Была ли в раю экономика? - Думаю, что была... Человек был помещен в раю не для праздного времяпровождения, а для труда.
Сегодня появилось достаточно много публикаций, в которых вспоминают определение «экономики», данное греческим философом Аристотелем (384 - 322 до Р.Х.)[1]. Приписывание авторства Аристотелю не совсем справедливо. Впервые слово «экономика» использовал греческий философ Ксенофонт, живший в IV веке до Р.Х. Заслугой Аристотеля является то, что он более подробно раскрыл смысл термина «экономика». А также показал, что антиподом экономики является «хрематистика» - деятельность, направленная на накопление богатства.
«Экономика» - комбинация двух греческих слов: «дом» и «правило». В результате слово «экономика» можно перевести на русский язык как «правила ведения дома». В несколько упрощенном виде «экономика» в русском языке выражается одним словом «домостроительство», «домострой».
На Руси одной из наиболее популярных была книга «Домострой» - памятник русской литературы XVI века, являющийся сборником правил, советов и наставлений по всем направлениям жизни человека и семьи, включая общественные, семейные, хозяйственные и религиозные вопросы. Есть несколько вариантов сборника. Наиболее известен вариант в редакции середины XVI века, приписываемой протопопу Сильвестру. До конца XVIII века продолжали пользоваться словами «домострой», «домостроительство». Также в ходу было слово «хозяйство»[2]. Лишь в начале XIX века греческое слово «экономика» в России вошло в обиход. В немалой степени благодаря усилиям Императорского Вольного Экономического Общества, созданного в 1765 г. Однако, вскоре после введения в России в оборот слова «экономика» (например, в виде учебников) смысл его стал размываться. Часто за словом «экономика» скрывалась «хрематистика». Потому, что экономику в России «образованные круги» стали изучать по Адаму Смиту и другим «классикам» английской политической экономии.
В истории человечества менялось содержание понятия «дом». Следовательно, происходили изменения и в содержании понятия «экономика». Особенно драматические изменения в содержании понятий «дом» и «экономика» происходили на заре человеческой истории. Лучшим источником для этого является книга Бытие - первая книга Священного Писания.
Была ли экономика в раю?
Вчитаемся в начальные главы этой книги. Бог в течение шести дней сотворил мир, венцом этого творения стал человек, созданный по образу и подобию Бога. Все, что было создано Богом до человека (весь видимый и невидимый мир) предназначалось для человека в качестве его «дома» в самом широком смысле. Фактически это было «божественное домостроительство»[3].
«Дом» был создан, но Творец продолжал следить и за «домом», и за его первыми «жильцами». Фактически «домостроительство» продолжилось. Но не через акт творения, а через вмешательство Бога в жизнь человечества, называемое Промыслом Божиим. Дальнейшее «домостроительство» стало, если так можно выразиться, «совместным проектом» Бога и человека.
Бог поместил первых людей (Адама и Еву) в раю: И насадил Господь Бог рай в Эдеме на востоке, и поместил там человека, которого создал (Быт. 2:8).
Была ли в раю экономика? - Думаю, что была. Читаем в книге Бытие: И взял Господь Бог человека, [которого создал,] и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его (Быт. 2:15). Человек был помещен в раю не для праздного времяпровождения, а для труда. Труд этот был, если пользоваться современными грубыми аналогиями, сельскохозяйственный. При этом, как отмечают святые отцы не обременительный, дающий первым людям радость. Это была «экономика благодати» - Бог давал первым людям все необходимые блага. В том числе плоды, которые произрастали на деревьях (сотворены в третий день), свет от светильников на тверди небесной - солнца, луны и звезд (четвертый день), пение райских птиц (пятый день) и т.д.
Были и «правила ведения дома»: И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него (Быт. 2:16-17).
Все мы знаем, что Адам и Ева нарушили эту заповедь. Но ведь, по сути, это нарушение «правила ведения дома», важнейшего экономического принципа. Первые люди были изгнаны из рая.
Первый кризис в истории человечества: изгнание людей из рая.
Фактически Бог совершил суд над первыми обитателями рая. По-гречески суд Божий - «кризис». Об этом в прошлом веке в разгар Великой депрессии 30-х годов вынужден был напомнить своим современникам Николай Сербский (1881 - 1956), будущий святитель:
««Кризис» - слово греческое, в переводе оно означает «суд». В
Священном Писании слово «суд» употребляется многократно. Так мы читаем
у псалмопевца: Сего ради не воскреснут нечестивии на суд (Пс. 1, 5).
Далее опять: Милость и суд воспою Тебе, Господи (Пс. 100, 1). Мудрый
царь Соломон пишет, что от Господа придет суд всякому (см.: Притч. 29,
26). Сам Спаситель сказал: Отец и не судит никого, но весь суд отдал
Сыну (Ин. 5, 22). Апостол же Петр пишет: время начаться суду с дома
Божия (1 Пет. 4, 17). Замени слово «суд» словом «кризис» и читай:
«Милость и кризис воспою», «от Господа придет кризис всякому», «Отец
весь кризис отдал Сыну», «Время начаться кризису с дома Божия».
Прежде европейцы, если постигало их какое-то несчастье, употребляли
слово «суд» вместо слова «кризис». Сейчас слово «суд» заменили словом
«кризис», понятное слово менее понятным»[4].
Итак, первый в истории человечества кризис - изгнание наших прародителей из рая за нарушение «правил ведения дома». Человеческая история начинается как история экономическая. В истории человечества еще будет бесчисленное количество кризисов. И все они могут, во-первых, квалифицироваться как «экономические»; во-вторых, быть следствием не каких-то «технических» ошибок и просчетов людей, а исключительно результатом нарушении заповедей Бога. Вчитываясь в начальные главы Книги Бытие, понимаешь: экономика в первоначальном (аристотелевском) определении - ядро человеческой жизни, причем ядро не материальное, а духовно-нравственное. У Аристотеля это называется «правила» («ведения дома»), а христиан - «заповеди». При любом нарушении заповедей Бог через какие-то материальные стороны жизни (обнищание, голод, эпидемии, войны и т.д.) человека сигнализирует ему об этих нарушениях. Начала экономики - заповеди Бога, а ее концы - болевые сигналы, посылаемые Богом.
Вернемся к истории изгнания человека из рая. Бог следующим образом определил наказание Адаму: Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей;терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою;в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься. (Быт. 3:17-19).
Из этого отрывка мы видим, что в природе произошли серьезные мутации, земля утратила свое первоначальное плодородие. Соответственно меняется характер труда человека. Если в раю труд был легким и радостным, то в изгнании труд становится для человека тяжким бременем. Впрочем, Бог действует соразмерно силам и возможностям человека. Он выступает одновременно и как справедливый Судья, и как квалифицированный Врач. Природные условия ухудшаются ровно настолько, чтобы человек не умер от холода и голода. Бог не казнит человека, а наставляет на путь покаяния и исправления. Обратим также внимание на то, что Бог заставляет человека трудиться на земле. Об этом еще раз говорится в третьей главе: И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят (Быт. 3:23). О ремеслах и промышленности на данном этапе человеческой истории речи еще не идет.
Второй кризис: убийство Авеля Каином.
Следующая катастрофа в истории человечества - убийство Авеля Каином. В главе четвертой мы узнаем, что первые поколения людей за пределами рая действительно занимаются сельским хозяйством. Первый человек, рожденный от Адама и Евы - Каин - занимается земледелием. Авель (второй сын) занимается животноводством (пасет стада): И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец (Быт. 4:2).
Не буду описывать историю первого в истории человечества убийства. За преступлением последовало наказание Богом Каина: когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле (Быт. 4:12). Уже после изгнания человека из рая произошло оскудение природы. Теперь произошло второе оскудение. Возделывание земли стало еще более тяжким трудом. Но вот что удивительно: занятия сельским хозяйством (по крайней мере, земледелие) требуют пребывания человека на одном месте. А Бог определяет Каину быть изгнанником и скитальцем на земле. Каин ведь был изначально земледельцем, вряд ли он мог немедленно «переквалифицироваться» в скотовода-кочевника. Возникает вопрос: чем мог заниматься Каин? - Первый, приходящий в голову ответ: он стал, выражаясь современным языком, бомжом.
Но вот что мы узнаем из главы четвертой: И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема.
И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он
город; и назвал город по имени сына своего: Енох. (Быт. 4:16-17). Видимо, Бог имел в виду, что Каин не в буквальном смысле станет изгнанником и скитальцем на земле. Произойдет
отчуждение Каина и его племени от природы (земли) и от других людей
(племени Сифа - сына Адама и Евы, который им заменил убитого Авеля).
Произошло очень важное событие в истории человечества - имело место
зарождение городской цивилизации. Причиной основания города, по мнению
святых отцов, был страх Каина перед дикими животными и убийцами. Святитель Филарет (Московский)
замечает, что Каин не захотел давать городу своего имени из-за
запятнанной братоубийством репутации. То есть правильнее было бы первый
город назвать именем Каина.
У святителя Димитрия Ростовского мы узнаем некоторые подробности о первом городе: «...Каин, чадородствуя в той стране, куда убежал, имел первого сына, именем Еноха, во имя которого потом он создал и город Енохию в Сирии, подле гор Ливанских...»[5]. По Димитрию Ростовскому, и первый город, и страна Нод находились на территории Сирии. Примечательно, что сегодня эта страна стала местом скопления самых последовательных каинитов из разных стран, которые под флагом Исламского государства каждый день совершают массовые убийства. И при этом выставляют свои «подвиги» напоказ.
О «печати Каина».
Вернемся к стиху 12. Мы его привели в переводе по Синодальному тексту. Имеются и другие переводы данного стиха, особенно его части: будешь изгнанником и скитальцем на земле. Варианты: «Стенающим и трясущимся будешь на земле»; «Шатающимся и сетующим будешь на земле». Альтернативные переводы дают более точное представление о физическом и духовно-психологическом состоянии Каина.
Один из лучших современных знатоков и переводчиков Ветхого Завета (особенно Книги Бытие) Евгений Андреевич Авдеенко (1952-2014) полагает, что фраза будешь изгнанником и скитальцем на земле характерна
для иудейской традиции. Бог не принуждал Каина к скитаниям по земле.
Каин при желании мог жить и оседло. Кстати, если бы он был
исключительно «скитальцем», как он и его потомки могли основать
города? Вот что пишет Авдеенко в своей работе ««Каин» в современном мире»:
«Каин - «трясущийся», шатающийся, шаткий и «сетующий» (с покачиванием
головы), «стенающий». Таков образ Каина по Писанию. Если же Каин -
«изгнанник и скиталец», то перед нами является образ человека (или
народа), которого все гонят и обижают, и он, поэтому осужден быть
перманентным эмигрантом. В Псалме 58 (в еврейской Библии это Псалом 59)
Давид просит Господа о грешниках - до конца грешных:
- «не помилуй всех изменников беззаконных» (ст. 6);
- «не убивай их, чтобы не забывал народ мой, - пошатни их» (ст. 12).
Тех, кто усыновился диаволу, невозможно помиловать; так Каин был проклят. Но Каин не был убит. Народ Божий (народ Церкви) должен «не забывать», чтó есть «Каин» как духовный тип личности и чтó есть «изменники» в вере, чье изменничество вполне явилось на Голгофе. «Народ» Божий должен помнить о Голгофе, и, чтобы он «не забывал», оставлены те «изменники» (из народа Израиля и бывших христианских народов), которые идут «путем Каина» (Иуд. 11) и не примут от Христа «милости».
Таково должно быть самочувствие христианина в мире: он должен ощущать и помнить, что на него разинута пасть диавола и «чад диавола» (1 Ин. 3:10), чтобы «поглотить» (Пс. 35/34:25), как это хотели сделать с Самим Христом. Этого никак нельзя «забывать», и Господь так устроил, что «забыть» это не дадут «изменники» из народа Церкви Ветхого Завета и из народов, Христа забывших.
В проклятие Каину Господь сказал: «шатающимся (шатким) и сетующим (качающимся) будешь на земле». Давид просит сообщить «изменникам» в вере узнаваемую черту Каина: «пошатни», сделай их «шаткими»»[6].
Итак, Каин - человек, лишенный внутренней уверенности, испытывающий страх, колеблющийся, непоследовательный. А главное - забывший Бога и надеющийся на мамону (богатство). Это и есть та самая загадочная «печать Каина», которую пытаются «вычислить» некоторые «буквоеды» и схоласты, изучая вдоль и поперек Священное Писание в поисках эзотерического знания. Духовно зрячему человеку эта «печать» видна без особой богословской подготовки...
ОКОНЧАНИЕ СЛЕДУЕТ...
[1] Приписывание авторства Аристотелю не совсем справедливо. Впервые слово «экономика» использовал греческий философ Ксенофонт, живший в IV веке до Р.Х. Заслугой Аристотеля является то, что он более подробно раскрыл смысл термина «экономика». А также показал, что антиподом экономики является «хрематистика» - деятельность, направленная на накопление богатства.
[2] Слово «хозяйство» происходит от существительного хозяин, происходящего, в свою очередь, от др.-русск. хозя - «господин».
[3] Одним из лучших толкований на события Книги «Бытие» о творении мира (глава 1, стихи 1-26), на мой взгляд, являются «Беседы на шестоднев» Святителя Василия Великого.
[4] См.: «Святитель Николай Сербский: Кризис - это суд Божий» (http://www.stranamam.ru/post/8126742/).
[5] Святитель Димитрий Ростовский. Келейный летописец. - М.: Паломник, 2000, с. 119.
[6] Авдеенко Е.А. «Каин» в современном мире (http://communitarian.ru/publikacii/tserkovnaya_analitika/ea_avdeenko_kain_v_sovremennom_mire_08092015/)
