЦЕРКВИ, К КОТОРОЙ ПОТОМ ВСЕ ПРИВЫКАЮТ И ОНА СТАНОВИТСЯ ОБЩЕЦЕРКОВНЫМ УЧЕНИЕМ. ЧТОБЫ БЫТЬ ЕРЕТИКОМ, НАДО БЫТЬ ПОЧТИ ГЕНИАЛЬНЫМ ЧЕЛОВЕКОМ, К СОЖАЛЕНИЮ, ПИШЕТ СВЯЩ. ГЕОРГИЙ КОЧЕТКОВ, НАШЕ ВРЕМЯ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ЕРЕТИЧЕСКИМ, НЕТ ТАКИХ ГЕНИАЛЬНЫХ ЛЮДЕЙ. У Кочеткова парадоксальное и совершенно антихристианское отношение к ереси и еретикам. Правда, он различает ересь в значении «разномыслия» от «пагубной ереси». Он пишет: «И если сейчас, очевидно, эпоха нееретическая, то не от высоты христианской и церковной духовной жизни, а скорее от её скудости и слабости, от того, что наша эпоха нетворческая, более напоминающая об одряхлении прежде выработанных церковью форм и формул...» (КК, 524). И далее. (См. с. 526-527). Свящ. Георгий Кочетков считает, что СЛУЖЕНИЕ НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ, ПОМИМО УЛУЧШЕНИЯ УСВОЕНИЯ ВЕРОУЧЕНИЯ, НОСИТ ВТОРУЮ, НЕ МЕНЕЕ, А МОЖЕТ БЫТЬ БОЛЕЕ ВАЖНУЮ МИССИЮ: ДЕМИФОЛОГИЗИРОВАТЬ ЦЕРКОВНОЕ СОЗНАНИЕ. В диссертации (ВВ, 157; 3.14) находится откровенное признание в непростом отношении к русскому языку богослужения. Русский язык здесь нужен не только для облегчения восприятия церковных истин, но и для далеко идущих целей совершенно иного характера. Читаем: «Не забудем к тому же, что в наше время, по выражению одного из участников «Переписки» свящ. Сергия Желудкова (Христианство и атеизм. Т. 2: письмо № 53. М., 1983 (ркп), с. 12 [сноска свящ. Георгия]), «сам язык христианской веры» связан, в частности, с проблемой так называемой «демифологизации», ставящей целью «понимание и раскрытие глубинного смысла мифологических представлений» (там же), точнее, (пишет далее свящ. Георгий Кочетков УЖЕ ОТ СЕБЯ, толкуя своё словоупотребление и терминологию - комиссия) старающейся выявить для современного человека дух и смысл мифологизированных, а подчас и мифологически-неправдоподобных, сказочных и легендарных форм библейского, догматического, литургического, синаксарного и им подобного традиционного христианского сознания». Эти слова о. Георгия - «ключ» к его «богословию» и его экзегетике. В его Катехизисах можно найти отрывочные, случайные ссылки на творения Святых Отцов, преимущественно раннехристианского времени. Опять-таки в духе протестантского миросозерцания. После оглашения и крещения, всего через сорок дней кочетковцы призываются выйти на проповедь и служение. Они достигли «полноты» благодати и своего членства в церкви. Тогда как в святоотеческом мире около тридцати лет требуется подвижнику, чтобы укрепиться духом и выйти к людям из затвора ли, или для духовного руководства других людей. Если те или иные высказывания Святых Отцов не являются авторитетными для свящ. Георгия Кочеткова, то чьими же мнениями он руководствуется на самом деле, кто же является для него образцом? Важно заметить, что свящ. Георгий Кочетков и его последователи практически не считают себя членами Православной Церкви, в чём порой и сознаются. В текстах свящ. Георгия Кочеткова встречаются слова "православные христиане" в значении "другие", а не "мы". Так он пишет: "Зачастую примером НАМ (выделено комиссией) могут служить даже не мусульмане, и не иудеи, и НЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ (выделено комиссией), а язычники" (Миряне, 208). Из текста священника Георгия грамматически неизбежно следует отмежевание "нас" от мусульман, иудеев, православных христиан. Свящ. Георгий Кочетков в проповеди перед таинством покаяния заявляет, что в семинариях, в академиях, в монастырях, на приходах, в епархиях и "на достаточно высоком уровне" учат, что "никому не нужна ваша церковная жизнь, достаточно с вас околоцерковной. Т.е. вот этого убогого исполнения убогих правил" (ПО, 54, С. 22). Подобного рода инсинуации, провозглашаемые с церковной кафедры, укореняют в неокрепших душах раскольнические настроения. Не случайно община о. Георгия не смогла ужиться ни в одном из московских приходов, даже в тех, кто искренне принял их с распростертыми объятиями. IV) КОМИССИЯ ДЕЛАЕТ ВЫВОД, ЧТО В ВОЗЗРЕНИЯХ СВЯЩ. ГЕОРГИЯ ПРИСУТСТВУЕТ МАНИХЕЙСТВО И ДУАЛИЗМ: ИЗНАЧАЛЬНОЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ В ТВАРНОМ МИРЕ НАРЯДУ С ДОБРОМ И ЗЛА, ЗЛА С БОЛЬШОЙ БУКВЫ (КК, 178), ЧТО РЕШИТЕЛЬНО НЕ СОГЛАСУЕТСЯ С ХРИСТИАНСКИМ ВЕРОУЧЕНИЕМ (см. также КК, 151, 152, 171, 173, 175, 183, 191, 259, 261, 490). Вот, что он пишет: «В начале "земля была безвидна и пуста", ибо мир был сплошь "тьмой над бездною". Это значит, что "земля", т.е. некое "первоядро" мира, или "яйцо мировое", была еще не оформлена и не организована, некрасива и недобра (выделено комиссией), хаотична и не направлена, статична и не просвещена, не обладая ни временем, ни пространством. "Тьма" и "бездна" — символы бездонной тьмы первовещества мира самого в себе, его абсолютной неорганизованности-хаоса-энтропии. Но мир не остался существовать сам по себе, потенциально-богоборческий ужас "тьмы" и "бездны", "безвидности и пустоты" не реализовался, ибо "Дух Божий носился над водою"» (КК, 38). По-видимому, зло имеет в учении свящ. Георгия Кочеткова некий онтологический статус. Соотношение добра и зла в мире он иллюстрирует следующим трудно поддающимся пониманию отрывком: «…Зеркальные по отношению друг ко другу "зло" и "добро" (т.е. дух мира сего, включающий и дух исторического человека) могут быть поняты так: во-первых, как условно абсолютный в мире сем Дух Зла, т.е. интегральное мировое Зло, Древний Ужас и Змей, Хаос, Темная Бездна, Пустота, Дьявол, Сатана, Лукавый, Беззаконник. Отец Лжи, Дух Греха и Неправды, и соответственно, абсолютный Дух Добра и Красоты; во-вторых, — как дух Зла, или змей-искуситель библейского откровения, дракон, "тьма над бездной", хаос, отец лжи, дьявол сатана, лукавый и т.п., и соответственно, библейский дух Добра, архангел Михаил; в-третьих, — как условно относительные в мире сем духи зла, те или иные злые духи бесы, мирские, хаотические, самодезорганизующиеся в дезорганизующие силы — демоны темных иерархий и стихий, и соответственно, духи добра, те или иные добрые духи, ангелы, космические, упорядоченные, закономерные, самоорганизующиеся и организующие светлые иерархии и силы». (КК, 178). И ТЕМ НЕ МЕНЕЕ, СВЯЩ. ГЕОРГИЙ НЕ ПРИЗНАЁТ СУЩЕСТВОВАНИЕ БЕСОВ. БЕС И БЕСЫ У СВЯЩ. ГЕОРГИЯ ПОЧТИ ВСЕГДА ВЗЯТЫ В КАВЫЧКИ: ЭТО УСЛОВНОЕ ИМЕНОВАНИЕ ТОГО, ЧЕГО НЕТ, ЭТО ЛИШЬ ПСИХОСОМАТИЧЕСКИЕ ЯВЛЕНИЯ, АНОМАЛИИ, НО НЕ ЛИЧНОСТНЫЕ СУЩЕСТВА, ПО СВЯЩ. ГЕОРГИЮ КОЧЕТКОВУ, НЕ СПОСОБНЫЕ ВОЗДЕЙСТВОВАТЬ НА ЛЮДЕЙ (см. КК, 295; ВВ, 228, примеч. 34; ВВ, 139:2, 12). Вот что он пишет, объясняя смысл последнего прошения молитвы «Отче наш»: «Избави нас от лукавого» означает избави от «интегрального мирового Зла как принципа внутренней и внешней жизни» (КК, 328). А вот, что он пишет о предательстве Иуды: "Вот и в Иуду, сказано, вошел сатана. Что это значит? То, что его сердце окаменело. Оно перестало быть верующим, надеющимся, любящим. В его сердце вошел холод Зла. Сатана, Диавол и есть интегральное мировое зло" (КК, 390). Тварный мир почти что отождествляется со злом в следующей цитате: «Как его (диавола - комиссия) не называть, это почти все равно: он — интегральное мировое Зло, Грех мира и даже «мир сей»» (С. 467). Учитывая, что свящ. Георгий Кочетков не верит в личное существование бесов, нетрудно догадаться, что историю грехопадения Адама и Евы он описывает не так, как учит православная святоотеческая традиция. ОН УТВЕРЖДАЕТ, ЧТО ЕВА ИСКУСИЛА САМА СЕБЯ, ЧТО В НЕЙ ЗАГОВОРИЛ ГОЛОС ХАОСА ЗЕМЛИ (КК, 155). Он пишет: «Таким образом, "змей" есть "всеобщий принцип вселенского Зла", он — его основание ("снизу") и потенциальное и, так сказать, потенцирующее ("сверху") начало, существующее даже тогда, когда самого зла еще не было или нет. Так началось внутреннее испытание "сверху" (в свободном духе человека) и "снизу" (во плоти), и в жене заговорил "змей". Глубины свободы человеческого духа отрицают буквальное появление искушения и зла просто извне, так как это снимало бы ответственность с самого человека, делало бы испытание несерьезным, даже фиктивным. Противостать Богу могло и может только сообразное Ему единое, духовное, живое и личное (личностное) существо, обладающее духовной любовью и свободой. Всем этим обладал и такой личностью был только человек — слава и венец всего Божьего творения, возводящий все творение до своего Творца» (КК, 152-153). V) ПРИ ТОЛКОВАНИИ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ СВЯЩ. ГЕОРГИЙ КОЧЕТКОВ СОЗДАЁТ СОБСТВЕННУЮ, С ОДНОЙ СТОРОНЫ, ИСКАЖЕННУЮ, А С ДРУГОЙ, КРАЙНЕ ПОЗИТИВИСТСКУЮ ВЕРСИЮ СОБЫТИЙ БИБЛЕЙСКОЙ ИСТОРИИ. ТАК, В КАТЕХИЗИСЕ ГОВОРИТСЯ, ЧТО ПЕРВЫЙ ЧЕЛОВЕК БЫЛ «АНДРОГИНОМ», Т. Е. СУЩЕСТВОМ, СОЕДИНЯЮЩЕМ В СЕБЕ МУЖЧИНУ И ЖЕНЩИНУ ОДНОВРЕМЕННО. ЖЕНЩИНА ИМЕЕТ СВОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ ОТ ЧЕЛОВЕКООБРАЗНОГО СУЩЕСТВА, КОТОРОЕ ОЧЕЛОВЕЧИВАЕТСЯ В СТРАННОМ И НЕПОНЯТНОМ ЭКСТАТИЧЕСКОМ АКТЕ СОЕДИНЕНИЯ С АДАМОМ. Священник Георгий Кочетков пишет: Бог «сотворил не просто человека, но и «мужчину и женщину» — сначала как особое единство в самом Первочеловеке-андрогине, а потом как действительную пару людей» (КК, 85). В библейском «образе «крепкого сна», взятия (т. е. поднятия) «одного из ребер» Адама и утаивающего конечного «закрытия его плотию» можно видеть любовное соитие Адама с женской особью, в чем-то себе подобной («человекообразной»), призванной стать при этом человеком — «женой» (КК, 97-98). РАЗДРАННАЯ ЗАВЕСА И ТЬМА ПО ВСЕЙ ЗЕМЛЕ ПОСЛЕ СМЕРТИ НА КРЕСТЕ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА ТОЛКУЮТСЯ СВЯЩ. ГЕОРГИЕМ МЕТАФОРИЧЕСКИ, В «ДУХОВНОМ», «ПЕРЕНОСНОМ», А НЕ ПРЯМОМ СМЫСЛЕ: Священник Георгий Кочетков пишет: «Конечно, эти знамения не надо стремиться воспринимать очень буквально. Речь идёт, в первую очередь, не о физических, а о духовных знамениях. Скорее всего, не о материальной завесе (хотя какой-то исторический факт, по Талмуду, действительно соответствовал этому образу и преданию), а о том, что прекращается ветхозаветный культ, и с ним прекращается эпоха Ветхого Завета. Также, если сказано, что «не стало солнца», т. е. что солнце скрылось, то это в большей степени относится к Самому Иисусу, чем к нашему физическому светилу (хотя и здесь вероятны какие-то неизвестные нам «явления природы»)» (КК, 404). В толковании Деян 2:41 («И присоединилось в день тот душ около трёх тысяч») свящ. Георгий Кочетков говорит: «Конечно, число «три тысячи» не обязательно воспринимать буквально, его не надо понимать как статистические данные. Это - образ множества, большого и избранного множества, как всегда (подчёркнуто комиссией) в Священном писании» (КК, 497). ВПРОЧЕМ, В СВОИХ РАБОТАХ СВЯЩ. ГЕОРГИЙ ВООБЩЕ УМАЛЧИВАЕТ О ЧУДЕСАХ, СОВЕРШЕННЫХ ГОСПОДОМ НАШИМ ИИСУСОМ ХРИСТОМ. VI) КОМИССИЯ ДЕЛАЕТ ВЫВОД, ЧТО СВЯЩ. ГЕОРГИЙ КОЧЕТКОВ ВМЕСТО ТРАДИЦИОННОГО ПРАВОСЛАВНОГО УЧЕНИЯ ОБ УЧАСТИ ГРЕШНИКОВ В ЭСХАТОЛОГИЧЕСКОЙ ПЕРСПЕКТИВЕ РИСУЕТ СОБСТВЕННУЮ ФАНТАСТИЧЕСКУЮ КАРТИНУ ПОСМЕРТНОГО ВОЗДАЯНИЯ И КОНЕЧНОЙ СУДЬБЫ РАЗУМНЫХ ТВАРЕЙ. Он делает это либо в духе оригеновской теории всеобщего спасения (апокатастасиса), либо учит о полной аннигиляции душ грешников после их смерти. Он пишет: «Итак, можно думать, что человек-грешник живет в аду не в божественной вечности, а уже здесь, на земле, в этой безблагодатной земной жизни, наполненной бессмысленными страданиями. Не исключено, что становясь прахом, он уходит в небытие. Как знать, но скорее всего, и это происходит не сразу. Он, может быть, еще долго блуждает астральными останками своей души (выделено комиссией) в падшем, объективированном мире, в том "космосе", который люди часто "видят" сразу после своей клинической смерти. Но это еще не Жизнь вечная, и "свет в конце тоннеля" — еще не вечный Свет. Это больше похоже на вечную муку постепенного и полного саморазложения… Вообще же в церкви есть не одна, а как минимум две теории, противоречия которых в ней не разрешены, а может быть, и не разрешимы. Обе они говорят об участи грешников и обе отрицают "божественную" вечность мук. Согласно одной, только что изложенной, грешники живут без Бога на земле, и это для них есть ад и вечная мука. Поэтому когда они умирают, то просто уходят в землю, из которой была взята их плоть, — и все. Все они и есть реальные атеисты, живущие без Бога и вне Жизни вечной. Они, умирая, только разлагаются телом и душою, на чем и кончается их мука (выделено комиссией). Остаются лишь земные последствия их временной жизни, как добрые, так и худые. Согласно другой точке зрения, которой придерживался и св. Григорий Нисский, все, даже бесы, демоны, спасутся, ибо в каждом есть что восстановить Богу. Эта теория называется теорией апокатастасиса. Бог в конечном счете всех очистит и простит. Поэтому тоже вечные муки прейдут (выделено комиссией). Первая теория разрешает проблему со знаком минус, а вторая — со знаком плюс. Какой из них христианину лучше придерживаться — подскажет ему его жизненный опыт и сердце, но в любом случае он не согрешит». (КК, 595-596) Первую из этих теорий он называет «пессимистической», а вторую «оптимистической», видимо, оставляя своим катехизируемым факультативное право выбирать «из двух зол». В связи с этим следует подчеркнуть, что свящ. Георгий Кочетков ВООБЩЕ ПОДВЕРГАЕТ СОМНЕНИЮ СУЩЕСТВОВАНИЕ БЕССМЕРТНОЙ ДУШИ У ВСЯКОГО ЧЕЛОВЕКА. Обращаясь в проповеди к своей общине он говорит: "Вера в то, что всякий человек от рождения своего имеет "бессмертную душу" есть вера языческая, вы это хорошо знаете…" (ПО, № 54, с. 12). VII) Кто они на самом деле, последователи свящ. Георгия Кочеткова, как они сами себя называют? На стр.114 КК находим формулу. Кочетков пишет: «…Ясно, что так быть не должно, (далее выделено комиссией) ЕСЛИ МЫ ХОТИМ ЯВЛЯТЬ СОБОЙ ПОЛНОТУ ПРАВОСЛАВИЯ - ЦЕРКОВЬ, ТОЖДЕСТВЕННУЮ И СИНОНИМИЧНУЮ ИСТИННОМУ И ПОЛНОМУ ХРИСТИАНСТВУ, СОЕДИНИВШЕМУ ОБЕ ОСНОВНЫЕ СТОРОНЫ ЖИЗНИ «ВОСТОЧНОЙ» И «ЗАПАДНОЙ» ЦЕРКВЕЙ В ИХ ГАРМОНИИ И ЕДИНСТВЕ ЖИЗНИ ВО СЛАВУ БОЖИЮ...». САМОНАЗВАНИЕ ВЕРУЮЩИХ КОЧЕТКОВЦЕВ МОЖНО СОСТАВИТЬ ИЗ ФОРМУЛ И СЛОВОСОЧЕТАНИЙ ШЕСТНАДЦАТОЙ ГЛАВЫ КАТЕХИЗИСОВ, СОДЕРЖАЩЕЙ ВЫВОДЫ ОБЕИХ КНИГ. ЗДЕСЬ НЕТ НИЧЕГО БЛИЗКОГО К ПРАВОСЛАВИЮ. БОЛЕЕ ТОГО, ОТСУТСТВУЕТ САМО СЛОВО «ПРАВОСЛАВИЕ», «ПРАВОСЛАВНЫЙ». САМОНАЗВАНИЕ ПОЛУЧАЕТСЯ ТАКИМ: КОЧЕТКОВСТВО - ЭТО СОБРАНИЕ «ВЕРНЫХ (КП, 441-445, 448), ПОЛНЫХ, ИСТИННО-КРЕЩЕНЫХ (КП, 434-445) ЦАРСТВЕННО-СВЯЩЕННЫХ (КП, 442) МИРЯН (КП, 442, 444) ВОСЬМОГО ДНЯ (КП, 446) ИЛИ СЕДЬМОГО МЕТАИСТОРИЧЕСКОГО ЗАВЕТА» (КП, 434, 435. В КК см. стр. 611-628). Исходя из всего вышесказанного, комиссия пришла к следующим выводам: 1. В своём учении священник Георгий Кочетков отступает от Православия. Оно не соответствует догматическому учению Православной Церкви, утверждённому Вселенскими Соборами и заключённому в форму, смысл и содержание Никео-Цареградского Символа веры. Свящ. Георгий Кочетков отступает не только от Святого Православия, но и от учения большинства других христианских конфессий, в которых Христос признаётся Сыном Божиим, воплотившимся от Пречистой Девы Марии и ставшим Человеком, тогда как у свящ. Георгия Кочеткова человек Иисус из Назарета становится Сыном Божиим по усыновлению. Непризнание Господа нашего Иисуса Христа Сыном Божиим, «Единосущным Отцу», а Святого Духа Господом, Лицом Святой Троицы, Единосущной и Нераздельной, делает вероучение свящ. Георгия Кочеткова неправославным. 2. Святоотеческое наследие в книгах свящ. Георгия Кочеткова либо остаётся невостребованным, либо подвергается критике. 3. Вековые традиции Русской Православной Церкви, её дух, смирение, весь комплекс духовно-богослужебной жизни православных христиан несомненно чужд свящ. Георгию Кочеткову и его последователям. Наоборот, ему близок дух общинности протестантского типа. Председатель комиссии - Протоиерей Сергий Правдолюбов, магистр богословия, профессор Московской Духовной Академии, заведующий кафедрой литургического богословия Православного Свято-Тихоновского Богословского Института; Члены комиссии - Протоиерей Максим Козлов, кандидат богословия, доцент Московской Духовной Академии, Священник Олег Давыденков, кандидат богословия, преподаватель Православного Свято-Тихоновского Богословского Института, Священник Борис Левшенко, доцент, заведующий кафедрой догматического богословия Православного Свято-Тихоновского Богословского Института, Священник Константин Польсков, магистр богословия Парижского Богословского Института, докторант первой ступени Сорбонны, преподаватель Православного Свято-Тихоновского Богословского Института, Диакон Владимир Шмалий, кандидат богословия, преподаватель Московской Духовной Академии, секретарь Синодальной Богословской комиссии Московского Патриархата, Петр Юрьевич Малков, кандидат богословия, преподаватель Православного Свято-Тихоновского Богословского Института. МОСКВА, 18 октября 2000 года.

Диакон Георгий Малков / 30.03.2010

44. на каком славянском - ЦСЯ или ССЯ??

неплохое предложение. Я как раз пробиваю вместо кураевского ОПК ввести ССЯ в школу. И не надо путать Общение и общение, т. кочетковец.

Савельев / 30.03.2010

43. Рогов никогда официально не избирался профессором

В остальном - все правда. Интересно, считает ли сейчас Кочетков моего покойного крестного своим учителем...

Савельев / 30.03.2010

42. Re: Десять лет спустя

вот уж действительно - попутал

Аноним / 30.03.2010

41. Валерию А. на пост №36

И ещё. Небольшое дополнение. Церковно-славянский - это не другой язык, как утверждает Ваш Георгий Кочетков (послал мне Господь однофамильца). Это Георгий Кочетков, просто напросто, другой человек. Неправославный - вот суть его духовности. А в мирском смысле - это человек ангажированный, потому, зависимый от внешнего. Долго ли ему ещё позволит Господь отрабатывать западные гранты - вот это вопрос. Не потому ли он навязчиво отвергает безсмертие души? Боится...А, вдруг, там чего-нибудь есть...

Кочетков Андрей / 30.03.2010

40. Не правда

Эта статья не правда!

Ника / 30.03.2010

39. Валерию А. на пост №36

На Русской Линии не в первый раз начинаются рассуждения отдельных людей о нецелесообразности службы на церковно-славянском языке. Никакие разумные доводы на этих человечков не действуют. Если поднять архив форумов, то все аргументы противников сводятся лишь к одному - "не понимаю, не хочу". Примитивны, простите, как инфузории. Ни смирения, ни терпения, ни послушания не имеют, тем самым, относясь к Церковному Преданию, подобно протестантам. Хотя, что это, если не протестантизм? Воли Божией нет, господа реформаторы, служить на современной мове. И точка. Не нравится - идите к папе римскому - там на любом можно, хоть на петушином.

Кочетков Андрей / 30.03.2010

38. Валерию А.

о. Георгий служит по русски и делает переводы богослужебных текстов на русский язык. Но он этого никому не навязывает

Священник Михаил Дубовицкий в 1997 году пытался служить в общине священника Георгия Кочеткова по Служебнику на церковнославянском языке. Кончилась такая попытка заточением о. Михаила в психбольницу...

Московский богомолец / 30.03.2010

37. я за свои слова отвечаю

Да, о. Георгий служит по русски и делает переводы богослужебных текстов на русский язык. Но он этого никому не навязывает. Кроме того, большинство прихожан его общины с готовностью участвуют в богослужениях на церковно-славянском в других храмах и службу знают гораздо лучше огромного большинства современных прихожан. о. Георгий считает, что церковнославянский просто другой язык. Если Вы утверждаете обратное, то пусть священники и проповедуют о общаются с прихожанами на славянском.

Валерий А. / 30.03.2010

36. Эдуарду Хеседову

чтобы устроить там скандал и выдворить его общину из монастыря.

Эдик, "овеки" производили надругательство над православным священником Михаилом Дубовицким не в Сретенском монастыре, а в церкви Успения в Печатниках.

Епифаний Волков / 30.03.2010

35. претензии к модератору

Вы поместили текст, противорчащий Вашемутребованию к читателям: "В комментариях не допускается хула на Церковь, нападки на Священноначалие и духовенство, пропаганда ересей и сект, оскорбления авторов и участников дискуссии. Цитирование:

цитата

" Почему такой "двойной стандарт" - "писателю" - можно нарушить требование, а читателю - нет? Нехорошо - товарищи!

Татьяна / 30.03.2010

34. Особое мнение о "Разоблачении"

Из увиденного и услышанного, лично мне стало понятно, что о. Михаила послали в храм о. Георгия, чтобы устроить там скандал и выдворить его общину из монастыря. Судя по тому как он себя там вёл, странно само по себе такое поведение второго священника и вчерашнего выпускника семинарии, у общинников о. Георгия не было другого выхода как изолировать его от находящихся в храме людей. Нигде не было видно, что его избивали, но применяя силу и в тоже время успокаивая ("дорогой мой, ну успокойся") удерживали его в алтаре. Сам о. Михаил вёл себя довольно странно, вырывался от пытавшихся его удержать говоря что ему надо исповедовать, исполнять чин, крича из алтаря "кто на исповедь", падая на пол, пытался ползти между ног общинников, которые старались его при этом поднять, громко читал Евангелие, пытаясь при этом пробиться сквозь удерживающих его, прерывая чтение криками чтобы убрали от него руки, судя по тому, что кто-то из общинников говорил "что ты дерёшься, ты же священник", сам провоцировал их на драку. Впечатление такое, что или у него был действительно нервный срыв или он играл комедию. В общем кочетковцы производят впечатление "овечек", которые не позволяли "лютому волку", с которым еле справлялись одновременно четыре человека, "чудить" в храме, но который добился-таки большого шума, результатом чего было двухлетнее запрещение о.Георгия и двенадцати его общинников. К этому инциденту можно по разному относиться, но необходимо признать очевидное, что о.Михаила не избивали, не пинали, на пол не роняли, головой о машину не били, тем более, что фильм смонтировали противники о.Георгия. Две стороны конфликта готовились к нему заранее; камеры у кочетковцев, поведение о.Михаила и очень решительные действия очень скромного о.Никандра.

Хеседов / 29.03.2010

33. вопрос к Дивеево

Скажите, допускают ли по-прежнему в Дивеево до причастия только тех, кто причащается не реже раза в неделю?

Аноним / 29.03.2010

32. Валерию А.

о. Георгий никогда не говорил, что службы должны совершаться только на русском.

Священник Г.Кочетков: «Поразительно — Русская церковь настроена против русского богослужения! Мы много раз шутили по этому поводу: у нас единственный русский приход в Русской церкви»... «Наша задача способствовать рождению живого литургического русского языка. Мой личный богослужебный литургический опыт говорит о том, что у церковнославянского языка нет преимущества перед этим русским... Я воспринимаю церковнославянский просто как другой язык». «Я делаю переводы уже не один год...» («Независимая газета». 14.01.94). И ещё рекомендую Валерию внимательно ознакомиться вот с этим важным документом: http://www.blagogon.ru/biblio/150/

Московский богомолец / 29.03.2010

31. Явная ложь

Я проходил оглашение в общине о.Георгия Кочеткова шесть лет назад. о. Георгий никогда не говорил, что службы должны совершаться только на русском. Я не являюсь сейчас членом его общины, но с огромной благодарностью отношусь к о.Георгию. Ныне я чтец и пономарь Крестовоздвиженского храма на Украине. Читаю на церковно-славянском. Никакого раскольничества в его исповедании и в помине нет. Именно о.Георгий привил мне любовь и уважение к нашей Православной церкви, её истории и к её нынешним архиереям и священству. Зачем православному человеку понадобилось писать эту статью? Неужели он думает, что его ложь, одобренная начальством, и вызывающая вражду к братьям, угодна Господу?

Валерий А. / 29.03.2010

30. Приглашаю в Дивеево!

Согласна, что секта. Но и я переехав в Дивеево из Москвы здесь столкнулась тоже с сектами (это-то в Четвертом Уделе Богородицы!) Ну и как с ними бороться? не на физическом уровне ж истреблять!?? Кстати, если решите посетить Дивеево, то мой адрес Ул. Бекмешова, 8 . Галина Ледкова. в 3-х мин. от монастыря дом большой, паломников принимаю. Тел 8-952-760-04-70.

Дивеево / 29.03.2010

29. Слава Богу! (Но: советская карательная психиатрия жива!)

Георгию Кононову: спасибо! Слава Богу! Дай Бог о. Михаилу здоровья и сил после пережитого тогда испытания. (Мой вопрос был вызван впечатлением от его рассказа в упоминавшемся фильме, от кого, как он выглядел и как говорил; очевидна была тяжелейшая травма; из контекта не было понятно, что он в том момент был служащим священником. Кроме того, поиск на интернете привел к глумливым комментариям кочетковцев, где уверялось, что "... ха-ха... теперь всем понятно, что отец Михаил неадекватен", -- примерно по той же схеме, как во времена советской карательной психиатрии с торжеством приводились "объективные" свидетельства, что оказавшиеся на свободе жертвы палачей-"психиатров" и впрямь -- после их принудительного "лечения" аминазином и тому подобными штуками -- "не того-с", т.е., теперь и на самом деле нуждаются в медицинской помощи. В деле о. Михаила, насколько я понимаю, действовали физически те же люди: его насильственный увоз из храма в психушку был подготовлен некоей сектанткой-психиатром из кочетковской банды, хорошо знавшей "механику" таких насильственных госпитализаций с советского времени. Была устроена провокация самим Кочетковым с последующим вызовом милиционера --- совершенно юридически безграмотного и не знавшего, что делать: "ну, сами разбирайтесь", -- это уже после избиения о. Михаила, --- и затем заранее подготовленным вызовом "психовозки" со знакомым психиатром. Православные! Внимание: так может быть с каждым из нас!)

Ф. Ф. Воронов / 29.03.2010

28. Ф.Ф.Воронову

О его судьбе как-то не вспоминают. Кто-нибудь имеет точные сведения?

О.Михаил служит в храме Свв. блгв. кн. Михаила и боярина Феодора, Черниговских чудотворцев. Ст. м. Новокузнецкая.

Георгий Кононов / 29.03.2010

27. ... конец оборванного комментария.

Извините, случайно (в гневе меня бес попутал!), нажал кнопку, и комментарий "улетел". Простите великодушно. Вот окончание оборванной фразы: ... а православному народу должно быть объяснено, что налицо опасная секта, использующая слово "православный", но к православной Церкви отношения не имеющая, и от которой нужно ходить за версту. Вместо это имеет место то, что имеет: уже приводили факты, как посланцы церковного начальства недавно навещали гнездо сектантов и мило их поздравляли с юбилеем. Выводы?

Ф. Ф. Воронов / 29.03.2010

26. Кочетковцы - секта. Почему им потакают?

Кочетковцы - очевидная тоталитарная секта, маскирующаяся названием "православие", чтобы заманивать неграмотных. Помимо этой статьи полезно посмотреть фильм, снятый, в основном, самим кочетковцами, где показано издевательство над отцом Михаилом Дубовицким, завершившееся его беззаконным посещаением в психушку. На интернете есть. Страшное зрелище. Не понимаю, как они не понимали разоблачительный для них характер этой видеозаписи: примерно, как гитлеровцы снимали для истории издевательства над заключеными в Освенциме. Но чего я действительно не понимаю: позиции "священноначалия" (по-русски, иерархии :-)). По-первых, о. Михаила послали [U]на уничтожение[/u] к кочетковцам, не дав ему малейшей поддержки. В видеозаписи он, уже лежащий на полу в алтаре (или ризнице) и избиваемый "алтарниками" (сектантами-сатанистами, по другому их не назовешь), только взывает: "Позовите владыку..." Вопрос: ГДЕ БЫЛ ВЛАДЫКА? Где он (тот владыка, которого тщетно звал о. Михаил) был, где был соответствующий благочинный, где был митрополит Крутицкий Ювеналий (управляющий, патриаршей московской епархией)? Где был, наконец, покойный патриарх Алексий, в епархии которого происходило это глумление над православием и уголовное издевательствео над посланным в банду кочетковцев православным священником?! Насколько я понимаю, несчастный отец Михаил, после всех перенесенных издевательств и беззаконного содержания в психушке (это уже постсоветское время! но приемчики те же, что к диссидентам!) действительно стал нездоров, и, может, сейчас не служит. О его судьбе как-то не вспоминают. Кто-нибудь имеет точные сведения? Поразительно, что Кочетков и его шайка НЕ ПОНЕСЛИ наказания, ни уголовного, ни церковного! Мягчайший запрет в священнослужении, снятый затем с невнятной формулировкой, ----- и сломанная жизнь посланного к ним в пасть священника. Кто из "священноначалия" за это ответит? Кочетковцы, судя по всему, делают то же, что и 10 лет назад. Элементарный вопрос: почему они до сих пор считаются частью Церкви, а их сектантский вождь считается священником? По-хорошему, все кочетковцы еще 10 или более лет назад, во главе со своим вождем, подлежали отлучению от Церкви, безусловному изгнанию из православных храмов, а православным должно было быть объяснено, что налицо опасная

Ф. Ф. Воронов / 29.03.2010

25. Re: Десять лет спустя

http://gazetakifa.ru/content/view/2079/21/

На тему / 29.03.2010

24. Елене, Софии

К сожалению, хотя это и документ 13 летней давности, но он очень и очень актуален. Хотя бы потому, что разоблачает бесцеремонную, наглую ложь кочетковчев. А документы , касающиеся тех событий, действительно опубликованы. Но те же кочетковцы их не хотят замечать. И нас к этому призывают. Не выйдет. Ваш обман слишком очевиден. И давайте договоримся, никто их не осуждает, приводятся лишь факты. А то, что собственные злые дела и неправда осуждает самих последователей священника Георгия Кочеткова и , конечно же, его самого, это их огромная проблема и грех перед Церковью Христовой.

Инна / 29.03.2010

23. Прот.Константин Буфеев о секте о.Кочеткова

Прот. Константин БУФЕЕВ: "Об антиправославном устроении в братстве священника Георгия Кочеткова": http://www.blagogon.ru/articles/82/

Новичок / 29.03.2010

22. Re: Десять лет спустя

По-моему, весь смысл Межсоборного присутствия как раз в том, чтобы всяким деятелям было место, где спустить пар. И вместо реальной вредоносной деятельности пусть просиживают штаны в Межсоборном присутствии, все равно решения принимаются совсем не там.

Филимонов / 29.03.2010

21. Александре, Софии и Елене

О МНИМОМ ХРИСТИАНСТВЕ Отрывок из проповеди архиеп. Аверкия (Таушева): «Господь, даровав Своим ученикам власть отпускать грехи Духом Святым, в то же самое время, как мы видим, дал им власть и не прощать грехи — очевидно тем, кто не кается по-настоящему: имже держите, держатся, — то есть: на ком оставите грехи, на том останутся — следовательно, не простятся. Как это понятно, как это логично, и как совершенно вразрез идет с этим ясным и определенным, чистым евангельским учением столь модная теперь пропаганда какой-то мнимохристианской любви и безусловного всепрощения, слишком уже всеобъемлющего — простирающегося якобы даже на врагов Христовой веры, вплоть до активно борющихся со святой Церковью и самою верою в Бога, вообще несомненных слуг грядущего Антихриста! Такие лжепроповедники модного мнимого «христианства» для подкрепления своих шатких позиций очень любят злоупотреблять известным изречением Господа: «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7, 1) — особо излюбленным ими изречением, которое, однако, нисколько не мешает им самим судить и жесточайшим образом осуждать всех тех, кто не согласен с их лжеучением, представляющим собой только весьма лукавое искажение евангельского учения — подлог, которым они сбивают с толку и смущают многих. Дабы правильно понимать это изречение Господа, надо помнить, что ведь Тот же Самый Господь наш Иисус Христос, сказавший: не судите, да не судимы будете, тут же, непосредственно вслед за этим, учил: Не дадите святая псом, ни пометайте бисер ваших пред свиниями, да на поперут их ногами своими и вращшеся расторгнут вы. (Мф. 7, 6). Кто же это такие эти «псы» и эти «свинии»? Под этими «псами» и «свиниями» Господь разумел нравственно развращенных людей, неспособных к принятию евангельской Истины, которым все священное и духовное чуждо и даже противно, поскольку цены его они не могут понять. Это — люди морально падшие, нечестивые и злые, которые часто только глумятся над евангельской Истиной, попирают ее и могут обратиться яростно и на самих проповедников ее, причинив им разные беды и даже смерть. Не ясно ли из этого, что словами не судите, да не судимы будете Господь вовсе не воспрещает давать нравственную оценку людям — проводить различие между добрыми и злыми людьми? И не только не воспрещает, а как мы увидим далее, даже предписывает это делать. - Так Господь прямо повелевает обличать согрешившего брата: «Аще согрешит к тебе брат твой, иди и обличи его между тобою и тем едином: аще тебе послушает, приобрел еси брата твоего» (Мф. 18, 15). - Мало того! к такому благоразумному и христианскому суду над согрешившим братом не только разрешается, даже предписывается привлекать и других братии: «Аще ли тебе не послушает, пойми с собой еще единаго или два, да при устех двою или триех свидетелей станет всяк глагол»(Мф.18,16). - Но и это еще не все! Если брат продолжает упорствовать в творимом им зле, то надо «поведать» о том Церкви, то есть церковной власти, получившей от Самого Господа благодатное право «вязать и решить»: «Аще же не послушает их, повеждь Церкви: аще же и Церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь»(Мф. 18, 17). Эти последние слова — самые страшные и совершенно неприемлемые для извращенной мнимо-христианской идеологии современных пропагандистов либерального модного неохристианства, ибо они идут совсем вразрез с их основными установками. Но нравятся ли они или не нравятся кому-нибудь, их из Евангелия никак не выбросишь: ведь это — слова Самого Господа нашего Иисуса Христа. Как же можно с ними не считаться? http://comandante1.livejournal.com/59404.html#cutid1

Библиограф / 29.03.2010

20. Кому верить?

Тем, кто хотят знать правду, советую читать реальные документы, а не верить воспоминаниям 13-летней давности, тем более, что документы опубликованы! А редакторам этого сайта надо просматривать статьи, которые они печатают... можно нарваться на клевету и откровенную ложь...

Елена / 29.03.2010

19. Re: Десять лет спустя

Сегодня было ДВА терракта в метро. Во время поста был ураган в Чили. Погибло ТАК много людей. Неужели Вам больше нечем заняться, как обсуждать других людей! Посмотрите, сколько других беззаконий и зла творится в мире. Я думаю, если у вас есть лишнее время, помимо других мирских забот и суеты, то лучше потратить его на молитву, о тех несчастных и заблудших людях, которые потряли или еще не обрели в своей жизни Бога. Помочь им своей верой и любовью увидеть Его!!! А то, развели дискуссию на тему кто, что сделал да еще и 10 лет назад. Разве не в писании было написано, что не судите, да не судимы будете? Ко всему прочему, великий пост сейчас, разве это не самое благодатное время для того, чтобы ваше сердце наполнялось любовью и радостью, Божьей благодатью. Ну если вы так переживаете за судьбу Церкви, за то, что кто-то не правильно преподает и исповедует Слово Божие, так лучше помолитесь об этом человеке!!! Я думаю толку будет больше, чем сидеть целый день и заниматься злословием. Извините, елси кого-то обидела, не хотела. Просто в мире так много других вещей, на которые стоит обратить свое внимание. Так много людей, которым мы можем помочь. НО так МАЛО времени для этого! И так жалко его тратить, на то, чтобы обсуждать кто и как делает что-то неправильное! Покажите своим хорошим и красивым примером, как надо жить, и самое главное, чтобы в вашем сердце при этом оставалась любовь.

София / 29.03.2010

18. Татьяне

в Межсоборном присутствии во всех комиссиях одни и те же лица почему-то

Вы правы. В Межсоборном присутствии подавляющее большинство либералов. В том числе и профессора кочетковского СФИ. Например, Гзгзян Давид Мкртиевич.

Василий Хрустальный / 29.03.2010

17. Об о. Михаиле и кочетковцах

О. Михаил Дубовицкий, о котором идёт речь в этом материале, был прихожанином нашей церкви свв. Бориса и Глеба в Дегунино. И весь ужас того положения, в котором он оказался (особенно после помещения его в "психушку"), мы отчасти разделили вместе с ним. Наши прихожане тоже приезжали в храм к "кочетковцам" на богослужения для поддержки о. Михаила, тоже ужасались. Всё, что здесь описано - правда, и всё это повторялось неоднократно. И кто понёс наказание за эти безобразия? Кто ответил за то, что произошло и происходит, наверное? А какой выход нами предлагается? Здесь нужно пройти узким путём. С одной стороны, НЕЛЬЗЯ допускать процессов либерализации в богослужебной практике. С другой, НУЖНО создать механизм для открытого выражения мнений со стороны мирян (в Межсоборном присутствии во всех комиссиях одни и те же лица почему-то) ПО ВСЕМ НЕПРОСТЫМ ВОПРОСАМ церковной жизни, п.ч. мы знаем, как авторитарна сейчас наша Церковь. (Как это так: священник не может теперь сам решать, что ему продавать в церковной лавке, а что нет?! В крайнем случае, можно было дать по этому поводу РЕКОМЕНДАЦИИ со стороны Патриархии, но не запрет). А это ей во вред. Слава Богу, есть у нас "Русская линия". Дай Бог, чтобы её читало Священноначалие!

Татьяна / 28.03.2010

16. Re: Десять лет спустя

Тут кто-то проронил слово, что секта кочеткова - это наши "братья по вере". Нет уж, последователи лжеучителя не братья православным верующим. См.например: пhttp://www.blagogon.ru/biblio/150/

Леонид П. / 28.03.2010

15. Кочетков 10 лет спустя

В Киеве у Кочеткова тоже были сподвижники, но кочетовщина тут, Слава Богу, не прижилась, так и осталось в зародыше в одном из Киевских приходов. Думаю, что эта явление в Церкви очень похоже на обновленчество начала 20 века, имеет с обновленчеством одни исторические, духовные, социальные и этнические корни.

Александр / 28.03.2010

14. Не было счастья, так несчастье помогло.

Вот один мой приятель состоял в секте кочетковцев, а потом решил покаяться и испросить совета в Троице-Сергиевой Лавре. Диалог на исповеди был примерно таким: Кающийся: Я, батюшка, у кочетковцев в общине состою... Священник: Ну и в чём проблема? (Петров Пост 2009г) ЗЫ: Потом всё кончилось тем, что в секте их староста-катехизатор велел всем сдавать десятину, и мой приятель по причине некоторой скупости ушёл-как ветром сдуло))

Агапит / 28.03.2010

13. хула на Церковь не допускается

Нападки на духовенство и хула на Церковь запрещены в комментариях, поэтому удивляюсь тому, что этого так много и в комментариях и в самой статье Алексея Артемьева. О. Георгий Кочетков является каноническим священником РПЦ, а его паства - членами Русской православной церкви. Как возможно так хулить братьев по вере?

Александра Скопец / 28.03.2010

12. Re: Десять лет спустя

Братья и сестры, на Русской линии уже было обсуждение статьи Николая Каверина об о. Георгии http://www.rusk.ru/analitika/2010/01/20100122/kochetkovwina_desyat_let_spustya/?p=6 Мне показался актуальным для нынешнего обсуждения следующий отзыв: 33. свящ. Алексей Шляпин : Re: Кочетковщина: десять лет спустя 2010-01-25 в 00:34 Движение свящ. Георгия Кочеткова очевидным образом направлено на разрушение Церкви. Поскольку, если не номинально, то фактически он создал ПАРАЛЛЕЛЬНУЮ ИЕРАРХИЮ. Т.к. для его последователей его авторитет больше авторитета законных на местах священников и даже епископов. Т.е., свящ. Георгий Кочетков игнорирует такое каноническое понятие как КАНОНИЧЕСКАЯ ТЕРРИТОРИЯ, создавая сеть общин и вторгаясь на каноническую территорию других приходов, благочиний и даже епархий. Налицо - антиканоническая ситуация. Фактически - секта, которая паразитирует внутри тела Церкви.

Сергий недостойный / 28.03.2010

11. о кочеткове

Давайте смотреть правде в глаза: уже много лет в Церкви действует группа не имеющая ничего общего с православием. Не просто сектантские воззрения , но ереси лидера и адептов этой группы известны. Эти раскольнические и еретические воззрения раскрыты и доказаны богословской комиссией, работавшей по благословению покойного Патриарха Алексия II. Но, несмотря на это, высокие духовные и светские покровители секты всякий раз добиваются того, что духовным преступникам и ненавистникам Русской Православной Церкви все сходит с рук. Сами же сектанты-кочетковцы делают все, чтобы предстать в образе обиженных и гонимых. Сегодня их представители введены в церковное руководство, в Межсоборное присутствие. Тенденция совершенно ясна. Надо осознать - это настоящие и очень жестокие, готовые к абсолютно любой лжи фанатики, и они не намерены успокаиваться, пока не исказят Церковь, так как это ими задумано. Им оказывали сопротивление отцы Иоанны Крестьянкины,, Тихоны Шевкуновы, Валентины Асмусы и прочая художественная самодеятельность. Но поддержка секты идет на несравненно большем уровне. Такова данность. а что дальше - посмотрим.

Василий / 28.03.2010

10. о кочеткове

Давайте смотреть правде в глаза: уже много лет в Церкви действует группа не имеющая ничего общего с православием. Не просто сектантские воззрения , но ереси лидера и адептов этой группы известны. Эти раскольнические и еретические воззрения раскрыты и доказаны богословской комиссией, работавшей по благословению покойного Патриарха Алексия II. Но, несмотря на это, высокие духовные и светские покровители секты всякий раз добиваются того, что духовным преступникам и ненавистникам Русской Православной Церкви все сходит с рук. Сами же сектанты-кочетковцы делают все, чтобы предстать в образе обиженных и гонимых. Сегодня их представители введены в церковное руководство, в Межсоборное присутствие. Тенденция совершенно ясна. Надо осознать - это настоящие и очень жестокие, готовые к абсолютно любой лжи фанатики, и они не намерены успокаиваться, пока не исказят Церковь, так как это ими задумано. Им оказывали сопротивление отцы Иоанны Крестьянкины,, Тихоны Шевкуновы, Валентины Асмусы <...>. Но поддержка секты идет на несравненно большем уровне. Такова данность. а что дальше - посмотрим.

Василий / 28.03.2010

9. Re: Десять лет спустя

Прочитала статью Алексея Артемьева и просмотрела фильм "Разоблачение". Это ведь просто либеральный фашизм! Редакцию дорогой РЛ и всех читателей с Праздником Входа Господня во Иерусалим.

Галина Павловна / 28.03.2010

8. Сергию недостойному

Ваша ссылка на Razoblachenie.DVDRip не загружается. Попробуйте по этой ссылке: http://www.blagogon.ru/biblio/94/

Василий Хрустальный / 27.03.2010

7. Кошмар.

Если то, что видел в общине о. Георгия Кочеткова, Алексий Артемьев, правда, то это действительно кошмар. А о. диакону Георгию Малкову можно сказать, что Святейший уже обратил внимание на "на этот разлагающийся член, некогда принадлежавший Православной Церкви" и поздравил его недавно с праздником. Да и некоторые епископы приезжают к "разлагающемуся члену" за опытом работы с людьми и построения общин. Вот так вот.

Сергей Рябуха / 27.03.2010

6. Re: Десять лет спустя

Вот свидетельство протоиерея Константина Буфеева о кочетковской секте: http://www.blagogon.ru/biblio/11/ Это свидетельство тем ценно, что сам автор в конце 1980-х гг. находился в этой секте и был одним из кочетковских активистов.

Сельскiй бригадиръ / 27.03.2010

5. Re: Десять лет спустя

Друзья, читайте Русскую линию от 25.12.2009. http://www.rusk.ru/news_rl/2009/12/25/pochemu_patriarh_podderzhivaet_kochetkovcev/?print=y Смотрите фильм video.yandex.ru/users/ryibak/view/21/ Razoblachenie.DVDRip — на Яндекс.Видео Читайте интервью о.Дмитрия Смирнова http://www.moskvam.ru/blessed_fire/07_2001/dmitr.htm и поймете: ответа мы не дождемся.

Сергий недостойный / 27.03.2010

4. О status quo с "кочетковщиной"

А не лучше ли спросить: почему столько лет молчит Синод, хотя имеющиеся у него (и, увы, положенные под сукно) материалы богословской комиссии Патриархии давно обличили руководителей этой секты не только в реальном расколе, но и в целом наборе ересей, за что - при отсутствии покаяния ересиархов - они подлежат нелицеприятному извержению из сана. К несчастью, ложно порой понимаемая толерантность и вовсе не необходимая в данном случае дипломатичность, явно граничащая здесь (на полном уж пределе терпимости!) с попросту беспринципным потаканием разрушителям Тела Христова - Церкви и, по сути, "духовным" извращенцам, - и поныне сохраняет в отношении "кочетковщины" возмутительное для ответственного православного сознания status quo. Будем надеяться, однако, что - при всей своей природной доброжелательности - Святейший Патриарх с необходимой принципиальностью и первосвятительской прямотой обратит внимание на этот разлагающийся член, некогда принадлежавший Православной Церкви, дабы (руководствуясь к тому же соборным обличительным заключением Богословской комиссии), отсечь наконец его прочь! Отсутствие столько лет кардинального и честного - "по Христу" - решения Патриархией этого слишком уж давно наболевшего вопроса способствует дальнейшему (хотя ныне, слава Богу, и весьма ограниченному) распространению безбожной по сути "кочетковщины" - как и в значительной мере "потере лица" самой Патриархии, отнюдь не способствуя повышению ее авторитета в глазах ее же собственных духовных чад - самых широких кругов верующих Православной России. При чем тут боязнь показаться не достаточно толерантными и не слишком либерально-прогрессивными - если человек, выдающий себя за священника, открыто заявляет (и с академических кафедр, и в печати), что для христианина вовсе и не обязательно верить в бессмертие души? Или нашей Патриархии, нашей Церкви и такие иереи сгодятся? Так что лучше зададим эти вопросы не "о. Тихону", а Синоду - во главе с Его Святейшеством, достаточно, как мы знаем, духовно опытным и рассудительным, - чтобы мудро разрешить сей наболевший и даже, прямо скажем, нагнивший вопрос. Пусть кочетковцы имеют свою собственную секту и верят в кого им угодно, но зачем же продолжать их позиционировать как членов христианской Православной Церкви, от которой они по существу давно уж отпали... Весьма сомнительное смирение - терпеть до сих пор, - утираясь вот уже лет десять, - их плевки в лицо явно ставшей теперь для большинства сектантов, судя по их делам, "бывшей" Матери-Церкви. С надеждой на покаяние хотя бы некоторых из них, диакон Георгий Малков

Диакон Георгий Малков / 27.03.2010

3. для oniks

Вот сегодняшний рассказ - в ответ на Ваш вопрос. Ссылка: http://storozh7.livejournal.com/450.html

Ал. Ив. Челищев / 27.03.2010

2. oniksу

известно ли вам или вашим доверяемым ближним, кочетковцы и сегодня продолжают в том же рев. духе, каково распростр. их духа в Первопрестольной, и почему о них молчит о. Тихон? Для меня важно свидетельство очевидцев православных в этих вопросах.

http://www.blagogon.ru/articles/146/

Анна из Москвы / 27.03.2010

1. Вопрос автору

Приветствую вас братским целованием ради Лазаревой субботы, Алексей ! Для меня очень важно Ваше свидетельство. Очень вам благодарен. Да, страшно начиналось. Скажите, известно ли вам или вашим доверяемым ближним, кочетковцы и сегодня продолжают в том же рев. духе, каково распростр. их духа в Первопрестольной, и почему о них молчит о. Тихон? Для меня важно свидетельство очевидцев православных в этих вопросах.

oniks / 27.03.2010
Алексей Артемьев:
Все статьи автора
"Проблемы церковной жизни"
«Неужели Вы не боитесь так смело пойти против Христа?»
Митрополит Одесский и Измаильский Агафангел призвал Патриарха Александрийского Феодора ІІ отозвать свое решение о признании ПЦУ
22.11.2019
«Перевести некоторые вещи дословно просто нельзя»
Священники Роман Богдасаров и Александр Агейкин не поддерживают идею перевода Богослужения со славянского на русский язык
20.11.2019
«С чего начинается успех священнического служения?»
Святейший Патриарх Кирилл на встрече с рукоположенными им священнослужителями обсудил актуальные вопросы пастырского служения
20.11.2019
Роковая резолюция
В современных условиях необходимо изменить отношение к «политическому православию»
19.11.2019
Все статьи темы