«Если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его: ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир» (Ин. 12, 47)
Предисловие издателя.
Предлагая современной публике разговоры знаменитых братьев Карамазовых, я должен предупредить читателя, что не претендую, разумеется, на лавры предшественника моего Федора Михайловича Достоевского, в романе которого впервые были выведены на свет Божий названные персонажи. Я лишь передаю то, что слышал, а так как подслушивать нехорошо, то я и тут должен объясниться. А именно: путешествуя в 2004 году, в январе месяце (как раз на святках было дело) по нашей всЈ ещЈ необъятной, хотя и наполовину уменьшившейся со времен Федора Михайловича матушке-России, заехал я случайно в городок Скотопригоньевск, где, как помнит читатель, и происходит действие романа «Братья Карамазовы». Более того, я остановился отдохнуть в том самом трактире «Столичный город», где встречались друг с другом многие лица, описанные в упомянутом романе. Как ни странно, трактир за прошедшие 130 лет отлично сохранился, и даже обогатился пристройками в виде подземного гаража, сауны и рестораном с отдельными кабинетами, где, собственно, я и услышал разговор пятерых мужчин. Они сидели рядом со мной, в соседнем кабинете, отделенном от моего только тонкой - я бы сказал, символической - перегородкой, да и то не доходившей до потолка, так что их громкие голоса были слышны как нельзя лучше. Сначала я пытался отвлечься от них как от назойливого чужого шума, но потом что-то в их беседе показалось мне до боли знакомым: во-первых, конечно, сама тема еЈ - всЈ те же мировые вопросы, без которых русский человек обойтись по-прежнему не может. Во-вторых, меня насторожили имена - Иван, Алексей, Митя, а уж когда я услышал, что тут же находится некто Федор Павлович, а прислуживает им (одновременно участвуя в беседе) лакей Смердяков, мне всЈ стало ясно. Почти против воли я навострил уши. А так как память у меня превосходная, я и решился передать интересующимся такими «философическими» разговорами читателям то, что слышал своими ушами, и даже отчасти видел своими глазами. Могу засвидетельствовать, что выглядели отец с сыновьями совсем неплохо: Дмитрий Федорович, как и прежде, был порывист и прям, Иван Федорович - задумчив, Алеша - благочестив. Федор Павлович, внимая молодежи, больше помалкивал или задавал вопросы, весьма, впрочем, дельные. Только Смердяков, как показалось мне, изменился - из забитого слуги он превратился во вполне равного участника господской беседы. Порой и вовсе непонятно было, кто у них теперь господин, а кто слуга. Впрочем, судите сами.
БЕСЕДА ПЕРВАЯ
Федор Павлович: А известно ли вам, милостивые государи мои, что в нынешних журналах романы с матом печатают? Раньше цензура такого нипочем бы не пропустила - ведь сами Тютчев да Гончаров, по высочайшему повелению, цензорами служили. А Салтыков - так тот вообще губернатором был. Ты, Иван, что об этом думаешь?
Иван: Печатают. Без мата нынче нельзя.
Федор Павлович: Да я-то не против. Наоборот, иной раз так начитаешься, что сразу к какой-нибудь «мовешке» потянет. Но все же странно как-то это...
Митя: Чего тут странного! Мерзость всЈ это, особенно когда по телевизору, да круглые сутки, да по всем каналам. Такое раньше только у Луки Мудищева да у маркиза де Сада можно было прочитать. Так он в тюрьме сидел!
Смердяков: А мне нравится. Иной раз грубовато, конечно, получается, особенно у наших русачков. Но уж если парижский, или, к примеру, голландский писатель-киношник за этакое дело возьмутся - пальчики оближешь. Вот посмотрел я тут недавно «Восемь с половиной женщин», а потом «Девять с половиной недель»... Вкусно!
Иван: Вечно ты, Смердяков, на пошлость сведешь. Взял бы хоть книгу какую ученую почитал. В современной науке всЈ это понято и описано. В философии это называется «мета-нормативной этикой», в кино - «виртуальной эротикой», в психологии - «сублимацией». Человек - существо сложное, так сказать, многоярусное, хотя и грешное, конечно. Ему отдушина нужна. Вот мой великий инквизитор это прекрасно понимал.
Алеша: Твой инквизитор был католик, и потому разделял человека на небесную душу и грязную, похотливую плоть. Этому его ещЈ бл. Августин своей книгой «О Граде Божьем» научил. В православии такого противопоставления нет. У нас и белое духовенство женатое.
Федор Павлович: Постойте, постойте. Я что-то не понял. Так что, все эти сочинения, вроде «Голубого сала» В.Сорокина или фильмы с содомским грехом - это всЈ искусством теперь почитают?
Иван: А чем же ещЈ? Человек - не ангел. Это уж вы Создателю пеняйте, что он нас такими на свет выпустил. А прикрывать правду фиговым листком - одно ханжество.
Митя: Это смотря что понимать под правдой. Вот при советском императоре Иосифе Виссарионовиче этих голубых в кутузках держали, и правильно делали!
Смердяков: Это всЈ русское варварство. Вы что, в Амстердаме, в квартале красных фонарей, никогда не бывали? «Плейбоя» в руках не держали?
Алеша: Честно признаюсь, в Амстердаме не был, да и не очень хочется. Прав брат Дмитрий - гадость всЈ это, распущенность души и тела. Только бороться с ней изнутри надо, а не извне. Впрочем, известно, что Господь сделал с Содомом.
Федор Павлович: Так это когда было...
Алеша: Для Бога тысяча лет - как один день, и один день - как тысяча лет.
Иван: Удивляешь ты меня иногда, брат. Зачем ты из пушек по воробьям стреляешь? Вот родитель наш хоть и «поросенок» (простите, батюшка), а мыслит правильно. Что сравнивать древний Израиль с сегодняшним днем? Кстати, сам божественный Платон любовь к прекрасному мальчику ставил выше любви к женщине. А фильм великого Висконти «Смерть в Венеции» вы видели? Я уж не говорю о картинах Дерека Джармена. Да и вообще прогресс есть расширение пространства свободы - это ещЈ старик Гегель доказал.
Федор Павлович: Ай да Гегель, ай да сукин сын!
Алеша: А его ученик Карл Маркс ради свободы разрешил людей по совести убивать. Не даром ведь в фашистской Германии твой Гегель чуть ли не официальным философом был.
Смердяков: ВсЈ это вчерашний день. Чай, в ХХI веке живем. Ну кто сейчас Гегеля с Марксом помнит? То ли дело домашний кинотеатр с сотней телеканалов и «дивидишкой»: такое увидишь, что всЈ забудешь... Про кибервойны и киберсекс слыхали?
Митя: Свинья и есть свинья. Чтобы «любовь» на экране смотреть, надо еЈ в жизни погубить. Пока Грушенька со мной, мне никакой «телеклюквы» не надо, хотя, конечно, с похмелья иной раз чего не глянешь...
Федор Павлович: Да, помнится, при советской власти говорили, что у нас вовсе секса нет. А детей-то как же рожали? Хи-хи-хи...
Алеша: Вы путаете, батюшка. Одно дело - супружеская любовь и дети от неЈ (брак как церковное таинство), и другое - секс как публичный акт, выставленный на показ. Такой секс, наверное, в аду происходит, а здесь ещЈ только пробуется.
Иван: Не соглашусь с вами, Алексей Федорович. Если так рассуждать, то надо для супругов специальные балахоны с дырочками делать, чтобы они, не дай Бог, в сладострастие не впали. Советская власть отменила секс вместе с бизнесом: любите, дескать, без эротики, работайте без денег. И то и другое оказалось утопией. Есть заповедь - плодитесь и размножайтесь!
Федор Павлович: Плодились и плодиться будем! Но как же всЈ-таки с искусством быть?
Иван: А что вы называете искусством?
Федор Павлович: Как что? Романы, спектакли, фильмы....
Иван: А телефонная книга - не искусство?
Смердяков: Телефонная - не искусство. А вот журнал «Плейбой» - настоящее искусство. Или вот в Петербурге, слышал, «Митин журнал» издаЈтся...
Митя: Всякий кулик своЈ болото хвалит.
Иван: Не в этом дело. Нынче в художественной культуре время постмодерна («артхауза»). Как бы вам объяснить... Это такое направление, когда собственно творчества, да и вообще искусства как такового уже нет, а есть игра в знаки, за которыми нет никакой «другой» реальности. Реальность - это и есть сами знаки. Действительности нет, красоты нет, Бога нет, даже человека уже нет...
Федор Павлович: Вот это да! А что же есть?
Иван: Слова, жесты, симулякры, трансгрессии, виртуалы... Именно поэтому в границы «артмира» сегодня входит всЈ, что угодно - ведь это всего лишь означающие без означаемых, игра стеклянных бус...
Смердяков: Что-то вроде фальшивых денег?
Иван: Некоторая аналогия имеется - ты всегда был неглуп.
Алеша: И ты об этом так спокойно рассуждаешь, брат?
Иван: Что же делать, Алеша? Такова жизнь.
Федор Павлович: Да, Иван - сфинкс. Боюсь его...
Иван: Не бойтесь, батюшка, мы вас больше со Смердяковым наедине не оставим.
Федор Павлович: И на том спасибо. Но ты мне все-таки ответь, Иван Федорович, коли ты у нас такой умный - что же, в твоЈм постмодерне искусством действительно может быть что угодно?
Иван: Абсолютно всЈ, от египетской пирамиды до «Моны Лизы» с усами. Это всЈ «артефакты». Дело не в предмете, а в отношении к нему. На языке эстетики это называется «артизацией» - динамикой смысловой рамки, перемещением границы семантического поля. Вчера она была здесь, сегодня там.
Митя: Ну, змей ты, братец! Так что же, если кто-нибудь, к примеру, кучу дерьма в музее сделает, это тоже произведением искусства почитаться будет?
Иван: Очень верно изволили заметить, Дмитрий Федорович. Кстати, такие опыты уже неоднократно проделывались - например, у нас в первопрестольной, в Музее изобразительных искусств имени Пушкина, некто Бреннер...
Алеша: Перестань, Иван, пожалуйста, слушать стыдно.
Иван: А мне стыдно, что вы не знаете элементарной истории искусства. ЕщЈ в 1916 году основатель дадаизма Марсель Дюшан выставил в одном из парижских салонов в качестве скульптуры свой писсуар, а затем пририсовал «Джоконде» усы. Это были смелые художественные акты. Если хотите, это была революция.
Смердяков: В Париж, в Париж! Я всегда жалел, что Наполеон не завоевал в 1812 году Россию: совсем другие порядки были б-с...
Митя: А с Гитлером ты часом не якшался, Смердяков? Лично я его в Берлине в 1945 добивал, до капитана советской армии дослужился.
Смердяков: Нет, с Гитлером нам не по дороге. Нам бы что-нибудь повеселее, полиберальнее...
Алеша: Либерализм-то как раз Гитлера и породил.
Федор Павлович: Ну уж это ты загнул!
Алеша: Судите сами. Либерализм - это прежде всего атеизм: если Бога нет, всЈ позволено. В искусстве это проявляется в модерне, где каждый автор - «бог». В политике - это фашизм и коммунизм, где «бог» - это вождь. Стравинский и Пикассо в искусстве - то же самое, что Ленин и Муссолини в политике. Причем вторые только воплощают в жизнь то, что художественно проектируют первые. Об этом Георгий Федотов ещЈ в 1936 году писал.
Митя: По твоему выходит, что фашизм, коммунизм и модернизм - это одно и то же? Но я же с фашистами воевал! «За Родину, за Сталина кричал»! Я и сейчас за компартию голосую.
Алеша: Конечно, германский фашизм и русский коммунизм - это разные вещи. Первый - это нордический миф, второй - превращенная форма русского православия. Но горделивый модерн к обоим руку приложил - и русские, и немцы рая на земле без Бога возжаждали. И вождей вместо Бога себе учредили. Не случайно ведь Гитлер в молодости был «свободным художником», а Сталин свободолюбивые стихи писал.
Иван: Некоторый резон в этом есть, Алеша. И чтобы такое не повторилось, я предпочитаю современный постмодерн, который не провозглашает никаких «окончательных истин» и «единственно верных учений». Любая истина тоталитарна, она требует всеобщего согласия и приводит к Гулагу и Освенциму. Постмодерн - это нынешний великий инквизитор, не дающий людям ради воображаемой «истины» убивать друг друга. Это даже к Христу ближе. Да здравствует дифференция и ризома!
Митя: А вот «либеральные» Соединенные Штаты направо и налево свои бомбы швыряют, порой даже атомные. И по телевизору это на весь мир показывают - «телевизионная война» называется.
Федор Павлович: Что-то у вас всЈ в одну кучу - фашизм, коммунизм, модернизм, бомбы... Голову сломаешь. Давайте лучше коньячку выпьем!
* * *
Комментарий издателя: Беседа прервалась. Вероятно, наши философы слегка устали. Я ещЈ посидел немного, и отправился восвояси. Услышанный разговор, однако, не выходил у меня из головы. Так вот, значит, как складываются судьбы людские! За прошедшее столетие карамазовский род, оказывается, не только не прекратился, но выжил, и в некотором роде даже укрепился на земле. Больше всего меня поразило то, что братья Карамазовы, вкупе со своим родителем, точно символизируют собой основные духовно-ментальные типы современной России. Впрочем, это ещЈ Д.С.Лихачев и В.Е.Семенов заметили. Вот Алеша, например - это православно-христианский тип русской традиции, Дмитрий - патриот с коммунистическим уклоном, Иван - либерал-западник, Смердяков... он и есть Смердяков, смерд. Что касается Федора Павловича, то он, конечно, бабник и выпивоха, хотя, если копнуть поглубже, у него тоже своя крепкая жизненная философия (см. об этом любопытную статью Л.П.Карсавина «Федор Павлович Карамазов как теоретик любви»). В общем, бурный ХХ век не прошел для наших героев даром - они сильно продвинулись в своЈм развитии, овладели новой терминологией и даже приобрели немалое число сторонников, особенно Смердяков. Хорошо бы их ещЈ послушать. Зайду завтра опять в «Столичный город».
БЕСЕДА ВТОРАЯ
Федор Павлович: Итак, Дмитрий Федорович, вы изволите утверждать, что американцы нарочно «телевизионные войны» устраивают?
Митя: Конечно, нарочно! Православную Сербию бомбят - сразу по телевизору, Ирак бомбят - туда же. А вы знаете, что Ирак - это Месопотамия, древнейшая цивилизация на земле: Шумер, Вавилон, Ассирия... По Библии, именно там Рай находился. Что против этого какие-то подростковые Штаты - буржуазное «животное царство», вообразившее себя новым Римом. С тех пор, как Советский Союз развалили, им всЈ позволено. «Pax americana» создают. А для этого информационное оружие нужно.
Смердяков: И правильно делают. Вот если бы они у нас в Скотопригоньевске объявились, в нашем трактире гораздо лучше бы дело пошло. Если что, я завтра же в Брайтон-Бич...
Федор Павлович: Так тебя туда и пустили.
Иван: Не о том вы говорите. Американцы - нормальные люди, которые на земле, а не на небе живут. Они хотят устроить для себя удобный мир, с хорошим питанием, полноценным сексом и ласковой смертью. Их ТВ и кино - это смазка хорошей цивилизационной машины. Вы что думаете, Голливуд напрасно миллиарды тратит?
Алеша: Но ведь там происходит чудовищное снижение образа человека, Иван. Герой американского экрана - это робот с программой: «райское наслаждение - баунти»... Читайте «Протестантскую этику и дух капитализма» М.Вебера - там обозначены корни американского чуда. В его истоке лежит утопия - социальная и технологическая утопия счастья на грешной земле, вплоть до «американской мечты» о просперити с белозубой улыбкой, ограничивающей ее владельца от всего низшего - варварского, от всего внешнего - чужого, но и от всего высшего - богоносного, таинственного. Это утопия мира без страдания, без греха и Воскресения. С православной точки зрения, такой мир - это насмешка над творением Божиим, и самое печальное состоит в том, что смех этот уже прозвучал.
Федор Павлович: Браво, Алешенька! Всегда тебя за идеализм любил.
Митя: Не идеализм это, а просто красивая сказка. Не потянет современный человек христианского идеала! Помните, как в 17 году наши мужички-«богоносцы» храмы разоряли и священников в прорубях топили? Не знаю, как в Америке, а русскому человеку Вождь нужен.
Смердяков: Да и теперь-то в церковь больше «для порядка» ходят. А уж как бывшие секретари обкомов со свечечками стоят - умора...
Иван: Кто ходит, кто не ходит - это его личное дело. И в чужую душу лезть нечего. Я уже имел честь сказать вам, что в эпоху постмодерна нет никакой Истины с большой буквы - слишком много конкурирующих «картин мира» создало человечество за свою историю. А коли так, то и Голливуд хорош, и секретари со свечечками пригодятся - лишь бы не мешали друг другу жить. Вот умница Карл Поппер всЈ это «открытым обществом» назвал. Толерантность нужна. Иначе и нельзя жить в ХХI веке.
Смердяков: Ах, Иван Федорович, да вы же мои заветные мысли высказываете! Если бы я так гладко говорить умел... А про киберпанк да про сатанинские сайты в интернете нас не просветите? Очень хотелось бы послушать-с.
Федор Павлович: Про это ты лучше у своего любимого Жириновского спроси. Он всЈ знает - не даром же каждой женщине по мужику обещал. Вот уж действительно гений! Что хочет, то и говорит, любой образ примет, а народ за ним, как овцы за бараном, тянутся. Это как, по-твоему, Иван, называется?
Иван: Есть постмодерн в философии, есть в искусстве, есть и в политике. Предметом артизации (в том числе и политической) может быть в принципе любая вещь, поскольку она не обладает четко фиксированной онтологией.
Федор Павлович: Ох, Ванюша, попроще! Мы ведь университетов не кончали.
Иван: Проще говоря, это значит, что не имя зависит от предмета, а предмет от имени. Рекомендую «Логико-философский трактат» Витгенштейна. Как назовешь вещь или человека, такими они и будут. Здесь Жириновскому в политике действительно равных нет. Впрочем, то же самое делают, например, Пригов в поэзии, Кулик - в акционизме, Юфит - в кино...
Митя: Это тот самый Пригов, который сам себя назначил великим поэтом, и велел называть себя не иначе, как Дмитрий Александрович? А художник Кулик - тот и вовсе собаку из себя изображает?
Смердяков: Эх, мне бы такие таланты... Впрочем, мы и в своем трактире не пропадем.
Иван: Напрасно иронизируете. В современном искусствознании это называется «скандальной самопрезентацией». А что прикажете делать художникам, когда все стихи и романы уже написаны, все фильмы сняты, все философские идеи высказаны? Нынешним Шекспирам остались только «римейки» - игровые перекодировки смысла из одного регистра в другой. Homo ludens - не худший тип человека.
Алеша: Вот тут я готов тебя поддержать, брат. Когда сказать по существу уже нечего, начинают говорить о самом говорении, и поневоле заговариваются. Почитай хотя бы того же Деррида - это же шаманское камлание, прости Господи!
Федор Павлович: Да уж, попался мне как-то в руки журнал «Искусство кино». Ни словечка не понял, а ведь про кино пишут. Потом мне сказали, что это они «по Дерриде ботают»...
Митя: Да они сами не понимают, что пишут. Как говорится, искусство кончилось, но остались искусствоведы - им же жалованье получать надо. А ведь прав был Ленин - из всех искусств для нас важнейшим является кино.
Иван: Во многом прав был этот стряпчий. В ХV веке из него вышел бы отличный инквизитор. История вообще не для слабонервных. Но сейчас время фанатиков прошло. Сейчас время либералов - вот посмотрите, какое разнообразие в интернете.
Алеша: Опять ты про интернет. Да ведь в этой «веселой относительности» интернета самый бесовский тоталитаризм и сидит.
Смердяков: Почему это?
Иван: Не согласен. Возьми список наиболее популярных сайтов в рунете. Между прочим, там на первом месте официальная страница Русской Православной Церкви, на втором - один из еврейских сайтов, и только на третьем - сатанинский. Jedem das seine, как говорят немцы.
Федор Павлович: Да уж, вольному - воля, спасенному - рай.
Алеша: Интернет - это пространство без стыда. Там нет различия между белым и черным, между Богом и сатаной.
Иван: Так всегда было в светской культуре. Культура - это прежде всего свобода.
Смердяков: Верно, верно. Захочу - оперетку послушаю, захочу - «Sex pistols» подключу.
Алеша: Ты Писание забыл, Иван? Вспомни книгу Бытия. Кто построил первые города, стал ковать орудия из меди и железа, играть на гуслях и свирели? Потомки братоубийцы Каина. Старший сын изгнанных из рая Адама и Евы начал свою земную деятельность с убийства родного брата. За это он был проклят Богом, а его дети и внуки изобрели замену (эрзац) богообщения. Ею и стала культура. Культура - это пограничье между Богом и дьяволом, это светская (мирская) форма духовной жизни, в которой согрешивший дух переживает наложенное на него проклятие.
Федор Павлович: А если я, грешный, не хочу ни того, ни другого, а просто по своей глупой воле пожить?
Иван: Живите, батюшка, кто же вам не дает. Алексей, по своему обыкновению, хочет навязать вам то, на что вы неспособны.
Митя: Если человека на волю отпустить, он совсем свиньей станет. По себе знаю. Не случайно же при демократах чернуха со всех экранов лезет. Демократия «низ» любит, гениев и пророков казнит. Она убила Сократа и Христа, она выбрала Гитлера.
Смердяков: Имеем право. Чай, в свободной стране живем.
Иван: Разрешено всЈ, что не запрещено. В ХV столетии разрешение на культуру давал великий инквизитор, в середине ХХ века - генералиссимус Сталин. Сегодня дисциплинарные пространства цивилизации анонимны, диалогичны, никого ни к чему не принуждают. Хочет человек путешествовать в киберпространствах - пожалуйста. Хочет называть это «открытым обществом» - ради Бога. Может там хоть с чертом полюбезничать - мне, во всяком случае, не привыкать. Он и без интернета ко мне захаживал.
Федор Павлович: Нет уж, увольте-с, мы лучше с коньячком-с.
Смердяков: А мне нравится. Иной раз на такой бесовский сайт заедешь... Вот только смелости не хватает. От рождения к падучей склонен. Ну, ничего, скоро такие лекарства изобретут...
Митя: Гуляйте, гуляйте, господа. Только скоро друг друга от либерализма кушать начнете. Про «золотой миллиард» слыхали? Это же всемирное рабство! Сами же сказали: если Бога нет, всЈ позволено. Человеку - особенно современному - железная рука нужна, и чтоб была она страшна и любима. Она и защитит его изнутри и снаружи. Помнится, и в Библии сказано: начало премудрости - страх Господень.
Алеша: Так Господень же страх и Господня любовь! А ты его, Митя, с человеческим запретом путаешь. У Фрейда - психиатра этого венского - культура ведь тоже всего лишь запретом оказалась, а сущность человека у него звериная. И никаким либерализмом еЈ не исправишь.
Федор Павлович: Рад бы в рай, да грехи не пускают.
Смердяков: А по мне и так хорошо. И никакого вашего рая, Алексей Федорович, мне не надо. Вот известный поэт А.К.Толстой правильно писал: только то, говорит, и действительно, что для нашего тела чувствительно. А всЈ остальное - одни фантазии.
Иван: Ты, как всегда, вульгарен, лакей, но мыслишь логично. Во всяком случае, насильно в рай тебя никто тащить уже не будет.
Смердяков: Я хоть и лакей, а побогаче некоторых буду. Вон у меня особняк в три этажа строится. Иметь такой дом интереснее, чем читать Томаса Манна - это я своими ушами по радио «Свобода» слышал. Известный умник Борис Парамонов заявил.
Алеша: Умный человек в глубине души иногда - ужасный пошляк. Или иное: «умен, как бес, и зол ужасно». В Писании как раз о таких сказано, что «сыны века сего догадливее сынов света в своЈм роде»« (Лк. 16, 8).
Федор Павлович: В Писании к любому случаю подходящую цитату подобрать можно. А ты представь себе, Алеша, что когда-нибудь все люди праведниками бы сделались. Оно хоть и свято, да скучновато.
Смердяков: Ну уж дудки! Однова живем.
Иван: Современная культура и хороша тем, что здесь каждый может найти свою нишу. На рояле есть белые и черные клавиши - так же и в религии, искусстве, политике ХХI века есть пространство свободы. Музыка извлекается из всей клавиатуры - иначе это не музыка. Философия постмодерна знает факт многоликости мира, и работает с ним. Постмодерн со своей тотальной игрой есть радикальный плюрализм истин: пусть расцветают все цветы.
Митя: От твоего «плюрализма» по всему миру уже бойня идет. Лет через 20 атомная бомба будет у любой крупной банды. Посмотрим тогда, как вы, либералы, запоете. Кстати, Нью-Йорк 11 сентября 2001 года по телевизору выглядел покруче любого Голливуда. «Электронный привет» от Апокалипсиса!
Алеша: Вот в этом брат Дмитрий прав. Спецслужбы не властны над сердцем человека, если он вырастил в нЈм зло. Всякая власть есть в конечном счете духовная власть - это каждый день доказывают те же террористы-смертники, которые идут на гибель отнюдь не ради денег.
Иван: ХХI век - это эпоха модернизации и вестернизации всего мира. С расширением пространства культуры реальное зло будет маргинализовано и вытеснено на периферию цивилизации. Кстати, в киберпространстве может быть смоделировано («проиграно») любое зло, даже ядерный конец света - никому от этого хуже не будет.
Федор Павлович: Ой ли?
Смердяков: Нас пугают, а мы не боимся. Кстати, под моим особняком крепкий каменный бункер будет. В случае чего - милости просим. Я уж там и запасец кое-какой сделал.
Алеша: Я называю вещи их именами. Зверь с компьютером и атомной дубиной в руке - это плод современной безбожной цивилизации. Именно любезный тебе постмодерн, Иван, уравнивает добро и зло, жизнь и смерть. Помните, как в рассказе Федора Михайловича Достоевского «Бобок» покойники на кладбище хотят «заголиться и обнажиться», чтобы в последний раз насладиться «пространством свободы» перед Страшным Судом. «Свобода от» и «свобода для» - совсем разные вещи.
Смердяков: А по мне всЈ едино. Свобода - она свобода и есть.
Митя: От такой свободы до концлагеря - один шаг. Только теперь это будет «электронный концлагерь». Уже теперь для всех ввели ИНН с тайным кодом 666. Или это тоже «артизация»?
Алеша: Свободе воли христианина цифры не указ. Если бояться чисел, надо вырвать страницу 666 из всех книг, включая Библию. Бог насильно никого не спасает, но и сатана не может механически (без согласия самого человека) погубить его душу. Образ Божий сохраняется в людях в любом концлагере - будь он хоть обычный, хоть электронный. Читайте «Архипелаг ГУЛАГ».
Иван: Что-то вы больно либерально рассуждаете, Алексей Федорович! А я вот вам мнение известного американца Артура Кларка приведу. Он прямо говорит, что «техногенная цивилизация на высшей ступени своего развития не отличается от магической». Это хорошо знают «кибернавигаторы» - обитатели только что упомянутых вами виртуальных пространств. А фильм «Матрица» вы видели?
Федор Павлович: Вот белиберда-то!
Митя: Отнюдь не белиберда, папаша! «Компьютерное поколение» давно уже живет в искусственной («артизированной») реальности мировой паутины. Все эти «юзеры», «хакеры»... Они уже не с нами, и им глубоко плевать на Истину, Красоту, Россию. У них даже язык другой - какой-то американо-машинный жаргон. Поколение «ПИ», как назвал их один современный писатель...
Смердяков: Хлеба и зрелищ - вот что нужно людям. Как было в Риме, так осталось и теперь. Хлеба у нас, спасибо демократам, довольно. Теперь подавай зрелища.
Иван: Это не просто зрелища. Ги Дебор правильно назвал современное общество «обществом спектакля». Это свободное конструирование возможных миров - в философии, в математике, в живописи, на сцене, в мультимедиа. Кстати, в ХIХ веке Шеллинг так определял романтизм: мышление о возможном. Сегодня постмодерн как мировоззрение и дигитальные технологии вообще сняли различие между возможным и действительным. Ныне то, что возможно, уже действительно, а действительность есть только одна из возможностей. Если угодно, это и есть техногенная магия. ЕщЈ Гераклит заметил, что вечность походит на ребенка, играющего в шашки. С эпохи Ренессанса европейская наука и колдовство в принципе неразделимы. ХХI век только доводит до логического конца эту божественную игру с «матрицами» бытия.
Федор Павлович: Прелестно, прелестно.
Смердяков: И мне нравится. Захочу - в преисподнюю загляну, захочу - Николь Кидман поцелую. Я специально для этой цели свой домашний кинотеатр с мощным компьютером соединил.
Иван: Ты низок, лакей, но это святое право человека. У тебя, как и у любой человеческой букашки, есть теперь культурная норка. На одной «виртуальной полянке» - голубые, на другой - розовые, на соседней - любители бабочек. Это ещЈ в прошлом веке Тоффлер в своЈм «Футурошоке» предсказал. Глядишь, тебе ещЈ и «клонированное бессмертие» выпадет. А Маклюен со своей «глобальной деревней» ошибся. Слишком мы все разные оказались.
Алеша: Вы понимаете, братья, о чем толкуете? Да ведь это замена Божьего мира играми дьявола. Мозаичное сознание (и ещЈ более подсознание) реализует свои фантазии в электронной форме. Ему никто не противостоит. Человек становится «грешным богом», который всего хочет и всЈ может. Ему действительно всЈ позволено. Называйте это как угодно - магией, «артизацией», «фикциональным дискурсом» - вы хотите построить на человеческом грехе множество новых вселенных, и стать в них хозяевами, со своей религией, этикой и эстетикой. Не надо летать на другие планеты - вот они, под рукой. Об этом и говорится в Апокалипсисе: перед концом света антихрист будет манить людей чудесами. «Будете как боги» - вот мудрость Змея. «Прогресс» направлен к тому, чтобы осуществить еЈ, и тем все народы соблазнить. Близко уже, при дверях.
Федор Павлович: Страшно, Алешенька, пожалей ты меня, старика...
* * *
Комментарий издателя: Интересно, до чего они договорятся в следующий раз, подумал я, затворяя за собой дверь. Прямо как на ученом совете диспут идет. «Русские мальчики», как известно, все философы.
БЕСЕДА ТРЕТЬЯ
Федор Павлович: Ну-с, государи мои, давайте завершать наши прения. Может, и жить-то всего ничего осталось, а мы всЈ разговоры разговариваем. Вы мне прямо скажите, чего вы хотите от искусства, от политики, от Бога? Начинай ты, Смердяков, у тебя всего понятнее.
Смердяков: Да чего тут мудрить - я богатым и здоровым быть желаю. И все того же хотят, только некоторые (тут он посмотрел на Ивана Федоровича) это слишком умными словами выражают. Надеюсь, никто не сомневается, что человек произошел от обезьяны? Вкусная еда и вкусный секс - вот что ему нужно, а всЈ остальное по боку. Я же человек откровенный: чтоб всему миру провалиться, а мне чтобы чай пить! Тут всЈ моЈ искусство, и Бог, и политика. Если «артизация» и «электронный концлагерь» мне в этом пособят, тем лучше.
Федор Павлович: Люблю тебя, насекомое, за прямодушие. Может, христианство, и правда, «прекрасная болезнь», как выразился недавно один талантливый петербургский критик?
Митя: Христианство ищет Бога на небе, а я хочу его на земле. Бог должен быть близок - иначе жить неинтересно, особенно на Руси. Западный человек научился обходиться без Истины - на что покажет пальцем, то уже и искусство... Как сказал мне один знакомый немец, «в Европе жизнь конечна и без тайны». Никакими «реди-мейд» или «перформансами» не заменишь реализм действительной жизни, господа. Между прочим, это уже начали понимать восточные и южные (особенно исламские) народы - отсюда и террор. Хорошенькое дело - у Запада компъютеры и ракеты, а внутри-то пусто! От этого когда-то Древний Рим рухнул, несмотря на все свои легионы. Не дадут «золотому миллиарду» отгородиться в своих Голливудах! Кстати, «Танцующая в темноте» или «Догвиль» Ларса фон Триера - это попытка самозащиты Европы против «культурного империализма» Америки. Такого смеха над ней я давно не видел!
Федор Павлович: Ну конечно, тебе нового Сталина подавай! А Жириновского с его «арт-популизмом» не хочешь?
Митя: Сойдет на время и Жириновский - как переходная фигура, конечно. Шутам да юродивым всегда позволялось правду «с бубенчиками» говорить - это древнейшая форма «артизации» и есть.
Иван: Жириновский отнюдь не шут - это гений политического «артхауза». Таковы все деятели бывшего андерграунда («другая» политика, «другое» искусство», «другая» любовь), которые стали сегодня официозом в масс-медиа. Включите любую программу ТВ - убедитесь сами. Я уже не говорю об интернете с его «сетературой». «Человеку ведь нельзя, если нету у него», как написал известный московский стихотворец Рубинштейн. В современной цивилизации - я имею в виду цивилизацию западного модерна с началом в эпоху Возрождения - произошли необратимые изменения. Нелепо требовать от неЈ возврата к цивилизации традиционной, с еЈ культом вечности, с еЈ космической онтологией и общиной. Такими были когда-то Египет или Китай. Такой была в свою классическую пору Греция, которая тоже не знала истории и личности. Впервые западная идея как таковая «попробовала» себя в Римской империи - и получила Тиберия и Нерона. Средние века в Европе - это продолжение римской империи в форме римской церкви (великий инквизитор). История собственно Запада начинается с ХV века, с эпохи Возрождения, которая дала мощный толчок европейскому религиозно-культурно-политическому эксперименту. Реформация и Просвещение продолжили этот опыт, переведя метафизические ценности - в инструментальные, соборность - в индивидуализм. «Джоконда» Леонардо - это автопортрет новоевропейского человека как центра космоса. Философия Гегеля есть обожествленное мировидение такого человека. Прав Ницше: европейский Бог умер. Человеку модерна самому приходится решать, что хорошо и плохо. Такова цена метафизической свободы. В постмодерне («артхаузе») цивилизационный эксперимент Запада просто доводится до радикального конца. Противоположность истине - не ложь, а другая истина. Гений западного модерна покинул небо и «ушел в себя» - ему не надо ничего никому доказывать. Сегодня искусство - это то, что он хочет считать искусством («концептуализм»), и то, что он продает в качестве искусства («артрынок»). То же самое с политикой и религией. Смешно говорить о капитализме там, где его в принципе быть не может (без протестантской морали здесь не обойдешься - опять спасибо М.Веберу). ЕщЈ смешнее говорить о демократии при почти полной управляемости массы (информационное оружие, прежде всего ТВ). Путь свободы - этот опыт элитарного «грешного бога», самого делающего свою историю - должен быть пройден до конца, чего бы это ни стоило. Разумеется, ни о какой «свободе для масс» при этом не может быть и речи. Человек толпы - это «машина желания», и она должна хорошо управляться. В ближайшее время нас ждет новый феодализм, а затем, вероятно, и новое рабовладение - с электронными чипами под кожей каждого пустого лба. В любой стране мира плебс составляет три четверти населения (кивок в сторону Смердякова). Пусть он проживЈт свою маленькую пошлую жизнь, но под нашим контролем. Иначе хлопот не оберешься. Всемирной черни нужен инквизитор с мощным компьютером - тогда избранным открыты все пути.
Федор Павлович: Браво, Иван Федорович! Только позвольте узнать, чем ваш «элитарный инквизитор» будет отличаться от правящей партии при военном коммунизме или фашизме? И куда он поведет народы?
Иван: Коммунисты и фашисты насиловали и запрещали: мы дарим людям свободу - в том числе свободу зла. Пусть каждый решает за себя. Маркс говорил о человеческой природе как самоцели, Ницше - о сверхчеловеке, Эвола - о солнечной империи, Хайдеггер - о бытии-к-смерти. Не всЈ ли равно, если это выбор самого человека? Посмотрите на Майкла Джексона - он белый и черный, и мужчина и женщина, и здоровый и безумный одновременно. Его судят, а он остаЈтся героем. Вот предел «артизации». Главное, чтобы человек мог свою волю заявить (в искусстве, в религии, в политике), а там посмотрим. Как заметил учитель всех французских экзистенциалистов Александр Кожев, «только Риск поистине актуализирует человеческое в человеке».
Митя: Но ведь западному «прыжку в свободу» всего-то каких-нибудь триста лет, а каков результат? Рождаемость у «золотого миллиарда» минимальная. Во Франции и Германии мусульман скоро будет больше, чем христиан. В некоторых странах Европы уже «венчают» однополые браки. В 2003 году англиканская церковь возвела в сан епископа открытого гомосексуалиста. Нефть и газ закончатся на земле до конца столетия - чем печь топить будем?
Иван: Термоядерная энергия неисчерпаема. Уже сейчас строится международный реактор ITER, и Россия в этом деле играет первую роль...
Алеша: Дайте и мне слово сказать. Мы толкуем с вами об искусстве, о политике, о жизни - но ведь они неразрывны. Отвергнешь одно - порвешь всю цепь. Искусство - это движение к красоте: такова его онтология. Соответственно, наука - это приближение к истине, нравственность - стремление к благу. А красота - это Дух, явленный как созерцание. Можно что угодно делать с искусством (включать его в любой контекст, менять окружающее его социально-культурное поле и т.п.) - искусством оно останется до тех пор, пока являет бесконечное в конечном. Оно может даже отрицать красоту ради безобразия и смерти - это будет красота с обратным знаком, отказ Богу на присутствие в человеческом мире. Брат Дмитрий верно сказал: «Красота - это страшная вещь! Страшная, потому что Бог задал одни загадки. Тут берега сходятся, тут все противоречия вместе живут. Тут дьявол с Богом борется, а поле битвы - сердца людей». Можно поднести Богу «Цветы зла», как это сделал Бодлер - такая «артизация» будет только видимым унижением красоты, но ничего не сможет поделать с ней в принципе. Божья красота абсолютна - чем ночь черней, тем ярче звЈзды. Бог поругаем не бывает. Если кто-то оскорбляет Его, то хуже, в конечном счете, только самому оскорбителю. Добро существует, даже когда никто не добр. Истина остается истиной и среди лжецов. Миллиард китайцев, к примеру, понятия не имеют о Пушкине - это не мешает ему быть великим христианским поэтом. Малевич поставил на пьедестал свой «черный квадрат» как икону абсолюта. На самом деле он ввЈл в границы «артмира» космическую тьму. Православная икона не содержит метафизической тьмы: чернота возникает из-за отсутствия света. У христиан есть своя литургия красоты, еЈ исток - образ Христа как вочеловечившегося Бога. Ее слово - молитва, еЈ одежды - белые, еЈ музыка - знаменный распев, еЈ архитектура - златоглавый храм со свечой перед «Троицей». ВсЈ остальное приложится.
Что касается нынешнего века, то здесь «верх» и «низ» поменялись местами. Новоевропейский исторический опыт - это короткая прометеевско-фаустовская религиозная авантюра. После ХVI века он описал круг: от появления культуры как замены Бога до смерти (ничто) как сущности пустой свободы. Эгалитарный прогресс оказался дорогой к царству призраков, симулякров. За три столетия новоевропейского модерна там утвердились «три кита» либерального сознания - гений, ирония и эротика. На них основал авангард свой интеллектуально-поэтический метод - и был в свою очередь отменен постмодерном, убившим не только Бога, но и человека. Видимо, было что-то ошибочное в самой западной (рационально-юридической) постановке вопроса о святыне и свободе. Немудрено, что при этом свобода чаще оказывалась «на стороне демона» (Ж.Батай). Постмодерн - это завершение модерна, где победившее вольнодумство кусает себя за собственный хвост. Самоцельная свобода исчерпала себя. Предел постмодерна - это бесконечный тупик самоцитирования. Если наши нигилисты («ничевоки») ещЈ утверждали отрицание, то «артхауз» отрицает утверждение - в этом вся разница. Если всЈ можно, то ничто не важно. Если искусством оказывается любая вещь (отсутствие границы «артмира»), то его нет вообще, как нет и реальности, нет человека, нет Отца. Тогда остаЈтся стареющий нарцисс, по привычке ловящий свои увядающие отражения. Такое занятие - последнее прибежище демона, мыслящего самого себя.
Любой народ заслуживает своЈ правительство; точно так же каждая цивилизация достойна своей судьбы. Христианская история Запада кончилась уже лет 200 назад, вместе с торжеством рыночной идеологии и философии прогресса. Конец этот был ознаменован громовым вольтеровским хохотом, до сих пор перекатывающимся по Европе. Основавшие Соединенные Штаты англосаксонские пуритане (кальвинисты) были кем угодно, только не христианами: это был возврат в Ветхий Завет. Их верой было и остается богатство, сила, самоутверждение - самые антихристианские ценности (именно на них строит свою идеологию Голливуд). Их бога зовут «О’КЕЙ». На наших глазах завершается и материальная история фаустовской цивилизации: основные еЈ тенденции, будучи продолжены в будущее, ведут к глобальной катастрофе (см. «Доклады Римскому клубу» - экологический предел природы и постмодернистский предел культуры). Западному «прогрессу» осталось жизни лет сто: он победится собственной всемирной победой. Это будет драма духа в мире техноса. Американизированный глобальный Фауст получит в ХХI веке своего Мефистофеля - но уже не вальяжного гетевского господина, а инфернальную биоэлектронную бестию, в которой будет заключен весь грех, накопленный за годы постмодерна «золотым миллиардом». «Неправедный пусть еще делает неправду; нечестивый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр. 22: 11-12).
Иван: То, что ты сказал - очень опасно. Будь я инквизитор, сжег бы тебя на площади.
Митя: И людей ты, кажется, не очень любишь. Им бы чего попроще, поближе...
Смердяков: Я ухожу. Сейчас как раз по НТВ «Последнее искушение Христа» будут передавать. Давно хотелось взглянуть.
Федор Павлович: Да и я, пожалуй, откланяюсь. Складно ты, Алешенька, речь ведешь, но у меня сегодня ещЈ с одной «мовешкой» свидание. Она притягивает сильнее...
Алеша молча склоняет голову.
Казин Александр Леонидович, доктор философских наук, заведующий сектором Российского Института истории искусств, профессор исторического факультета Санкт-Петербургского университета, член Союза писателей России.
