Достоин ли Максимилиан Волошин анафемы?

Иерей Сергий Карамышев к 135-летию со дня рождения поэта

De mortuis aut bene, aut male

Нынче 28 мая исполняется 135 лет со дня рождения, 11 же августа – 80 лет со дня кончины известного поэта и живописца «Серебряного века» Максимилиана Волошина. Следующая ниже статья представляет собой переработку моей курсовой работы, написанной в 1995 году. В то время личность и творчество Волошина привлекли меня своей загадочностью. Его стихи тогда цитировались некоторыми священнослужителями (и что удивительно, до сих пор) цитируются точно некое духовное откровение. В то же время наиболее глубокий и авторитетный исследователь жизни и творчества Волошина В.Купченко называл его оккультистом, приводя достаточные к тому основания. Немало воды утекло с 1995 года, но к моему удивлению до сих пор личность и творчество Волошина не получили духовной оценки (с точки зрения святого Православия). Это и понудило меня сдуть пыль со своей отпечатанной еще на машинке работы, чтобы привести здесь ее основные положения.

Максимилиан Волошин привлекал при жизни и до сих пор привлекает к себе людей не только как человек с недюжинным интеллектом, блестящий поэт и художник, наконец, как большой оригинал, но и как учитель жизни. Очень важно, что он представляет собою тип не философа нового времени, прилежно трудящегося под сенью и за надежными стенами какого-нибудь университета, но тип мудреца древнего, философа под открытым небом.

Вот какое впечатление он производит на некоторых людей: «Максимилиан Волошин создал мiр, исполненный любви и братства людей искусства, неповторимый мiр, о котором можно говорить с завистью и восторгом...» (Лев Озеров); «Все, кто бывал в этом Доме, чувствовали сказочную атмосферу всеобщего братства, когда стираются личные конфликты и остается объединяющее – любовь к искусству, природе, ближнему...» (Герман Филиппов). Что касается мiровоззрения, Э.Менделевич определяет Волошина как христианина, А.К.Пушкин – как пантеиста, В.Купченко, как выше сказано – в качестве оккультиста. Впрочем, последний добавляет: «Примерявший в молодости все мiровые религии, западные и восточные, Волошин в зрелые годы вернулся «домой» - к православию...»

Как же оценивает себя сам поэт? Вот слова из его «Автобиографии» 1925-го года: «Мой поэтический символ веры – см. стихотворение «Подмастерье»... Мое отношение к государству – см. «Левиафан». Мое отношение к мiру – см. «Corona Astralis»». Венок сонетов «Corona Astralis» написан в 1909 году. Из другой «Автобиографии» («По семилетьям»), также относящейся к 1925 г., мы узнаем, что годы гражданской войны «являются наиболее плодотворными», как в смысле качества, так и количества написанного. Итак, 1925 год можно назвать временем, последовавшим за пиком цветения личности Волошина. Если бы мiровоззрение поэта к 1925 году изменилось, он бы это зафиксировал, однако же для оценки его отношения к мiру Волошин отсылает нас к 1909 году.

Марина Цветаева сообщает о нем следующие интересные сведения: «Макс принадлежал другому закону, чем человеческому, и мы, попадая в его орбиту, неизменно попадали в его закон. Макс сам был планета. И мы, крутившиеся вокруг него, в каком-то другом, большем, круге, крутились совместно с ним вокруг светила, которого мы не знали. Макс был знающий. У него была тайна, которой он не говорил. Это знали все, этой тайны не узнал никто...»

Свидетельство Ильи Эренбурга: «Глаза у Макса были приветливые, но какие-то отдаленные. Многие его считали равнодушным, холодным: он глядел на жизнь заинтересованный, но со стороны. Вероятно, были события и люди, которые его по-настоящему волновали, но он об этом не говорил; он всех причислял к друзьям, а друга, кажется у него не было.»

Жизненная философия Максимилиана Александровича довольно отчетливо звучит в стихотворении «Доблесть поэта» (1923 г.):

Творческий ритм от весла, гребущего против теченья,
В смутах усобиц и войн постигать целокупность.
Быть не частью, а всем: не с одной стороны, а с обеих.
Зритель захвачен игрой – ты не актер и не зритель,
Ты соучастник судьбы, раскрывающий замысел драмы.


Начиная с 1905 г., огромное влияние на Волошина оказывала последовательница теософии Анна Рудольфовна Минцлова. Максимилиан Александрович подробно приводит то, что она прочитала по его руке (мы можем относиться к подобным сведениям как угодно – важно, что сам поэт ценил их очень высоко): «В Вашей руке необычайное разделение линий ума и сердца. Я никогда не видала такого. Вы можете жить исключительно головой. Вы совсем не можете любить. Самое страшное несчастье для Вас будет, если Вас кто-нибудь полюбит, и Вы почувствуете, что Вам нечем ответить... Для Вас будет самое ужасное, если Вас кто-нибудь полюбит и увидит, что Вы совершенно пусты. Потому что снаружи этого не видно. Вы очень артистическая натура...»

Чтобы лучше понять отношение поэта к людям, будет полезно рассмотреть его отношение к природе. Он называет землю матерью, а себя представляет как опосредующее звено между мiром материи и мiром «духа». Вот обращение Волошина к земле:

Я сам – уста твои, безгласные, как камень!
Я тоже изнемог в оковах немоты.
Я – свет потухших солнц, я – слов застывший пламень,
Незрячий и немой, безкрылый, как и ты
.

Волошин представляет себя выразителем, освободителем природы. Эта мысль подтверждается свидетельством Андрея Белого: «Сам Волошин как поэт, художник кисти, мудрец, вынувший стиль своей жизни из легких очерков коктебельских гор, плеска моря и цветистых узоров коктебельских камешков, стоит мне воспоминанием как воплощение идеи Коктебеля. И сама могила его, влетевшая на вершину горы, есть как бы расширение в космос себя преобразующей личности».

Что есть идея Коктебеля? Нечто скрытое, заключенное в глубинах вещества. И здесь Волошин предстает человеком, вещающим от лица природы, от лица самой земли, почему и назвал себя: «я голос внутренних ключей». В своих живописных работах он обнажает землю – так, что становятся видны скрытые в ней силы; разрежает воду и воздух – так, что становятся видны их скелеты (подводные и воздушные течения). Стремление выражать скрытую сущность стихий стало потребностью Максимилиана Александровича.
Мысль о том, что Волошин – «воплощение идеи Коктебеля» высказывает и Марина Цветаева, правда, другими словами, посвященными внешности поэта: «Макс был настоящим чадом, порождением, исчадием земли. Раскрылась земля и породила: такого, совсем готового, огромного гнома, дремучего великана, немножко быка, немножко бога, на коренастых , точеных как кегли, как сталь упругих, как столбы устойчивых ногах, с аквамаринами вместо глаз, с дремучим лесом вместо волос, со всеми морскими и земными солями в крови...»

Вот впечатление в стихотворении «Максимилиан Волошин» Георгия Шенгели:

Огромный лоб и рыжий взрыв кудрей,
И чистое, как у слона, дыханье...
Потом – спокойный, серый-серый взор.
И маленькая, как модель, рука.
«Ну, здравствуйте, пойдемте в мастерскую» -
И лестница страдальчески скрипит
Под быстрым взбегом опытного горца,
И на ветру хитон холщовый хлещет,
И, целиком заняв дверную раму,
Он оборачивается и ждет.
Я этот миг любил перед закатом:
Весь золотым тогда казался Макс.
Себя он Зевсом рисовал охотно,
Он рассердился на меня однажды,
Когда сказал я, что в его чертах
Заметен след истории с Европой.
Он был так горд, что силуэт скалы,
Замкнувшей с юга бухту голубую,
Был точным слепком с профиля его.
Вот мы сидим за маленьким столом;
Сапожничий ремень он надевает
На лоб, чтоб волосы в глаза не лезли,
Склоняется к прозрачной акварели
И водит кистью – и все та ж земля,
Надрывы скал и спектры туч и моря,
И зарево космических сияний
Ложатся на бумагу в энный раз.
Загадочное было в этой стасти
Из года в год писать одно и то же:
Все те же коктебельские пейзажи,
Но в гераклитовом движенье их.
Так можно мучиться, когда бываешь
Любовью болен к подленькой актрисе,
И хочется из тысячи обличий
Поймать, как настоящее, одно...
(...)
Все обветшало, стал и он слабее,
Но – как мальвазия течет беседа:
От неопровержимых парадоксов
Кружиться начинает голова!
Вот собственной остроте он смеется,
Вот плавным жестом округляет фразу:
Сияя, как ребенок, - но посмотришь:
Как сталь спокойны серые глаза.
И кажется: не маска ли все это?
(...)
Не маска ли?
Какая, к черту маска,
Когда к Деникину, сверкая гневом,
Он входит и приказывает, чтобы
Освобожден был из тюрьмы поэт –
И слушается генерал!..


В этом замечательном стихотворении действительность смешана с мифом. Как следует из повествования самого Волошина («Дело Н.А.Маркса»), к Деникину он послал письмо, никакой встречи не было. Для чего нужна выдумка (я не утверждаю, что она принадлежит Г.Шенгели)? Чтобы фигура Максимилиана выглядела эффектнее.

Весьма многие сравнивали Волошина с Зевсом, со львом, тем самым возводя его в некое царственное достоинство. И в собственных стихах он выглядит эффектно, например:

...И мiр – как море пред зарею,
И я иду по лону вод,
И подо мной и надо мною
Трепещет звездный небосвод...
(1902 г.)


Когда подобные мысли приходят кому-то в голову, можно с большой степенью уверенности говорить о болезни духа, что в аскетических трудах именуется «прелестью».
Вот портрет Волошина, написанный им самим, на фоне пламени Гражданской войны:

Народ, безумствием объятый,
О камни бьется головой
И узы рвет, как бесноватый...
Да не смутится сей игрой
Строитель внутреннего Града...
(Стихотворение «Петроград», 1917 г.)


Следующий пример:
А я стою один меж них
В ревущем пламени и дыме
И всеми силами своими
(Стихотворение «Гражданская война»).


По прочтении этих стихов в нашем воображении невольно встает фигура великого «строителя», «пророка», вставшего между двумя армиями под перекрестным огнем. Однако воспоминания самого же Волошина дают представление несколько иное: просто он умел сойтись и с красными, и с белыми, вовремя выправить соответствующую бумагу – дабы не подвергаться чрезмерной опасности. Говорю это не в осуждение поэта, а чтобы обозначить грань между действительностью и мифом.

Свидетельство Ивана Бунина: «Волошин хлопочет, как бы ему выбраться из Одессы домой, в Крым. Вчера прибежал к нам и радостно рассказал, что дело устраивается, и как это часто бывает, через хорошенькую женщину... Помогаю Волошину пробраться в Крым еще и через «морского комиссара и командующего черноморским флотом» Немитца, который, по словам Волошина, тоже поэт, «особенно хорошо пишет рондо и триолеты». Выдумывают какую-то тайную большевистскую миссию в Севастополь... Одет он был по-дорожному – матроска, берет. В карманах держал немало разных спасительных бумажек, на все случаи: на случай большевистского обыска при выходе их одесского порта, на случай встречи в море с французами или добровольцами, - до большевиков у него были в Одессе знакомства и во французских командных кругах, и в добровольческих».

Конечно, Бунин в своих воспоминаниях небезпристрастен, однако факты искажать он не склонен. Налицо противоречие: с одной стороны, перед нами суровый пророк, с другой – просто ловкий человек.

О наигранности облика Волошина говорил Александр Бенуа: «Возможно, что «изнутри» он себя видел иначе; быть может, он почитал свою фигуру за нечто внушительное и прямо «божественное». Маска греческого божества ему, во всяком случае, не пристала, да это только и была маска, а не настоящее его лицо».

Если воспринимать внешность Волошина как произведение искусства, естественно задаться вопросом: с какой целью оно создавалось? И второй вопрос: если во внешности заметна маска, может быть, и все творчество некая маска (о чем на заре его говорила теософка Минцлова)?

Вновь процитирую Александра Бенуа: «Его стихи меня пленили, но они не внушали того к себе доверия, без которого не может быть подлинного восторга. Я «не совсем верил» ему, когда по выступам красивых и звучных слов он взбирался на самые вершины человеческой мысли, откуда только и можно «беседовать с Богом» и где поэзия переходит в прорицания и вещания. Но в одном я могу поручиться: Максимилиана влекло к этим «восхождениям» совершенно естественно, и именно слова его влекли. Они представлялись ему в баснословном разнообразии и пышности, рождая те идейные подборы, которые пьянили его величием и великолепием... Ирония же получалась от того, что замыслы и цели волошинской поэзии были колоссальны, а реализация замыслов и достижение целей возбуждали чувства известного несоответствия. Увы, не тот Божией милостью пророк, кто из благороднейший побуждений желал бы им быть, а тот, кто действительно к тому призван. И однородной с этим разладом между прорывами, между noble ambition (благородным честолюбием) Волошина и тем, что ему было дано творить, являлась и вся его манера быть, вплоть до его наружности».

Современники и позднейшие исследователи творчества Волошина указывают на его способность проникаться разными формами бытия, выражать свойственное различным культурам человечества. Притом творчество его не отличалось большим разнообразием жанров и стиля. Если Пушкин в его всеотзывчивости предстает в богатстве своей натуры, Волошин – главным образом, - в богатстве тех форм, которые он отражал, в принципе, однотипно.

Максимилиан Александрович относился к творчеству мистически и понимал его очень широко, охватывая им всевозможные проявления человеческой жизни: от чадородия, от манеры одеваться, до искусства, науки, религии (понятой по-своему: именно, как продукт исключительно человеческого творчества). В соответствии со своей философией, Волошин видел в нем (творчестве) путь материи к совершенству, и здесь он примыкает к неоплатоникам с их заумным мистицизмом.

Читаем в дневнике поэта: «В слове – волевой элемент. Слово есть... эссенция воли. Оно замещает действительность, переводит в другую область... Слово – это будущее, а не прошлое. Всякое желание исполняется, если оно не выражено в слове. Чтобы предотвратить его исполнение – его надо сказать».

Итак, словесное творчество Волошин воспринимает как способ реального воздействия на мiр, видит в слове силу магического заклинания. Не случайно появляются такие названия стихотворений, как «Заклинание» (1920 г.), «Заклятие о русской земле» (1920 г.). Даже слова стихотворения «Молитва о городе» более напоминают магическую формулу, нежели христианскую молитву:

Блуждая по перекресткам,
Я жил и гас
В безумьи и блеске жестком
Враждебных глаз;
Их горечь, их злость и муку,
Их гнев, их страсть,
И каждый курок, и руку
Хотел заклясть.
Мой город, залитый кровью
Внезапных битв,
Покрыть своею любовью,
Кольцом молитв,
Собрать тоску и огонь их
И вознести
На распростертых ладонях:
Пойми... прости!


В этом стихотворении преобладает не любовь, а гордыня. Ибо христианин знает, что всякая правда человеческая, по слову пророка, - все равно, что руб, поверженный на гноище. Что такое «покрыть своей любовью» как не апофеоз самомнения? Христианин действует силой Божией, а не своей. Здесь же, собственно, и не молитва, а медитация, т.е. самовнушение с последующим выходом индивидуальной воли вовне.

Творчество Волошина – лишь одна из форм проявления магизма в искусстве, характерного как для древних языческих культур, так и для модернизма. Чтобы проиллюстрировать эту мысль, процитирую диалог Волошина с Вячеславом Ивановым, зафиксированный в дневнике Максимилиана Александровича. Волошин определяет свою цель: впитывать природу, на что Иванов отвечает: «Ну вот! А мы хотим претворить, пересоздать природу. Мы – Брюсов, Белый, я. Брюсов приходит к магизму. Белый создал для этого новое слово, свое «теургизм» - создание божеств, это иное, но в сущности то же. Обезьяна могла перевоплотиться в человека, и человек когда-нибудь сделает этот же скачок и станет сверхчеловеком». Волошин: «Или создание человека, или создание произведения искусства – философии, религии – я все это соединяю под одним понятием искусства». Иванов: «Белый в своей статье о Бальмонте называет его последним поэтом чистого искусства. Последним – этого периода. Вы, может быть, первый проблеск следующего периода».

В стихотворении «Подмастерье»(1917 г.), которое определено в 1925 г. как поэтический «символ веры», сказано:

Твой дух дерзающий познает притяженья
Созвездий правящих и волящих планет...
Так, высвобождаясь
От власти малого, безпамятного «я»,
Увидишь ты, что все явленья –
Знаки,
По которым ты вспоминаешь самого себя
И волокно за волокном сбираешь
Ткань духа твоего, разодранного мiром.


Творчество воспринимается Волошиным как растянутое во времени и стягиваемое в пространстве конструирование личности. В этом стихотворении декларируется отказ от чувства, воли, сознания – чтобы «из глубины молчания» родилось «слово». Видимо, «словами» он называет нематериальные индивидуальности. И его цель – общение с ними и получение от них информации.

Заключается стихотворение «Подмастерье» следующими словами:

Когда же ты поймешь,
Что ты не сын земли,
Но путник по вселенным,
Что солнца и созвездья возникали
И гасли внутри тебя,
Что всюду – и в тварях и в вещах – томится
Божественное Слово,
Их к бытию призвавшее,
Что ты – освободитель божественных имен,
Пришедший изназвать
Всех духов – узников, увязших в веществе,
Когда поймешь, что человек рожден,
Чтоб выплавить из мiра
Необходимости и Разума
Вселенную Свободы и Любви, -
Тогда лишь
Ты станешь Мастером
.

Слово «Мастер» было избрано сатанинской сектой «вольных каменщиков» для наименования жрецов высоких степеней посвящения. Употребление этого слова Волошиным, конечно, не совпадение.

Вот запись из его дневника от 28 мая 1905 г.: «В прошлый вторник 22-го я посвящен в масоны. Завещание. Удар шпагой». К тому же 1905 г. относится обращение к теософии. Дневниковая запись от 20 июля 1905 г.: «Мне почти ничего не было новостью. Все теософские идеи, которые я узнаю теперь, были моими уже давно. Почти с детства, точно они были врождены».

В.Купченко перечисляет книги, которые тогда читал Волошин: «Эзотерический буддизм», «Каббала», «Голос молчания», «Тайная доктрина», «Свет на пути», «Христианский эзотеризм», «книги по магии, астрологии, спиритизму, физиогномике, хиромантии, алхимии, истории религий».

В 1913 г. Волошин примкнул к «Всеобщему антропософскому обществу», которое тогда выделилось из Теософского. Рудольф Штейнер (1861-1925 г.г.), возглавивший его, стремился, как и теософы, найти «синтез науки и религии», но переносил упор с восточных учений на христианство. Поэт принимает участие в строительстве «антропософского храма» («капища», как он позднее сам его называл) в Дорнахе (Швейцария), но вскоре сбегает оттуда в Париж. Ему были невыносимы никакие догмы, в том числе, даже антропософские, почему позднее в поэме «Путями Каина» (1923 г.) поэт напишет:

Принявший истину на веру –
Ею слепнет.
Вероучитель гонит пред собой
Лишь стадо изнасилованных правдой...


Он ушел из антропософской секты, но остался верен теософскому учению, которое ценил очень высоко. Он считал, что это учение стоит над любой религией и является ключом к пониманию чего бы то ни было. Максимилиан Александрович писал: «Теософия призывает к изучению оккультных сил в природе человека и, вместе с тем, напоминает, что во все времена нормальный путь нравственного очищения, затем духовное возрождение, просветление, и затем уже давалась сила, могущество, способность применять знание скрытых законов на благо человечества».

По всей вероятности, Волошин причислял себя е 3-й степени – иначе не становился бы в прозу пророка. Причем, он обладал не только знанием, но и силой (из оккультного, по-нашему, демонического источника). Сохранились свидетельства современников о его экстрасенсивных способностях.

Волошин указывает, что система его мiровоззрения раскрывается в венке сонетов «Corona Astralis» (1909 г.). От этих стихов веет отчаянием, близким отчаянию падших ангелов. Приведу отрывки:

Печальный взор вперяет в ночь Пелид...
Но он еще тоскливей и грустнее,
Наш горький дух... И память нас томит.

Наш горький дух... (И память нас томит)
Наш горький дух пророс из тьмы, как травы,
В нем навий яд, могильные отравы.
В нем время спит, как в недрах пирамид.

В нас тлеет боль внежизненных обид.
Томит печаль, и глухо точит пламя,
И всех скорбей развернутое знамя
В ветрах тоски уныло шелестит.

Но пусть огонь и жалит и язвит
Певучий дух, задушенный телами, -
Лаокоон, опутанный узлами
Горючих змей, напрягся... и молчит.

И никогда – ни счастье этой боли,
Ни гордость уз, ни радости неволи,
Ни наш экстаз безвыходной тюрьмы

Не отдадим за все забвенья Леты!

Изгнанники, скитальцы и поэты, -
Кто жаждал быть, но стать ничем не смог...

Со всех сторон из мглы глядят на нас
Зрачки чужих, всегда враждебных глаз,
Ни светом звезд, ни солнцем не согреты,

Стремя свой путь в пространствах вечной тьмы, -
В себе несем свое изгнанье мы –
В мiрах любви неверные кометы!


Представленные образы напоминают путь Денницы, который, подобно молнии, спал с небес в вечный мрак.

Начало богоборческое, сатанинское звучит в поэме «Путями Каина» (1915-1926 г.г.). В начале всего у Волошина мятеж, этим словом названа 1-я глава поэмы. Взгляд его на мятеж и мятежность поясняет свидетельство Анастасии Цветаевой, сохранившей слова поэта: «Не забывай, Ася, что есть люди, которых миссия есть миссия отрицания... Которым всю жизнь дано быть непокорными. Бунт. Но этот бунт может быть ближе к богу, чем вера. Не забывайте, что пути к богу различны. И что путь богоборства, может быть, еще гораздо вернее богопокорности».

В главе «Мятеж» Волошин так говорит о богоборце:

Он утверждает бога – мятежом,
Творит – неверьем, строит – отрицаньем,
Он зодчий,
И его ваяло – смерть.
А глина – вихри собственного духа.


Теософия ставит во главу всего человеческое сознание, обожествляя его («Ты лишь то, что ты мыслишь, мысли же себя вечным»). За всяким человеком признается «своя правда», независимо от ее объективного содержания.

Волошин отрицает в человеке свободу воли: «Мы заключены в темницу мгновения. Из нее один выход – в прошлое. Завесу будущего нам заказано подымать. Кто подымет и увидит, тот умрет, т.е. лишится иллюзии свободы воли, которая есть жизнь. Иллюзия возможности действия. Майя».

За посылкой – человек не обладает свободой воли – следует логический вывод: никакой человек не несет ответственности за любые свои действия. Данный же вывод приводит к ниже следующим заключениям из дневника поэта: (19 июля 1905 г.) «Из рассказов о речах Анни Безант. Не удивляйтесь, если человек значительный и прекрасный совершает недостойные его поступки: дух часто опережает материю. Этим он убивает свои недостатки». Из Оскара Уайльда: «Лучшее средство борьбы с искушением – уступить ему». «Факты ничего не говорят о человеке. Все в его желании. Никогда не судите по фактам и поступкам». (11 августа 1905 г.) «Будда спросил святого, чем он хочет быть до достижения окончательного совершенства – 2 раза демоном или 6 раз ангелом. И святой ответил: конечно, 2 раза демоном». В христианском понимании подобные высказывания суть оправдание зла, служение злу.

Если бы в поэме «Путями Каина» были просто констатированы факты, представляющие собою историю развития цивилизации, мы, пусть с натяжкой, могли бы сказать, что это объективный взгляд на мiр, и не более того. Однако Волошин дает оценку представленным фактам, собственно оправдывая всякий мятеж как один из путей, причем, наиболее совершенный, роста человеческого «духа». Поэтому цикл «Путями Каина» можно назвать апологией зла (в христианском его понимании).

В главе 9-й, «Бунтовщик» (первоначально названной «Пророк») звучит призыв поэта:

Довольно вам заповедей на «не»:
Всех «не убий», «не делай», «не укради», -
Единственная заповедь: «Гори!»
Твой бог в тебе,
И не ищи другого
Ни в небесах, ни на земле:
Проверь весь внешний мiр:
Везде закон, причинность,
Но нет любви:
Ее источник – ты!...

Беги не зла, а только угасанья:
И грех, и страсть – цветенье, а не зло;
Обеззараженность –
Отнюдь не добродетель
.

В главе 12-й, «Таноб», дается оценка христианству:

Горючим ядом было христианство.
Ужаленная им душа металась
В неистовстве и корчах, совлекая
Отравленный хитон Геракла – плоть.


Возникает вопрос: как при подобных оценках, с претензией на самообожествление, соединенной с изощренным богохульством, Волошина могли причислить к христианству? Православию? Ответ находим в дневнике: «В логической области ума я строю сколько угодно комбинаций и бросаю их, не жалея. Здесь все возможно, все одинаково важно и безразлично. Блеск – в разнообразии и богатстве. Этой области нельзя любить. Здесь нет искренности, а только комбинации и способность к ним. Я себя чувствую мастером в этой области».

Волошин с помощью логики мог мыслить в различных идеологических системах, оставляя в своем сознании ядро теософского учения. Когда он жил в Западной Европе, его стихи несли на себе печать католицизма, как говорит, например, Б.А.Леман: «Максимилиан Волошин – единственный русский поэт, сумевший понять и передать нам сложное очарование готики и воплотить в русском стихе опьянение мистикой католицизма».

Когда же Волошин основательно проникся Россией, в стихах появилось что-то от православия. И это естественно. Максимилиан ощущал себя пророком, а ведь пророк говорит с целью быть услышанным. Чтобы иметь шанс быть услышанным в стране с православной культурой, необходимо проникнуться начатками (хотя бы внешними) данной культуры. Это не противоречит теософии, т.к. с ее точки зрения, она – над любой религией, и может корректировать любую религию – незаметно – что и делал Волошин в своих стихах. Например, в стихотворении «Готовность» (1921 г.), проникнутом, казалось бы, духом христианского самопожертвования, присутствует противная христианству идея кармы:

Я не сам ли выбрал час рожденья,
Век и царство, область и народ,
Чтоб пройти сквозь муки и крещенье
Совести, огня и вод?


Теософскую идею саморазвития человеческого «духа» то через добро, то через зло, разница между которыми совершенно относительная, в многочисленных перевоплощениях Волошин выразил в популярном на Руси образе Стеньки Разина, преданного анафеме за свои злодеяния:

Мы – зараженные совестью: в каждом
Стеньке – святой Серафим,
Отданный тем же похмельям и жаждам,
Тою же волей томим.


Сходные мысли присутствуют и в других стихах:

Ах, в самом косном и темном
Пленен мiровой дух!
Бичами страстей гонимы –
Распятые серафимы
Заточены в плоть:
Их жалит горящим жалом,
Торопит гореть господь.


Имеются и такие стихотворения, в которых теософская идеология незаметна (например, «Тварь» - о Серафиме Саровском). Здесь нет противоречия – ведь теософия не ставит цели открытой борьбы с религиями. Она – за постепенное в них проникновение с целью подчинить их себе.

Из свидетельств современников мы знаем, что многие относились к Максимилиану Александровичу Волошину с доверием и почитали его как учителя жизни. Почитание, близкое к религиозному, было весьма желательным для Волошина, потому что пророк, каковым он хотел быть, нуждается не только в том, чтобы его слышали, но и чтобы ему верили. Мы знаем, что Максимилиана называли «коробейником идей» и «коробейником друзей» (слова М.Цветаевой). Религия требует чуда, и Волошин его давал – как экстрасенс, поэт-прорицатель, проникновенный живописец, тонкий психолог. Находились люди, попадавшие под его обаяние, его влияние. Но были и те, кто видели на нем маску лицедея. Суть, как мне представляется, здесь в том, что, надевая любые личины, исповедуя внешне любую веру, он оставался теософом. Соглашаясь и проникаясь сочувствием к идеям, мiровоззрению любого человека, он добивался доверия и находил в данном человеке себе поддержку, оставаясь, что называется, себе на уме. Такое поведение принято называть хитростью или лукавством.

Оно распространялось и на политику. Велегласно заявляя, что в Гражданской войне он ни за тех, ни за других, но за всех сразу, Волошин с обеих сторон видел «свою правду» и умел поэтому возбудить к себе доверие. Но вместе с тем он имел и свой взгляд на события, будучи членом масонской ложи Великий Восток Франции, который нельзя назвать аполитичным. Процитирую дневник (запись от 12 июля 1905 г.): «Вчера в масонской ложе я читал свой доклад о России – священное жертвоприношение» (выделено мной – С.К.).

Исторические катаклизмы, умело спровоцированные, представляют лучшую возможность воздействовать определенными идеями на массовое сознание, что и было делом Волошина, – «пророчествовать». Максимилиан Александрович – поэт, художник, необычайно отзывчивый человек – маска Волошина-оккультиста.

Кажущейся цельностью своей натуры, неутомимостью в жизни Волошин напоминает, например, Н.К.Рериха, художника, поэта, мыслителя. Есть и различие: Волошин не оставил никакого оригинального философского (религиозного) трактата. Может быть, поэтому он пока избежал участи Е.П.Блаватской (которую всегда почитал) и Н.К.Рериха, что были преданы анафеме на Поместном Соборе Русской Православной Церкви в ноябре 1994 г. – как проповедники богоборческих, антихристианских идей.

Волошин имеет воздействие, близкое к религиозному, на многих творческих людей, лучшим доказательством чего служит обилие мифов, выросших вокруг этой личности: Миротворчество Максимилиана Волошина входило в его мифотворчество: мифа о великом, мудром и добром человеке». Его образ стал – усилиями самого поэта и его ближайшего окружения – чем-то вроде иконы, с какими-то четко постулированными характеристическими чертами, так что невольно при мысли о нем всплывают образы: лев, Зевс, солнце, хитон, кудри и борода, горы, полынь и море. Вот замечательно образная картина, которую дает М.Цветаева: «Волошин умер в 1 ч. дня – в самый «свой» час. «В полдень, когда солнце в самом зените, т.е. на самом темени, в час, когда тень побеждена телом, а тело растворено в теле мiра – в свой час, в волошинский час».

Могила Волошина – на верху горы – чтобы господствовать над так называемой ноосферой. На ней нет креста – таково завещание. Став теософом, он отрекся от Христа как единородного Сына Божия. Дело Церкви – засвидетельствовать об его отречении, т.е. предать анафеме – дабы прекратить соблазн его творчества среди верных чад Русской Православной Церкви. Это будет, несомненно, проявлением любви по отношению к самому поэту, ибо чем меньше соблазна станет производить его осужденное Церковью творчество, тем меньше он будет истязуем на поистине Страшном Суде Божием.

Иерей Сергий Карамышев, настоятель храма Св. Троицы пос. Каменники Рыбинской епархии
Загрузка...

Организации, запрещенные на территории РФ: «Исламское государство» («ИГИЛ»); Джебхат ан-Нусра (Фронт победы); «Аль-Каида» («База»); «Братья-мусульмане» («Аль-Ихван аль-Муслимун»); «Движение Талибан»; «Священная война» («Аль-Джихад» или «Египетский исламский джихад»); «Исламская группа» («Аль-Гамаа аль-Исламия»); «Асбат аль-Ансар»; «Партия исламского освобождения» («Хизбут-Тахрир аль-Ислами»); «Имарат Кавказ» («Кавказский Эмират»); «Конгресс народов Ичкерии и Дагестана»; «Исламская партия Туркестана» (бывшее «Исламское движение Узбекистана»); «Меджлис крымско-татарского народа»; Международное религиозное объединение «ТаблигиДжамаат»; «Украинская повстанческая армия» (УПА); «Украинская национальная ассамблея – Украинская народная самооборона» (УНА - УНСО); «Тризуб им. Степана Бандеры»; Украинская организация «Братство»; Украинская организация «Правый сектор»; Международное религиозное объединение «АУМ Синрике»; Свидетели Иеговы; «АУМСинрике» (AumShinrikyo, AUM, Aleph); «Национал-большевистская партия»; Движение «Славянский союз»; Движения «Русское национальное единство»; «Движение против нелегальной иммиграции».

Полный список организаций, запрещенных на территории РФ, см. по ссылкам:
https://minjust.ru/ru/nko/perechen_zapret
http://nac.gov.ru/terroristicheskie-i-ekstremistskie-organizacii-i-materialy.html
https://rg.ru/2019/02/15/spisokterror-dok.html

Комментарии
Оставлять комментарии незарегистрированным пользователям запрещено,
или зарегистрируйтесь, чтобы продолжить
Введите комментарий

148. Ответ на 143., Писарь :

А вот слова Шевченко, уважаемый Писарь : «А пока что, я не знаю Бога» («Завещание»). «Немае Господа на неби» («Сон») То же самое говорит Шевченко и в своих «Думках»: «Люди, заплющивши очи лезут выпрашивать рай? У кого они выпрашивают? Есть ли Бог? Нет Бога. Какой же он всемогущий Бог, если не видит людских слез?» Полны богохульства такие его произведения как «Мария», «Кавказ», «Цари», «Гимн черничий», «Свите ясный»... В «Свите ясный» встречаются такие выражения: «Будем, брат, багряницы рвать на тряпки, из кадил закурим трубки, «явленными» печь истопим, кропилами будем, брат, новую избу выметать… Несмотря на религиозное семейное воспитание и крепкую привязанность к Православию в зрелом возрасте, Шевченко не устоял в нем и при «преполовении дней своих» начал «крутой поворот всем корпусом», но не в сторону веры и церкви, а от них… Вскоре он заражается скептицизмом в вопросах веры, становится под влиянием Штрауса рационалистом, и,…наконец, доходит до полнейшего атеизма» (прот Иоанн Чернавин) Для этого Вы находите оправдания... К сожалению кажется, что не только ревность о чистоте православия влияет на оценки тех или иных людей.

147. Писарю: "Как относиться к культуре вообще? Каков культ такова и культура. Так и относиться- по культу."

"Культура по культу" - говорите. На сей день из этого следуют два простых вывода: 1.До анафемы Волошин - крещеный православный, если что. Как и Бунин ... Стало быть, он столько же Ваш, сколько и мой. 2. "Не ходите дети в Африку/Азию гулять..."

146. Ответ на ...

Максимилиан Волошин Антология русской поэзии БЛАГОСЛОВЕНИЕ Благословенье мое, как гром! Любовь безжалостна и жжет огнем. Я в милосердии неумолим: Молитвы человеческие — дым. Из избранных тебя избрал я, Русь! И не помилую, не отступлюсь. Бичами пламени, клещами мук Не оскудеет щедрость этих рук. Леса, увалы, степи и вдали Пустыни тундр — шестую часть земли От Индии до Ледовитых вод Я дал тебе и твой умножил род. Чтоб на распутьях сказочных дорог Ты сторожила запад и восток. И вот, вся низменность земного дна Тобой, как чаша, до края полна. Ты благословлена на подвиг твой Татарским игом, скаредной Москвой, Петровской дыбой, бредами калек, Хлыстов, скопцов — одиннадцатый век. Распластанною голой на земле, То вздернутой на виску, то в петле, — Тебя живьем свежуют палачи — Радетели, целители, врачи. И каждый твой порыв, твой каждый стон Отмечен Мной и понят и зачтен. Твои молитвы в сердце я храню: Попросишь мира — дам тебе резню. Спокойствия? — Девятый взмою вал. Разрушишь тюрьмы? — Вырою подвал. Раздашь богатства? — Станешь всех бедней, Ожидовеешь в жадности своей! На подвиг встанешь жертвенной любви? Очнешься пьяной по плечи в крови. Замыслишь единенье всех людей? Заставлю есть зарезанных детей! Ты взыскана судьбою до конца: Безумием заквасил я сердца И сделал осязаемым твой бред. Ты — лучшая! Пощады лучшим нет. В едином горне за единый раз Жгут пласт угля, чтоб выплавить алмаз, А из тебя, сожженный Мной народ, Я ныне новый выплавляю род!

145. 140. ерусалимецъ

Да, жаль, дорогой ерусалимецъ, что не можете продолжить дискуссию. Удачи Вам на бегу. А по поводу "не был ли я?" - был:-) Я уже объяснялся местному троллю по этому поводу. Просто при регистрации редакция попросила кириллицу. ну я и сменил ник.

Иван / 08.06.2012

144. 142.Архивариус.

Ув.Архивариус. Вот слова М.Волошина... "Поэту". "верь в человека,толпы не уважай и не бойся". Мы с М.Волошиным-разной веры. В этом все дело. Я в человека не верю- я верю в Бога и люди для меня-не толпа. Разница. Вера в человека в сочетании с "презрением к толпе"-презрением к человеку-это вера в антихриста и пропаганда его учения. Ну посудите сами,как можно верить в человека,однако, в то же самое время-презирать его. Впрочем,можно- если верить исключительно в себя и презирать всех вокруг. Верить в себя-"умного и красивого". И ныне и присно и во веки веков. Аминь. Насчет стихов,Вы не правы-очень даже читают-Пушкина,Лермонтова,...Бунина. В обществе вновь пробуждается интерес к Высокой Русской Словесности. И Слава Богу. Волошина,в народе- не читают и убежден-читать не будут. Оно того не стоит. Глупости писал ваш Волошин. Не сомневайтесь. И ничего другого,по определению, написать не мог. Поскольку,гордыня- мать всех пороков-глупости в первую очередь. Особенно нераскаянная.

Писарь / 08.06.2012

143. Ответ на 137., Писарь :Совсем не об Украине, Шеченко и не о Волошине

Но вот довести народ, до бешенства-возможно.

Вот-вот. Легко довести, если нетрезвые головы не остужать. (Для нашего человека это вообще, больное место - трезвость ... духовная). И кажется мне, что нетрезвость не от стихов, которые сейчас мало кто читает. Зато много других странностей: люди почему-то уверены, что после того, как они 5-10 лет назад стали ходить в храмы, они знают все. А главное, могут запросто открыв рот с хамством и презрением втоптать в грязь целую жизнь и ошибки такой же Божьей твари. Ну уж, они то таких ошибок не совершат, у них теперь каждая секунда жизни православна дальше некуда. И провозглашение анафемы такая нетрезвая голова воспринимает, как правило, просто: О, еще один урод... да вообще все они гады! Не это ли суть бешенства - злоба на всех? Повторюсь, дело не в Волошине, он на другом Суде уже. Как это отзовется здесь и сейчас. Не наплакаться бы потом ... с нетрезвыми.

142. Вопиющий глас

Мы так и не поняли: за что нас банит дорогая и уважаемая Редакция? За то, что призываем блюсти Православие? За наш вопрос к хулителям выдающегося русского поэта Максимилиана Волошина: а не забыли ли они, что каким судом судишь и сам будешь осужден? За то, что пытаемся отстоять доброе имя поэта, в тяжелейшие годы гражданской войны спасавшего людей, до конца своих дней показывавшего пример христианского поведения, а во времена богоборческого террора писавшего проникновенные стихи о русских святых и Богородичных иконах? Которого тут пинают и "приговаривают к высшей мере" только за то, что он в молодости увлекался всеми модными течениями, захватившими дореволюционную интеллигенцию... Ладно, баните нас, так хоть стихи не троньте! Антология русской поэзии Максимилиан Волошин РУСЬ ГЛУХОНЕМАЯ Был к Иисусу приведен Родными отрок бесноватый: Со скрежетом и в пене он Валялся, корчами объятый. — "Изыди, дух глухонемой!" — Сказал Господь. И демон злой Сотряс его и с криком вышел — И отрок понимал и слышал. Был спор учеников о том, Что не был им тот бес покорен, А Он сказал: "Сей род упорен: Молитвой только и постом Его природа одолима". Не тем же ль духом одержима Ты, Русь глухонемая! Бес, Украв твой разум и свободу, Тебя кидает в огнь и в воду, О камни бьет и гонит в лес. И вот взываем мы: Прииди... А избранный вдали от битв Кует постами меч молитв И скоро скажет: "Бес, изыди!"

141. Ответ на 139., Иван:

Ох, дорогой Иван, по поводу "заноса художников" - это у меня больная тема :)) Художником я, может, не был, но заносы были, МИЛОСТЬЮ БОЖЬЕЙ получил свыше хорошенечко по башке и, кажется, чего-то немножко понял... А по поводу "со стороны" - знаете, иногда со стороны виднее! Жаль, не могу продолжить дискуссию - убегаю, и, может быть, не смогу в ближайшее время - но, все равно, было интересно. А Вы, случайно, в "прошлой форумной жизни" не были капитаном подводной лодки по имени Немо (уж боль стиль похож)?

140. 138. ерусалимецъ

Да, фактор времени, безусловно, играет роль. Но в споре о советском-несоветском другого характера. Там со временем все больше осознается масштаб нашей глупости, позволившей нам с наслаждением отпилить сук, на котором сидели. Как я понял, Вы не в России - no offence, как говорится, но поверьте, со стороны это понять невозможно. А здесь - нет, батюшки наши правы. Духовная зараза в начале века поразила всех, некритичность здесь может дорого обойтись. Но я бы с другой стороны подошел. Человек ведь ищет идентификации - и в искусстве в том числе. И если времена перекликаются, скажем, на дворе смута - то он найдет ее в тех художниках, которые смуту чувствовали и отражали в своем творчестве, пусть и в другое время. Что он вынесет из этого отождествления - вот тут и надо быть осторожным. И еще один момент. Не времени, а роли. Вот о.Илья правильно говорит "В Церкви все - дети Божьи". Именно так. И священники всегда по отношению к нам в роли отцов. И они должны стоять на позициях отцов - даже если сам он курит (предположим), то ребенку он говорит, что это нельзя, это смертельно. Ну а дети.. наверное, все-равно многие дети будут курить во взрослой жизни. Но что было бы, если бы отцы говорили им с детства, что это - хорошо? Поэтому естественна и правильна позиция пастырей, которые предостерегают от "заносов" художников. Ненормально когда они хвалят Гарри Потера и показывают рожки со сцены. Так что вроде бы противоречие на этой ветке между пастырями и "интеллигентами" на самом деле не более, чем диалектика жизни:-)

Иван / 06.06.2012

139. Ответ на 136., Иван:

Да я ведь согласен и с Вами, и, скажем, с Архивариусом. Добавил бы еще о ФАКТОРЕ ВРЕМЕНИ. То что для людей старой России, которые еще ДЫШАЛИ ДРУГИМ ВОЗДУХОМ, могло казаться грязью и искушением, для нас, живущих в эпоху ТВ и интернета может оказаться чистым воздухом, которым мы только и способны дышать. (Я имею в виду, конечно, саму литературу, а не масонство и оккультизм, которым увлекались литераторы). А Святые Отцы - это часто уже вообще не для нас и не про нас! Знаете, а ведь тоже самое можно сказать и про ваши споры на соседних ветках про СОВЕТСКОЕ-НЕСОВЕТСКОЕ, в которые я в последнее время сознательно стараюсь не лезть. Тоже ведь правы и те, и эти - то что с каких-то идеальных высот видится как богоборчество, с позиций нашей нынешней падшести уже справедливо кажется почти что недосягаемой нравственной высотой!

138. 103.Павлу Тихомирову."В огороде- Бузина в Киеве-Олесь"

Ув.Павел Тихомиров. Блаженнеший митр.Владимир действительно известен свои пристрастием к творчеству Т.Г.Шевчено,по причине категорического неприятия Т.Шевчено "унии",резко выступавшего против нее. "Украинствующие" политиканы выдергивают из творчества Шевчено то,что им подходит в политических видах. Однако,поскольку, стараниями митр.Владимира, Православная Церковь всячески подчеркивает именно этот,"антиуниатский" аспект творчества Т.Шевченко,весьма популярного в народе,ныне заходят с другого конца,в попытках- не мытьем так катанием протолкнуть унию-состряпать из Шевченко "кроваваго вурдалака",бросив тем самым тень на митр.Владимира. Защитники,разумеется нашлись-это "украинствующие". Однако вступились не за Шевченко-...за себя. На Шевченко и Православную Церковь им глубоко плевать,но не плевать на себя... Опасные это игры. Тень на Церковь бросить невозможно. На Шевченко тоже. И на народ. Но вот довести народ, до бешенства-возможно. Кто еще не понял что такое народ, пусть читает Шевченко-"Гайдамаков". Шевченко писал не о себе и неотсябятину. Так веровал и чувствовал народ. Верует и чувствует до сих пор. Не сомневайтесь. И не дай Бог,эти верования выплеснутся- во всей полноте чувства. Все сметет и утопит в крови.

Писарь / 06.06.2012

137. Ответ на 132., ерусалимецъ:

Да мне, дорогой ерусалимец, больше у Волошина другие стихи нравятся, но побоялся их здесь приводить:-) Сложные это материи. Так и вспоминается, несомненно, знакомый Вам анекдот про "и ты прав, и ты прав". Но этого не может быть - и это тоже правда:-) Ну вот не можем мы без поэтов. А поэтов не может не "заносить". И правильно наши батюшки их "заносы" анализируют. Но, может быть оценка самого воздействия должна идти в целом, что ли? Пробуждает поэт "чувства добрые" или наоборот? И если пробуждает, может быть, отбросив их заносы, оставив их на более высокий суд, взять у них другое. Вот у Волошина - его живопись в стихах (не помню чье, но очень точное выражение), например. Вещий крик осеннего ветра в поле. Завернувшись в складки одежды темной, Стонет бурный вечер в тоске бездомной, Стонет от боли. Раздирая тьму, облака, туманы, Простирая алые к Ночи руки, Обнажает Вечер в порыве муки Рдяные раны. Плачьте, плачьте, плачьте, безумцы-ветры, Над горой, над полем глухим, над пашней... Слышу в голых прутьях, в траве вчерашней Вопли Деметры. Я мог бы много написать об этой умопомрачительной живописи, да не люблю пафосность. Но разве это - язычество или оккультизм? Не буду настаивать. Мне кажется, плодотворней отделять плевелы от пшениц в творчестве каждого поэта. Пшениц, как водится, будет мало, иногда - так единицы. Но они стоят того. И знаю, что свято место пусто не бывает. Отбросим свое - будет чужое. Совсем чужое. Как часто и бывало у нас. Но эти соображения не отменяют анализа о. Сергия и замечаний о.Ильи.

Иван / 06.06.2012

136. Re: Достоин ли Максимилиан Волошин анафемы?

Причем я знаю ответы на собственные вопросы. Церковные каноны запрещают причащать еретиков. А греко-католичество, одна из модификаций латинской ереси. Я же как священнослужитель должен в своей жизни руководствоваться церковными канонами, а не сентиментализмом. А считать поэта-теософа считать чадом церковным от меня требуют интеллигенты эстеты. Но это противоречит канонам. Так. что требованиями интеллигентов можно пренебречь. В церкви нет дворников, бомжей, интеллигентов и военных. Есть только дети Божии. В церкви все равны перед Богом и Его законом. У нас нет привилегированных слоев общества. Если интеллигенты требуют льгот, то они обойдутся.

135. 122.иерей Илия Мотыка.

Ув.иерей Илия Мотыка. Если я Вас правильно понял,это вопрос. Считаю-ли я книгу Н.Носова макулатурой? Нет, не считаю. Считаю-ли я необходимым книгу Н.Носова сжечь? Нет,не считаю необходимым. Я считаю,что сторонней литературе- не место в Приходской библиотеке. Что-бы то ни было. Включая произведение Н.Носова "Незнайка на Луне". В математическом классе, учителю пения- делать нечего. Исключений быть не должно. Даже "курьезных". Плохо заканчивается. Иногда-большой кровью.

Писарь / 06.06.2012

134. 124.Архивариусу."О чем ни шла речь,речь идет о Боге".

Ув.Архивариус. Как относиться к культуре вообще? Культура от слова Культ. Каков культ такова и культура. Так и относиться- по культу. Применительно к "творчеству" Волошина-культу "столоверчения". Если Вы внимательно читали, я свое отношение, к "творчеству" Волошина,уже высказал. С художественной точки зрения-бездарно,с духовной-богохульство. Мистическое состяние-это состояние помрачения ума. Разум, в таком состоянии, пребывает во взвинченным и развинченном состоянии. Вот в таком состянии-помрачения ума и развинченного разума писал Волошин. Писал "загадочные" банальности,укладывая вывихнутые мысли в вывихнутые строки.

Писарь / 06.06.2012

133. Ответ на 47., Иван:

Восход Луны встречали чаек клики... А я тонул в холодном лунном сне, В мерцающей лучистой глубине, И на меня из влажной бездны плыли Дожди комет, потоки звездной пыли...

Вот, дорогой Иван, только прочитав пост 122 о.Ильи, я, наконец-то вспомнил, откуда Вы взяли эти строки. Да ведь это - "НЕЗНАЙКА НА ЛУНЕ" !

132. На п.126 В.Семенко

"А вот по Пушкину мочкануть не мешало бы. Он же, подлец, "Гаврилиаду" написал. А это, как ни крути, кощунство! Да и с масонством тоже заигрывал... Так что на скамью подсудимых его, подлеца, вместе с «пуськами»!"

Думаю, каждому русскому православному человеку известно, что великий русский поэт, писатель, историк и мыслитель Александр Сергеевич Пушкин еще в молодости порвал с масонами и другими опасными заблуждениями, обратился к Вере Православной и до самой смерти испытывал глубокие патриотические чувства к нашему земному Отечеству - России. Представился А.С.Пушкин, по выражению самого Императора Всероссийского Николая Павловича I, настоящим христианином, исповедавшись и причастившись Святых Христовых Тайн перед своей кончиной. Вот как об этом вспоминают современники и очевидцы последних часов жизни А.С.Пушкина:

"Князь П. А. Вяземский сообщал А.О. Смирновой: "Император великодушен и прекрасен в этом случае. Арендт (лейб-хирург), оставляя Пушкина, спросил его: "Что прикажете сказать Государю?" - "Скажите, что я умираю и прошу у него прощения". Арендт вернулся несколько времени спустя и принес ему записку, написанную рукой Императора и гласившую приблизительно следующее: "Если Бог не велит нам уже свидеться на здешнем свете, посылаю тебе мое прощение и мой последний совет умереть христианином. О жене и детях не беспокойся, я беру их на свои руки". Друг Пушкина А.И. Тургенев, сообщая о том же, писал 29 января: "Прежде получения письма Государя сказал: "Жду Царского слова, чтобы умереть спокойно", и еще: "Жаль, что умираю: весь его был бы", - то есть царев..." Связью между умирающим Пушкиным и Государем были Арендт и Жуковский. У Государя были две заботы: чтобы Пушкин умер христианином и чтобы снята была с него забота о судьбе близких. В этом смысле составил он наскоро записку Пушкину и послал с Арендтом, сообщая Пушкину о своем прощении. Позже, через Жуковского, Государь передавал Пушкину: "Скажи ему от меня, что я поздравляю его с исполнением христианского долга; о жене и детях он беспокоиться не должен: они мои". "Когда я возвратился к Пушкину с утешительным ответом Государя, - писал потом Жуковский в письме к С.Л. Пушкину, - он поднял руки к небу с каким-то судорожным движением. Вот, как я утешен! - сказал он. - Скажи Государю, что я желаю ему долгого, долгого царствования, что я желаю ему счастия в его сыне, что я желаю ему счастия в его России". "

http://gosudarstvo.voskres.ru/tarasov/nic4.htm http://goo.gl/kTRnp А вот например, что писал в год столетия кончины А.С. Пушкина (1937) в Харбине Архиепископ Камчатский и Сеульский Нестор:

«Среди мучительных переживаний современности, когда наша Родина стонет под тяжким гнетом, а мы, ее изгнанники, едим горчайший хлеб изгнания в нищете и унижении… радостно вдруг осознать, не разумом только, но сердцем почувствовать, что вопреки всем унижениям, всякому презрению… все же принадлежим мы к великому, к величайшему в мире народу. А это чувство, это неоспоримое сознание никто в нас не будит так ясно, так ярко, как именно Пушкин. И недаром с именем Пушкина в дальнейшей истории Русской мысли так связаны крупнейшие переломные моменты оживления и пробуждения национальных светлых чувств. Таким моментом было торжество открытия памятника Пушкину в Москве в 1880 году, когда огненным словом Достоевского, именем Пушкина Русское общество оказалось пробужденным от чар интернациональных и революционных бредней и вдруг почувствовало себя снова Русским, православным, облечённым высшим духовным призванием. Быть может, это духовное пробуждение отсрочило на сорок лет нашу тяжкую катастрофу и дало много здоровых ростков в Русской душе, не умерших и доселе».

http://goo.gl/qYmw6 Так что, сравнивать православного христианина А.С.Пушкина с теософом М.А.Волошиным - КОЩУНСТВО! Даже, если это "ирония"........

Обломов / 06.06.2012

131. Ответ на 129., крестьянский сын :

А также и богослова, известного многочисленными богословскими трудами.

да что там Волошин, митр.Владимир известен своим пристрастием к творчеству Т.Шевченко. Так что после кровавого Кобзаря обсуждаемый теософ-антропософ воспринимается вполне симпатичным эстетом

130. Ответ на 115., иерей Илья Мотыка:

В Крыму около поселка Сиемыз в районе города Севастополя есть гора Кошка. Весьма похожая на этого хвостатого зверька. Исходя из логики крестьянского сына Творец всего сущего из всех диких и домашних животных благоволит именно котам.Мы не знаем кто составлял сборник "Серафим". Но зная о том какой бардак был в Синоде УПЦ МП при болезни блаженнейшего митрополита Владимира, когда там всеми делами заведовал небезызвестный архиепископ Архиепископ Александр Дпабенко, так что удивляться ничему не приходится.

Право на заблуждение имеет каждый, но не каждому позволено коснеть в своем заблуждении, а тем более, бравировать им... Сборник с поэмой "Святой Серафим" был издан митрополией УПЦ в 2003 году, когда никакой Драбинко там еще не "заведовал". Издан по личному благословению блаженнейшего митрополита Владимира, уважаемого и почтенного архиерея. А также и богослова, известного многочисленными богословскими трудами. - это к сведению для "иерусалимца" и всех других, желающих во что-бы то не стало найти щепки в глазах поэта, или "капли яда" в поэме, и которые никак не хотят понять, что в поэтических произведениях при всем желании невозможно обойтись без гипербол, метафор - всего того, что собственно и составляет поэзию. Им почему-то надо обязательно найти к чему придраться, отцеживая комаров, но не замечать других сугубо православно описанных моментов - о молитве, о подвигах Серафима, о борьбе с бесами... Да и вообще, там предельно точно описана всю жизнь подвижника. Местные критиканы великого русского поэта Максимилиана Волошина забывают о том, что всяк человек, во-первых, склонен ошибаться, а во-вторых, меняется со временем. Разбирая творчество любого поэта практически всегда говорят, например, о раннем Пушкине или о его Болдинском периоде... Здесь же взяли и просто приклеили ярлык "теософа", хотя вот что сам Волошин говорит о себе в своей автобиографии: "5-е семилетье: БЛУЖДАНИЯ (1905-1912) Этапы блуждания духа: буддизм, католичество, магия, масонство, оккультизм, теософия, Р. Штейнер 12. Период больших личных переживаний романтического и мистического характера..." - сам поэт относит увлечение оккультизмом к периоду "блуждания духа", когда он, выражаясь его же словами желал: "Все видеть... все понять... все знать... все пережить..." Однако такие произведения, как поэма "Святой Серафим", "Владимирская Богоматерь" были написаны в последние годы жизни поэта! В то время, заметим, когда богоборческий маховик набирал полную силу... За одно это нынешние "святые отцы" должны были бы низко поклониться Максимилиану Волошину. Как и за его христианский подход к жизни и людям. Так, например, в его доме, принимавшем каждый год сотни людей, стоял ящик для пожертвований, куда каждый мог бросить столько, сколько мог и хотел. Хороший пример для тех, кто сегодня установил тарифы в своих храмах на все и на вся.... Что же касается гор, то они могут быть, конечно, похожи и на кошек и на мышей. Но, гора в Коктебеле не "похожа" на Волошина, это - конкретный его профиль! Также, как и находящийся неподалеку конкретный профиль посмертной маски Пушкина, с днем рождения которого мы всех истинных ценителей поэзии и поздравляем! И еще раз хотим повторить свое глубокое убеждение: если портебуется назвать имена двух поэтов за всю истории России, то ими будут Александр Сергеевич и, соответственно - Максимилиан Александрович, который, к большому сожалению, должным образом не оценен до сегодняшнего дня. Максимилиан Волошин ПОЭТУ 1 Горн свой раздуй на горе, в пустынном месте над морем Человеческих множеств, чтоб голос стихии широко Душу крылил и качал, междометья людей заглушая. 2 Остерегайся друзей, ученичества шума и славы. Ученики развинтят и вывихнут мысли и строфы. Только противник в борьбе может быть истинным другом. 3 Слава тебя прикует к глыбам твоих же творений. Солнце мертвых — живым — она намогильный камень. 4 Будь один против всех: молчаливый, тихий и твердый. Воля утеса ломает развернутый натиск прибоя. Власть затаенной мечты покрывает смятение множеств. 5 Если тебя невзначай современники встретят успехом — Знай, что из них никто твоей не осмыслил правды. Правду оплатят тебе клеветой, ругательством, камнем. 6 В дни, когда Справедливость ослепшая меч обнажает, В дни, когда спазмы Любви выворачивают народы, В дни, когда пулемет вещает о сущности братства,— 7 Верь в человека. Толпы не уважай и не бойся. В каждом разбойнике чти распятого в безднах Бога.

129. Re: Достоин ли Максимилиан Волошин анафемы?

[b]Доказано[/b]. Ради оберегания чад Церкви анафематствование и предназначено.

Алексей / 06.06.2012

128. Re: Достоин ли Максимилиан Волошин анафемы?

Для меня вопрос с анафемой М.А. Волошину принципиальный. Почему деятели культуры должны находиться в привилегированном положении в церкви. Почему я не могу допустить к чаше своих тетушек и сестер, набожных греко-католичек никогда кощунств явных не допускавших и ведущих примерный образ жизни. Не могу помянуть на литургии родню по линии отца так-как они греко-католики. Обычные жители небольшого городка в Львовской области на границе с Польшей. Я и действительно не поминаю и не допускаю. В тоже время почему я должен считать чадом православной церкви теософа, допускавшего многие явные кощунства. богохульства и ереси только на том основании что, он талантливый поэт? А литература должна быть там где она есть в школах, библиотеках, университетских аудиториях, книжных магазинах, в во общем руках читателей. Я не призываю к литературной ревизии.

127. Квинтэссенция

"Вообще - почти все поэты были не русскими и атеистами, начиная с Пушкина и заканчивая Бродским." (Токарев 3). Вот-вот. Сколько еще работы для ревнителей. С Бродским все ясно, он еврей. А вот по Пушкину мочкануть не мешало бы. Он же, подлец, "Гаврилиаду" написал. А это, как ни крути, кощунство! Да и с масонством тоже заигрывал... Так что на скамью подсудимых его, подлеца, вместе с «пуськами»! И вообще, книжки читать - занятие богопротивное. Одни искушения от этой литературы. В общем, верной дорогой идете, товарищи православные!.. (Мне это выражение очень нравится, почти так же, как "господа чекисты"...)

В.Семенко / 06.06.2012

126. Удивительно!

От своих заблудших предлагаете держаться подальше. Хорошо, понимаю. Тогда что вам на Востоке нужно? У крещеного Волошина дух чуждый. А у восточного человека из Средней Азии мистика здоровая? Как и о чем вы с Востоком будете говорить, если от издержек собственной цивилизации предлагаете сурово отгородится?

125. Ответ на 119., Писарь:

Волошин умер давно. От него только стихи остались. Так объясните понятно без "монизмов", как вы предлагаете относится к его стихам (несколько вариантов как в тесте): Выбросить все не разбирась. Поврежден дух автора, значит и в стихах его ничего здорового быть не может (Хм, что нам со всей остальной поэзией делать при таком подходе? В России были талантливые поэты и крепкие православные в одном лице, если поскрести? ) Разбирать построчно, это - в печку, это невредно. Разбирать недосуг, поэтому люди православные разбирайтесь сами, но знайте, что это некоторых знаний требует может быть опасно для духовного здровья. Дело не только в Волошине, как вы предлагаете к культуре вообще относится?

Публицистика-в книжный магазин.Прочую макулатуру-в печку.Все должно быть удалено,кроме Св.Отец.

В принципе, я тоже об этом мечтаю. Но мечтаю тихо себе, на ночь, и никому об этом не рассказываю - все равно никто не слушает. Взгляните, в каком направлении движется история. Если когда и удавалось это осуществить, то все заканчивалось крахом под крики "дайте нам самим выбирать и ошибаться" - РИ, СССР (при том, что мы еще не были так напористы как католики, те вообще классический атеизм воспитали себе на голову).

124. Re: Достоин ли Максимилиан Волошин анафемы?

Сава, а дайте формулировки хотя бы 3 вопросов из 10. Иначе это пустословие.

рудовский / 06.06.2012

123. Писарю

Не знаю по каким библиотекам церковным и церковным лавкам вы ходили. Но в нашей епархии там только богословская классика святоотеческая, богослужебные книги и книги для детей православных авторов. А у нас в приходской библиотеке как курьез единственным исключением является книжка Николая Носова Приключения Незнайки и его друзей. Может вы ее предложите сжечь. Никакой протестантской. католической или обновленческой макулатуры у нас нет и не было.

122. Re: Достоин ли Максимилиан Волошин анафемы?

Божья Матерь, избранница от рождения. Благодаря своей святой жизни стала подобной ангелам, правда при этом оставалась человеком. Она не является ни владычицей, не творцом мира и не распорядительницей ангелов. Творцом мира и властелином мира является Бог-Троица единосущная и нераздельная: Бог Отец, Бог-Сын и Бог Святой Дух. Никакой Божьей Матери в Божестве нет.

121. Ответ на 117., иерей Илья Мотыка:

Пролог к поэме "Святой Серафим" напоминает драгоценную чашу с дорогим вином, в который влиты капли страшного яда.

Ну что ж, отче, спасибо! Значит, я в своих предположениях не ошибся.

120. 115.иерею Илие Мотыке.

ув.иерей Илия Мотыка. Оставьте,не сочтите за труд, Св.Синод в покое-никогда там Драбинько не заправлял,иначе придется признать за Св.Синодом-полную недееспособность,поскольку позволили сесть себе- на голову. Кстати,Вы диссертацию Драбинько читали? А ведь это,извините,сочинение,удостоили степени кандидата богословия . И это точно- не был Синод. Как-то, было дело-прошелся по церковным лавкам и приходским библиотекам. Наряду с со Св.Отцами, стоят сочинения атеистов по истории Церкви,но это еще пол-беды,сочинения мистиков,сектантов,упакованные в цитаты, надерганные из Писания и Св.Отец. Изданные в девяностые годы. Это не вчера началось и не завтра закончится,если не положить этому предел сегодня. Хватит травить людей. Выход из положения- простой. В приходской библиотеке и церковных лавках не должно быть ничего,кроме Св.Отец Православных. Т.е. только Православная богословская классика. Публицистика-в книжный магазин. Прочую макулатуру-в печку. Все должно быть удалено,кроме Св.Отец.

Писарь / 05.06.2012

119. 110.Архиварису. "Мистика и поповщина".

Ув.Архивариус. Мистика непременный атрибут рационализма. Одно без другого не существует. Мистика-плодрационального,БЕЗБЛАГОДАТНОГО, восприятия Писания. Это и есть та самая пресловутая "мистика и поповщина". Рационализм по сути-это пропаганда всемогущества всепроникающего зла. К примеру,в Западной Европе,в свое время, крестьяне были убеждены в том,что сатана ночью приходит на засеянное поле и посевает "плевелы"-сорняки. Протестанты нисколько не сомневались в том,что "ведьмы" сожительствуют с падшими ангелами и пр.дребедень. Однако,дребедень смертельно опасную,стоившую не одной загубленной жизни. Ныне ничего в это смысле не поменялось-просто мудрования стали технологичными. Например- утверждается, что с помощью эл.механических средств,можно подсадить в сердце человека "печать антихриста",помимо его,человека, воли. Источник сей "премудрости" известен, в аду Писание, штудируют без отдыха. Хотя твердно известно,что ангелы не имеют пола и недееспособны,а "плевелы" не спорынья,но "помыслы". Не путайте "мистику" с Молитвой. Молитвенный настрой с мистическим-разные вещи. Мистика-предметное безпамятство,таково существо этого явления. Молитва есть трезвение ума-вводит ум в Нормальный! строй-достигается чтением Канона. Потому Православная Церковь-Школа Трезвомыслия и никогда "мистикой и поповщиной" не страдала. Путь узкий,тернистый,неприятный и неудобный для всеядного человеческого ума-имеющего стремление растекаться,яко море,по причине любопытства. Церковный Канон вводит ум в Царствие Небесное,узким и тернистым,но прямым путем-через море лжи. Здесь главное-не оглядываться. Откуда хорошо и неложно открывается полинная реальная картина Мира? С Креста. Но до Него еще нужно дойти. Однако,перед тем,как отправиться в путь, прежде всего- необходимо выбросит на помойку "ветхие одежды"-человеческие мудрования на Предмет Мироустройства. Все и сразу. Это категорическое условие. Достигается Покаянием в Ум Христов и Разум Истины.

Писарь / 05.06.2012

118. Ерусалимцу

Пролог к поэме "Святой Серафим" напоминает драгоценную чашу с дорогим вином, в который влиты капли страшного яда. Божья Матерь изображена владычицей и творительницей мира, повелительницей ангелов. Т.е. богиней это кощунственная подмена учения о Боге. Да и с преподобным Серафимом также произошла подмена. Мы восхищаемся подвигом человека. который из сына подрядчика, становится подобным ангелам. А тут просто ангел принявший человеческую плоть. Вместо молитвенных трудов, поста, бдений, мудрости - иллюзия подвига. Вместо похвалы получилась какая-то страшная хула и кощунство. Так что, этим прологом Максимилиан Волошин заслужил собственную персональную анафему.

117. Re: Достоин ли Максимилиан Волошин анафемы?

Авторитетом для меня являются постановления архиерейских соборов РПЦЗ 1932 г. и РПЦ МП 1994 г. предавших анафеме основоположников и сторонников теософии. Е.П. Блаватскую, супругов Н.И. и Е.И. Рерихов лично, а также всех кто согласится с этим учением автоматически. Так, что М.А. Волошин отлучен от церкви без всяких с моей стороны стараний. А учения С.Н. Булгакова и П.Флоренского осуждены церковью также еще в 30- гг. 20 в. Ну не могут они быть авторитетом для церковной полноты.

116. Re: Достоин ли Максимилиан Волошин анафемы?

В Крыму около поселка Сиемыз в районе города Севастополя есть гора Кошка. Весьма похожая на этого хвостатого зверька. Исходя из логики крестьянского сына Творец всего сущего из всех диких и домашних животных благоволит именно котам. Мы не знаем кто составлял сборник "Серафим". Но зная о том какой бардак был в Синоде УПЦ МП при болезни блаженнейшего митрополита Владимира, когда там всеми делами заведовал небезызвестный архиепископ Архиепископ Александр Дпабенко, так что удивляться ничему не приходится.

115. Ответ на 113., крестьянский сын:

Уважаемый Крестьянский сын! Уж не знаю, за что Вас забанили, Вы начали материться или, как Писарь, хвататься за пистолет - но хотелось бы разговора ПО СУЩЕСТВУ (мне это, действительно, интересно). Я, богослов в кавычках и демон глухонемой, уже в Прологе приведенной Вами поэмы нашел две идеи, которые мне показались весьма сомнительными. О первой - Богоматери, из Которой возник земной мiр (???), я уже писал в посте 91. Вторая идея - Божья Матерь посылает в этот мiр небесного серафима, чтобы он ВОПЛОТИЛСЯ на земле в теле преподобного Серафима Саровского. Что это, как не ересь? Еще раз призываю прочесть внимательно Пролог поэмы и зову на помощь (очень хочу разобраться!) Вас, о. Илью, Михаила Яблокова, Сергея Швецова, Писаря-с-Пистолетом и всех, кто лучше меня разбирается в богословии!

114. Вопрос на "засыпку"

Попробуем переиначить забаненный строгими и беспощадными модераторами РНЛ пост... И зададим вопрос местным "богословам": Итак, киевская митрополия издала сборник, в который вошла поэма Максимилиана Волошина "Святой Серафим". Благословил издание предстоятель УПЦ, известный и уважаемый, один из старейших пастырей митрополит Киевский Блаженнейший Владимир, который не только является знатоком поэзии, но и, откроем маленький секрет - сам пишет стихи. Которые, однако, никогда не публиковал, что, опять же, говорит о его мудрости и понимании того, что поэзия - особая сфера, где простого таланта мало, и требуется еще дар не только для сочинения, но и для понимания... Итак, митрополит Владимир бережно хранит и публикует, как сугубо православные, стихи Максимилиана Волошина. Вопрос: стал бы известный митрополит и богослов, предстоятель УПЦ, делать это, если бы Максимилиан Волошин был в богословском понимании настолько плох, как нас пытаются здесь уверить? Или, мы и его проигнорируем и заявим, что он тоже для нас не авторитет? Думаю, что для тех, кого не впечатляет факт отмеченности поэта самим Богом и запечатленности его в камне, никаких авторитетов и в самом деле быть уже не может... кроме самих себя... Демоны глухонемые Кто так слеп, как раб Мой? и глух, как вестник Мой, Мною посланный? Исайя 42,19 Они проходят по земле Слепые и глухонемые И чертят знаки огневые В распахивающейся мгле. Собою бездны озаряя, Они не видят ничего, Они творят, не постигая Предназначенья своего. Сквозь дымный сумрак преисподней Они кидают вещий луч... Их судьбы — это лик Господний, Во мраке явленный из туч. 29 декабря 1917

113. Материалистический монизм.

Теософы наиболее ожесточено выступали против того, что дорого каждому христианину: учение о том что Бог личность, учение о том, что человек тоже является личностью, Святую Троицу, Воплощение, смерть и Воскресение Христово, телесное воскресение мертвых. Зубной скрежет у них вызывает положение о том. что Иисус Христос, искупил людей от грехов их. Они ничего не хотят слышать о Боге прощающем, милующем. Говорят о только о космической справедливости и законе кармы. Они отрицают возможность покаяния и том. что Бог прощает кающегося грешника. При этом. вводят странное учение о перевоплощении и переселении душ. Утверждая, что якобы в Евангелии и древнем учении церкви было это учение. А потом злонамеренные епископы вычеркнули и запретили это учение. Теософы наплевали на то, что для этого нет никаких оснований. Теософы унижают и пытаются выбросить на свалку истории Ветхий Завет. Кроме того они считают , что мире зло и добро равно принадлежат миру изначально. И органично в него входят. А значит нет принципиальной разницы между добром и злом. Иногда мне кажется. что теософия это просто атеизм смешанный с восточной мистикой и дурным учением кармы и переселением душ. А более точно это рафинированный сатанизм. Соответственно любой человек придерживающийся теософских взглядов не может быть христианином. Он автоматически должен отлучаться от церкви. М. Волошин -классический вероотступник. Христиане не должны его популяризировать и восхищаться им. Оставим его тем кому он принадлежит по праву не церковной. антихристианской интеллигенции.

Еще хотелось бы добавить, что в теософии нет субстанционального понятия "духа". "Дух" для теософов - это материя разной плотности. Теософия - классический материализм. Вот как по этому поводу сочиняла мадам Блаватская: "Не хотим знать Бога, ни личного, ни безличного. Мы не верим и отрицаем Бога."(Письма махатм).

М.Яблоков / 05.06.2012

112. Ответ на 104., Субъект:

Это точно, субъект, ЕЩЕ КАК ОБМАНУЛИ!Чисто по-вашему! Втихаря два министра культуры - бывший наш и израильский(министра два,а культура у них, очевидно, одна на двоих) просто договорились и внедрили. И еще 10 вопросов в экзамены включили на заданную тему.А вы не знали? Я вас поздравляю, субъект!

Сава / 05.06.2012

111. Re: Достоин ли Максимилиан Волошин анафемы?

Мистика - дело обоюдоострое, конечно, можно и заблудится. Но, за вычетом мистики остается рационалист. Поэтому Волошин, хоть и заблуждающийся человек, но "наш", заблуждающийся - в русле русской культуры и православия, как и все религиозно-философское движение прошлого века. Он и с заблуждениями гораздо больше "наш" для православия, чем любой добропорядочный буржуа, который не заблуждается, потому что не думает, ему быта достаточно. (Еп. Антоний, кажется, на недоуменный вопросы по поводу назначения П.Флоренского редактором "Богословского вестника" - как может быть редактором человек с такими сомнительными взглядами отвечал: "Он хоть в Бога верует искренне") И уж точно, он более русский человек, чем любой ряженый под "настоящего исконно-посконно р-р-русского мужыка, без прикрас". Если не культивировать полезных идиотов специально, то они в русском народе преобладающим типом не являются. Призывов стихов можно не разделять, а оценки верные, с поправкой на прошлое, на сегодня живой крови не осталось: "...Жизнь и русская судьба Смешали клички, стерли грани: Наш пролетарий — голытьба, А наши «буржуа» — мещане. А грозный демон — «Капитал» — Властитель фабрик, Князь заботы, ...Был нам неведом: нерадивы И нищи средь богатств земли, Мы чрез столетья пронесли, Сохою ковыряя нивы, К земле нежадную любовь... России душу омрачая, Враждуют призраки, но кровь Из ран ее течет живая. Не нам ли суждено изжить Последние судьбы Европы, Чтобы собой предотвратить Ее погибельные тропы. Пусть бунт наш — бред, пусть дом наш пуст, Пусть боль от наших ран не наша. Но да не минет эта чаша Чужих страданий наших уст. И если встали между нами Все бреды будущих времен — Мы все же грезим русский сон Под чуждыми нам именами."

110. Ответ на 103., иерей Илья Мотыка:

о.Илья, в таких случаях нужно просто вернуться на станицу назад (в левом верхнем углу браузера есть стрелочка влево). Отправленный Вами текст отобразится в окошке комментария.

С. Швецов / 05.06.2012

109. Re: Достоин ли Максимилиан Волошин анафемы?

Что касается литературы в принципе. То нужен разумный подход. Можно и нужно читать тех авторов чьи произведения не калечат нравственный настрой читателя и не являются явным богохульством и кощунством. Так что в библиотеке христианина могут быть произведения и мировой классической литературы и русской дореволюционной и советской. Моими любимыми авторами являются Шолохов, Распутин и Шукшин. Но тут нужен разумный подход можно читать даже атеистов. правда не всех. Безбоязненно можно давать своим детям Марка Твена, но ни при каких обстоятельствах Филиппа Пульмана. Особенно осторожно быть с мистикой и фентези, вот где можно набраться всякой дряни.

108. Re: Достоин ли Максимилиан Волошин анафемы?

Теософы наиболее ожесточено выступали против того, что дорого каждому христианину: учение о том что Бог личность, учение о том, что человек тоже является личностью, Святую Троицу, Воплощение, смерть и Воскресение Христово, телесное воскресение мертвых. Зубной скрежет у них вызывает положение о том. что Иисус Христос, искупил людей от грехов их. Они ничего не хотят слышать о Боге прощающем, милующем. Говорят о только о космической справедливости и законе кармы. Они отрицают возможность покаяния и том. что Бог прощает кающегося грешника. При этом. вводят странное учение о перевоплощении и переселении душ. Утверждая, что якобы в Евангелии и древнем учении церкви было это учение. А потом злонамеренные епископы вычеркнули и запретили это учение. Теософы наплевали на то, что для этого нет никаких оснований. Теософы унижают и пытаются выбросить на свалку истории Ветхий Завет. Кроме того они считают , что мире зло и добро равно принадлежат миру изначально. И органично в него входят. А значит нет принципиальной разницы между добром и злом. Иногда мне кажется. что теософия это просто атеизм смешанный с восточной мистикой и дурным учением кармы и переселением душ. А более точно это рафинированный сатанизм. Соответственно любой человек придерживающийся теософских взглядов не может быть христианином. Он автоматически должен отлучаться от церкви. М. Волошин -классический вероотступник. Христиане не должны его популяризировать и восхищаться им. Оставим его тем кому он принадлежит по праву не церковной. антихристианской интеллигенции.

107. Ответ на 103., иерей Илья Мотыка:

Отец Илья, скорее всего, Ваш браузер сбросил подключение к форуму. Как правило, надо опять логин и пароль вводить в таких случаях. Вы либо отдельно текст набирайте (в ворде или блокноте), либо делайте это в браузере "Opera", например. Тогда нажав на стрелку "назад", Вы увидите Ваш текст снова.

Иван / 04.06.2012

106. Ответ на 103., иерей Илья Мотыка :

Я написал большой комментарий. Но по техническим причинам он исчез. Появилась непонятная надпись введен неправильный код с картинки. текст безвозвратно пропал. а жаль.

Может снова наберете, отче... Было бы интересно почитать.

М.Яблоков / 04.06.2012

105. Ответ на 100., Сава:

С нового учебного года все будут про "холокост" читать, 72 часа

Кто вам сказал такую глупость? Вас явно обманули.

Субъект / 04.06.2012

104. Re: Достоин ли Максимилиан Волошин анафемы?

Я написал большой комментарий. Но по техническим причинам он исчез. Появилась непонятная надпись введен неправильный код с картинки. текст безвозвратно пропал. а жаль.

103. Re: Достоин ли Максимилиан Волошин анафемы?

Абсолютно точно.

Косьма / 04.06.2012

102. Ответ на 99., Писарь :

я ведь сумасшедший.

Что тут скажешь...

М.Яблоков / 04.06.2012

101. Ответ на 27., рудовский:

Не переживайте, рудовский. С нового учебного года все будут про "холокост" читать, 72 часа. А литературу отменили вместе с русским языком. Будет теперь один предмет. Так что не удивлюсь, что к "холокосту" "паровозом" прицепят Шолом-Алейхема. А что? Тоже хороший писатель. Так что усё идет по плану.

Сава / 04.06.2012

100. 96.М.Яблокову."Не все говори что знаешь,но всегда что говоришь".(Афоризмы секретной части)

Разумеется дорогой М.Яблоков,с головой не все в порядке-я ведь сумасшедший. Вы просто запамятовали. С головой не все в порядке,зато все в порядке с сердцем и Бог Даст-будет в порядке. Я сумасшедший,но не безумен. Разница. Как Вы полагаете- в СССР порнография распостранялась? Разумеется В достаточном количестве. И сроки люди по статье-получали. И не малые. Можете мне поверить . Как Вы полагаете отчего это проблема не обсуждалась на телевидении? Ответов два. Первый. Злодейская власть, скрывала истинное положение вещей от народа. Второй. Подобные проблемы-это всегда и исключительно-удел служебного долга,но не общественного. Публичное их обсуждение-скрытая форма пропаганды порока. В случае разглашения,даже в кругу семьи,человек мог "загреметь" по двум статьям и обе тяжкие. За разглашение и за скрытую пропаганду порока. А произведения М.Волошина,прочел кое-что дополнительно-это и есть порнография,только духовная-потому вдвойне опасная. Но на самом деле-все гораздо проще. И дело, прежде всего,- в детях. Дети не должны старится в семь лет и незачем детям прививать нездоровый интерес. Пусть гоняют мяч во дворе, а по Воскресениям ходят в Церковь. Слушать "Херувимскую". Образовываться-искушаться во всем, кроме греха. Образовываться в человека,который никогда не прикоснется к дряни-скучно.

Писарь / 04.06.2012

99. Несвятая простота

. Заблуждения, это попущенная человеческая привилегия, думаю, ради возрастания (трезвения) ума. Церкви принадлежит весь род людской, если Церковь Божья. Поэтому, «сдувание пыли» анафематствованием может обернуться отрицанием культуры вообще

Хорошо сказано. Но с этой привилегией столько мороки, разбираться, воспитывать... Но, пока у нас еще не все читают Жития и Псалтирь и не все безмолвники. Поэтому можно читающему православному человеку не выбрасывать сразу все стихи Волошина? Тяжело как-то сразу перейти на "Калевалу" или бабушкины перепевы Цоя, канонически чистые и глубоким смыслом полные, конечно.А вместо "Пустыни" или "России" тяжело с непривычки читать это живое русское слово: "Ой, как всех зацепило! Попал иерей в самую что ни на есть в интеллигентскую эрогенную зону. Все стихами заговорили...Волошин, Цветаева, Коктебель!... Мне один дед рассказывал, как в холодную и голодную зиму волки "хреновых" псов ловят. Пускают по деревне волчью сучку с течкой. Так "хреновый" кобелек, учуяв это дело, зажмурив глазки бежит по следу к околице. Где в кустах его уже ждут..." Супер!А я-то думаю, что у нас любую красоту на улице раскурочать в два счета.

98. Ответ на 75., Ник Ликашин:

Отлучать от Церкви «дитя» за веру в то, что его песочные пирожки настоящие – нонсенс

Верно. Но если шеф-повар в ресторане подает к банкету песочные пирожки, его следует уволить. Семинарская хрестоматия - не детская книжка.

С. Швецов / 04.06.2012

97. Ответ на 95., Писарь :

Это называется скрытой формой пропаганды и не чего-нибудь-Богохульства.

С головой у вас все в порядке?

М.Яблоков / 04.06.2012

96. "Иерею Сергею Карамышеву"(Лично).

"В то время личность и творчество М.Волошина,привлекли меня своей загадочностью". Иерей Сергей Карамышев. А ныне? "Достоин-ли М.Волошин "анафемы"? Можете не сомневаться,уважаеммый иерей Сергей Карамышев. Вполне достоин. И это-не предмет публичного обсуждения. Это называется скрытой формой пропаганды и не чего-нибудь-Богохульства. Россия,рухнула,именно по этой причине. Сталин-не Смольный Институт заканчивал-семинарию. С Праздником Вас!

Писарь / 03.06.2012

95. Re: Достоин ли Максимилиан Волошин анафемы?

Если кому интересно, попозже приведу свои соображения почему теософия воинственное антихристианство.

94. Re: Достоин ли Максимилиан Волошин анафемы?

Похоже я поторопился своей благосклонностью к Волошину. У него очень много сомнительных еретических, кощунственных стихов, страшных богохульных строк в дневниках и письмах. О том, что он отрекся как Н.Гумилев от своих теософских заблуждений нет. А теософ по определению не просто не христианин, а явный воинственный антихристианский богоборец. Меня не заботит репутация как невежды, но есть боязнь за вверенную мне паству от соблазна оккультной заразы.

93. 84.ерусалимцу.

Ув.Ерусалимец. Все-бы Вам- расстрелы да казни... Мы ведь "творчество символиста" разбираем. Есть в русскому языке,такое выражение-"отлить пулю". Означает-"лгать". Не анафемы достойно творчество Волошина-много чести,но- "пули". Иными словами, о творчество Волошина можно и должно сказать так... "Льет пули". Коротко и ясно. А главное- понятно всякому русскому человеку,проявляющему неложный(искренний) интерес к своему родному языку. Значит-любящему его. Такой человек,Волошина, читать не станет. Никогда. Вот Вам и защита от макулатуры,которую настырно ходят выдать за Высокую Совесность. Защита надежная,крепкая- во все времена. Броня. Бетон. И в сем веке и в будущем. Любовь. В данном случае-к Великому и Могучему Русскому Языку.

Писарь / 03.06.2012

92. Re: Достоин ли Максимилиан Волошин анафемы?

Поэма о старце Серафиме - уж никак не графомания, тут я Писарем не согласен. Но вот по поводу православности... Вот как о себе говорит Божья Матерь: Я - Мария, Матерь и Матерья, Память мира, Целокупность твари, Я - Сокровищница всех имен, Из Меня возник и вновь в Меня вернется Земный мир, пылающий страданьем... На мой, ДИЛЕТАНТСКИЙ, взгляд это попахивает ересью отцов Сергий Булгакова и Павла Флоренского о Софии, Премудрости Божией ( к тому времени, правда, еще не осужденной Церковью). Пусть меня поправят те, кто лучше меня разбирается в богословии! Не погорячились ли составители сборника о старце Серафиме, включив в нее поэму Волошина?

91. Re: Достоин ли Максимилиан Волошин анафемы?

Я очень надеюсь, что теософские взгляды М.А. Волошина были юношеской бравадой, наносным, поверхностным мусором. Вполне возможно в глубине своего сердца он оставался христианином. В то же время сама по себе теософия-это страшная антихристианская мерзость не заслуживающая ничего кроме проклятия.

90. Как всех зацепило-то!?

Ой, как всех зацепило! Попал иерей в самую что ни на есть в интеллигентскую эрогенную зону. Все стихами заговорили...Волошин, Цветаева, Коктебель!... Так и вижу ваши родные лица, прижмуренные глаза..Кайф, одним словом. Как хорошо ощущать себя большими красивыми цветками на длинном и непременно тонком стебле.. А наверху только Небо и Солнце. Правда внизу, - где-то там.., что-то черное и .. воняет. Понимаете, - оно воняет там! И не дает сосредоточиться на созерцании Солнца, Неба и себя любимого. И неважно, что чудный цветок упирается стеблем туда, откуда воняет. Что питается он тем, что так воняет. И оттого, что он так хорошо, сытно питается этим, он так красив и высок, и умен, и талантлив..Это тоже неважно, да и думать об этом просто паскудно. Мне один дед рассказывал, как в холодную и голодную зиму волки "хреновых" псов ловят. Пускают по деревне волчью сучку с течкой. Так "хреновый" кобелек, учуяв это дело, зажмурив глазки бежит по следу к околице. Где в кустах его уже ждут...

Сава / 03.06.2012

89. Re: Достоин ли Максимилиан Волошин анафемы?

То что это произведение гениально и замечательно никто не спорит. То что, автор с любовью раскрывает христианскую тематику тоже.

88. Крестьянскому сыну

Великий персидский ученый и поэт Омар Хайям мусульманин, великий американский прозаик-романист Марк Твен атеист. Это не ярлыки, а констатация факта о том, что эти люди придерживались того или иного философского или религиозного мировоззрения. Когда я пишу что Е.П. Блаватская, супруги Н.И. и Е.И. Рерихи, М.А. Волошин, А. Белый были теософами. я их не называю ретроградами, негодяями, дураками, недалекими людьми, а только подтверждаю их мировоззренческий выбор, его уважаю хотя и не согласен с ним. А вот вы издеваетесь над памятью великого поэта приписывая ему то, чем он никогда не был. Вы мне напоминаете мусульман, которые приписывают А.С. Пушкину, М.Ю. Лермонтову, С.А.Есенину приверженность исламу.

87. 75.Ник.Ликашину."Очерки безумного разума".

Ув.Ник.Ликашин. Демоны,ныне,практически недееспособны,поскольку ад разрушен, вождь скован и ранен-Крестом в голову,оставлена во власти-одна воздушна сфера,не в физическом,но в духовном смысле. Эта сфера имеет свое предметное выражение- в идеях,которые "правят мiром".(Гегель) Мыслей человека,демоны не знают-не доступны,Бога- тем более. Однако идеи черпают. Откуда?-да из Писания. Это единственное, к чему они имеют доступ. Умом демоны не обладают,поелику лишены благодати,но обладают волей-извращенной в абсолютном смысле- устремленной ко злу,опять же- в абсолютном смысле и разумом-так же извращенном в абсолютном смысле-все по Евангелию,только с точностью до наоборот. Это и есть "тайна беззакония"-"украсть у Бога и выдать за свое". Предварительно извратив. Кто к этому причастен-тот увы... Детские болезни,во взрослом возрасте-смертельно опасны. Прежде всего-потерей ума и разума. К сожалению-не всегда одновременно. Банальная "ветрянка",может свести в могилу. "Идеи тогда становятся материальной силой,когда они овладевают массами". К.Маркс. ...и сносят все на своем пути,идеологов, в том числе.

Писарь / 02.06.2012

86. 83.крестьянскому сыну."Торговцы воздухом".

Ув. крестьянский сын. Любой православный человек не зачислит,если он православный, конечно. Земля, в преисподней не находится,хотя именно оттуда,из преисподней, звучат "ураганы ангельских хоров". Вой падших ангелов. Послушайте-это наконец, просто-напросто- бездарно. Это "воздух". Воздух-не в физическом,но в духовном сиысле,т.е.то,что не имеет сущности. В том нет Любви. Графомания одна. Но с претензией на глубокомысленность. "Духовная сивуха".

Писарь / 02.06.2012

85. о. Илье по прочтении комм. 74., Писарь:

"Потому,раз уж задан вопрос,достоин-ли Волошин анафемы?Я на него отвечаю так...Нет.Недостоин.А чего достоин?Пули.

Да я бы теперь и рад пошутить, а как представлю ув. Писаря, целящегося в Волошина из пистолета - сразу дрожь по телу...

84. Еще ответ...

Невежество - оно и есть невежество, в какие бы тоги не рядилось! Легче всего и примитивнее повесить на кого-нибудь ярлык, как в данном случае повесили на великого русского поэта Максимилиана Волошина, допустим - ретрограда, фарисея или еще как-нибудь... Но мы не будем. Максимилиан Волошин не укладывается в ваши прокрустовы рамки, он шире любых определений и, повторяю, - больший христианин, нежели некоторые "профессионалы" этого дела! Спасибо нику Антону за ссылку. Даем еще и ссылку на саму поэму http://stihi.orthodoxy.ru/voloshin.html Все познается по духу, и любой нормальный православный человек по духу этой поэмы без сомнения зачислит поэта в свои духовные собратья. Кстати, и рожден Максимилиан в Духов, непосредственно, день, с наступлением которого послезавтра и с Троицей всех воздравляем! Мы так и недождались реакции оппонентов на главный вопрос: профиль Волошина в скалах - это игра природы или что? А раз они ответить не в состоянии, отвечаем мы: профиль поэта изваял Господь, больше некому! НАЧАЛО ПОЭМЫ: Святой Серафим Поэма Пролог "...Когда я говорю о БОГЕ, - слова, как львы ослепшие, что ищут источника в пустыне..." У ступеней БОЖЬЕГО ПРЕСТОЛА Волнами гудящих ореолов Бьет ключом клокочущая бездна... На закатах солнц в земных пустынях Так кипят рубиновые ветры Устремленных к Солнцу облаков. А когда стихают ураганы Песнопений Ангельских и хоров, То со дна миров, из преисподней Слышен еле различимый голос К небесам взывающей Земли: "Тайна тайн непостижимая, Глубь глубин необозримая, Высота невосходимая, Радость радости земной! Торжество непобедимое, Ангельски дориносимая Над родимою Землей, Купина неопалимая! Херувимов всех честнейшая Без сравнения славнейшая Огнезрачных Серафим! Очистилище чистейшее! Госпожа Всенепорочная, Без истленья Бога родшая Незакатная Звезда, Радуйся, о Благодатная! Ты молитвы влага росная, Живоносная вода! Ангелами охраняемый Цвет Земли неувядаемый, Персть, сияньем растворенная, Глина, Девством прокаленная, Плоть, рожденная сиять, Тварь, до БОГА вознесенная, Диском Солнца облеченная, На серпе Луны взнесенная Приснодевственная Мать! .....................

83. Re: Достоин ли Максимилиан Волошин анафемы?

Если уж такие яростные антихристианские подпольщики,как супруги Рерихи иногда выдавали теплые сентенции в адрес христианства, церкви, выдавали библейские сюжеты. Ничего удивительно, что более вменяемые русские поэты-теософы писали что-то на библейские сюжеты. И Волошин не исключение. У меня нет претензий к литераторам буддистам, лютеранам, мусульманам, атеистам лишь бы они не выдавали себя за православных христиан.

82. Ответ на 8., М.Яблоков :

попрошу огласить весь список Зачем он Вам? Вы же все равно ничего не поймете )

Да будет, Вам, Токарев, между прочим, Буратино на изусть цитирует!

Адвокат / 02.06.2012

81. Похоже, всё-таки не достоин анафемы

Обнаружил на русской линии такую "новость" о Волошине: http://rusk.ru/newsdata.php?idar=402960 Похоже, всё-таки не достоин :-)

Anton45 / 02.06.2012

80. Ерусалимцу

Дорогой Ерусалимецъ шутите на здоровье, просто у меня вчера было скверное настроение поэтому так бурно среагировал. Я не держу на вас зла, прощать не прощаю так как вы мне никого зла не сделали. Всех православных христиан с праздником Святой Троицы.

79. Крестьянскому сыну-продвинотому филологу

Многие знают многое, все из людей не знает никто. Не удивляет, что М. Волошин окончивший гимназию в Российской империи использует в своих произведениях библейские сюжеты, мотивы и мысли. Те же Рерихи неоднократно использовали библейские и христианские сюжеты в своих произведениях. У Н.Рериха есть брошюра "Знамя преподобного Сергия". Он же расписал храм, который не один из владык освящать не стал и не будет. Некие теплые слова о Христе и церкви Рерихи писали. Но это не значит, что они христиане. А.С. Пушкин написал стихотворение "На подражание Корану". Но он никогда не был мусульманином. Протоиерей Павел Флоренский вместе со своим другом протоиереем Сергием Булгаковым были еретиками. К тому же о. Павел дружил Л.Д. Троцким. Так. что если Павел Флоренский испытывал к кому либо симпатию, еще не значит что тот человек был христианинои. А то, что Максимилиан Волошин был очень неплохим человеком и замечательным поэтом я даже спорить не буду. так как абсолютно солидарен с этим утверждением. Но еще раз утверждаю, что член теософского кружка не может быть христианином. А факт своего теософства утверждал сам поэт.

78. 31. С. Швецов

В "обьёме" каммент не прошол, поэтому только о Лосеве. У Лосева «Отец рождает Сына, Сам будучи нерожденным», как я понимаю, в том смысле, что понятие (имя) «Сын» невозможно без понятия «Отец», как и наоборот: отца без сына не бывает. Да, здесь сложность: «Отец», как абсолютное Единство, не сообразуется с «Отцом» - ипостасью Св. Троицы, в Её неслиянности. Но, это уже за рамками умозрения и не может быть ересью до тех пор, пока не раскрыта тринитарная Тайна. Впрочем, пример понятия «единого» у Лосева, как числа, объединившего множество единиц – удручает поспешностью, который уже невозможно исправить.

77. 73.крестьянскому сыну

Ув.крестьянский сын. Вересаев-писатель,а о.Павел Флоренский- христианский философ. Не путайте с Соборным Разумом Церкви,во Главе которой, Стоит Сам Христос. Кого мне более слушать-людей,пусть и выдающихся или Бога? "Творчество" Волошина,справедливо было "похоронено"- от греха подальше. Закопали и надпись надписали-"здесь похована погибель-кто откопает,тому кранты". Но вот-нашлись умники-откопали. Всякому человеку известно,что если сигануть с пятого этажа-переломаешь себе руки и ноги. Однако-поразительное дело, во всякий век,находится человек,желающий проверить-"так-ли это?" и добро-бы- на себе,так нет-на ближнем своем. Чем больше Вы будете цитировать Волошина,тем большее количество людей будет убеждаться в том,что Волошин воспевает,вернее- поет "славу антрихристу". Но это из взрослых. Имющих опыт. Опыт выбора. Мы говорим о детях. Их уберечь сложно- от соблазна,но ввести в соблазн-пара пустяков. Горе тому человеку,через которого соблазны приходят в мiр. Что такое Дух? Дух это мысль. Помысл. Прилог. Дух- дышит где хочет,к сожалению не только Святой и исходит через! Слово. Пока Слово не произнесено,но только есть помысл-не отвергнутый,это личный грех. Это беда,но личная. Но когда слово сказано,погибельное слово,вводящее в соблазн ближнего своего,тем более малых сих-детей... Тому человеку путь один-жернов на шею и до ближайшего моста через реку. Среди тварных существ,Даром Слова, обладает только Человек. Потому и спросится за каждое слово. Не с падших ангелов-с Человека. Только человек, в том смысле,дееспособен. У ангелов,тем более-падших, этого Дара нет. Таков Единый Закон Духовной Жизни. По Дару и ответственность. У меня предложение простое. "Закопать слово" Волошина обратно и сотворить ему(в смысле-творчеству)-"фанерную память". Вечную.

Писарь / 02.06.2012

76. 31. С. Швецов : "Анафематствовать стоило бы..."

Ну вот, и Вы туда же, но уже по отношению к А. Ф. Лосеву. Оккультизм, теософия… - это всего лишь детский лепет религиозного сознания, часто неизбежный на путях его становления. Отлучать от Церкви «дитя» за веру в то, что его песочные пирожки настоящие – нонсенс. Заблуждения, это попущенная человеческая привилегия, думаю, ради возрастания (трезвения) ума. Церкви принадлежит весь род людской, если Церковь Божья. Поэтому, «сдувание пыли» анафематствованием может обернуться отрицанием культуры вообще, а затем - и самого Христа, мешающего «великим инквизиторам». У Лосева «Отец рождает Сына, Сам будучи нерожденным», как я понимаю, в том смысле, что понятие (имя) «Сын» невозможно без понятия «Отец», как и наоборот: отца без сына не бывает. Да, здесь сложность: «Отец», как абсолютное Единство, не сообразуется с «Отцом» - ипостасью Св. Троицы, в Её неслиянности. Но, это уже за рамками умозрения и не может быть ересью до тех пор, пока не раскрыта тринитарная Тайна. Впрочем, пример понятия «единого» у Лосева, как числа, объединившего множество единиц – удручает поспешностью, который уже невозможно исправить.

75. 56.крестьянскому сыну."Манифест Погибели" или чем отличился М.Волошин.

"Творческий ритм весла грядущего против течения...Битвы В смутах усобиц и войны постигать целокупность...Смерти Быть не частью,а всем- не с одной стороны,а с обех...сторон Мироздания Зритель захвачен игрой-ты не актер и не зритель...Ты Трансцедентно Ты соучастник Зла(судьбы),раскрывающий замысел...Самоуничтожения". Реальная картина Мира такова,что во всякий момент времени, Человек, предстоит перед Богом,-Лично и Все Человечество- как Один Человек. "Доблесть поэта"-это художественная пропаганда самоуничтожения. Идеология самоубийства. Верно как отдельного человека-Волошина в частности,так и для всего человечества. Найдите подобное у Л.Н.Толстого. У Церкви, Ум не человеческий-Божий. И Толстой был нравственным человеком,искренним,безмернострадающим от повреждения разума,но не утратившего вполне Ум-Совесть и это было прекрасно понятно Православной Церкви. Читайте внимательно Определение Св.Синода. Собенно конец. "Покаяние в Разум Истины". Такова была Вся Россия и это, Православной Церкви, было прекрасно известно. Это была общая Беда. Не только Л.Н.Толстого. Беда Веры,Царя и Отчества. Выросших среди дряни,среди людей, распостранявших лжеучения. Людей,что "баловались" т.с. "оккультизмом". Людей, сеявших вокруг себя смерть-что омерзительно,само по себе. Людей,что сами пили керосин и поили, им, малых детей. Малых сих. Но что более омерзительно-выдававших, эту отраву- за сущность Учения Православной Церкви,пользуясь своим влиянием в обществе. Сумевших отгородить общество,от Православной Церкви,стеной лжи. Вот где была беда. Беда,обернувшаяся катастрофой,но была и вина-Волошина и им подобных. Заседавших под сенью "зеленого змия",пардон-лампы. Импрератор Феодосий Великий,в свое время, издал Закон,где распостранение языческих лжеучений-духовной отравы,а именно этим был занят Волошин, объявлялось государственным преступлением. Подобные законы, действовали и в советское время. Так что поменялось,по сути, со времен Феодосия Великого или недавних- советских времен? А ничего. Может яд престал быть ядом? Никак. Просто сменили этикетку. Написали-"крем-брулле". Потому,раз уж задан вопрос,достоин-ли Волошин анафемы? Я на него отвечаю так... Нет. Недостоин. А чего достоин? Пули. До Волошина теперь не достать,но вот до тех кто СОЗНАТЕЛЬНО! распостраняет эту отраву-достать. Но это дело- не дело Церкви. Это дело-дело политической воли властей. Дело Церкви,разъяснить властям... Во всей полноте,да так разъяснить,чтобы до самых печенок дошло. Что это такое! Однако,скажет кто-то-"Не послушают". Если жить хотят-"послушают". Это-все равно,что директор школы и весь педколлектив организуют, ОТКРЫТО!,у себя в школе, торговлю героином,да еще дадут объявления во все газеты. Какова же, в итоге, прибыль, от торговли сей "художественной благодатью?"... "1919год. Петербург. Бабушка с внуком,шести лет, идет по улице. Внук только выучился читать и с интересом читает все вывески и таблички,вокруг себя. "Ули-ца Чай-ковско-го". "Бабушка,а кого Чайковский убил?" "Да что ты,внучек,Господь с тобою,никого он не убивал." А почему тогда, его именем, улицу назвали?". И.А.Бунин. "Окаянные дни". Вы хотите так жить? Я-нет. Категорически.

Писарь / 02.06.2012

74. Ответ на...

Хуже невежества может быть только воинствующее невежество. Как говорил сам Максимилиан Волошин: "Вы заблуждаетесь настолько глубоко, что заблуждаетесь даже насчет глубины своего заблуждения." . Не перестаю удивляться неискоренимому в некоторых желанию судить обо всем, даже о том, в чем ничего не понимают... Тем более, о таком тонком деле, как поэзия. Что же касается конкретно Волошина, то приходится констатировать, что даже и сегодня его творчество недооценено, что впрочем и неудивительно. Более 30 лет он находился в полном запрете, да и потом его не изучали в школе, не преподавали в университетах. А вот свидетельство его современника: Писатель В. В. Вересаев, долго живший в Крыму и давно знакомый с Волошиным и его творчеством, справедливо заметил: "Революция ударила по его творчеству, как огниво по кремню, и из него посыпались яркие, великолепные искры. Как будто совсем другой поэт явился, мужественный, сильный, с простым и мудрым словом..." И цитата из рецензии: "Поэтика этого периода, да и содержание наполнены религиозным смыслом. О чём можно судить даже по названиям стихотворений: "Демоны глухонемые", "Неопалимая купина", "Видение Иезекииля", "Ангел времён", "Из бездны": мотив 129-го псалма, мужественная обнадёживающая нота: Для разума нет исхода Но дух, ему вопреки, И в бездне чует ростки Неведомого всхода. Вообще вне библейской и христианской символики невозможно понять волошинское творчество этого периода и, тем более, оценить его жертвенную жизнь. Невозможно вне этой символики понять русскую идею, прорастающую сквозь историческую почву в таких программных поэмах и стихотворений, как "Протопоп Аввакум", "Сказание об иноке Епифании", "Россия", "Дикое поле", "Стенькин суд", "Китеж", "Владимирская Богоматерь", и многих других. Белыми стихами написана поэма "Путями Каина", (1922-1929 гг.) имеющая подзаголовок "Трагедия материальной культуры", и посвященной губительным сторонам цивилизации и технического прогресса. Эта поэма является как бы развёрнутой версией к 4-й главе книги Бытия, написанная в безупречной художественной форме. А напоследок, свидетельство такого известного мыслителя, как священник Павел Флоренский, который в начале 1917 г. надписал на одной из своих книг, подаренных поэту: «Глубокоуважаемому Максимилиану Александровичу Волошину с чувством признательности и за лики творчества, и за лики земли — Свящ. Павел Флоренский». Ну а если кто-либо считает себя умней и авторитетней о.Павла, который, безусловно хорошо понимал "разницу между понятиями очень хороший человек и настоящий христианин..." - то пусть ему и возразит... ----------------------- В те дни мой дом-слепой и запустелый- Хранил права убежища, как храм, И растворялся только беглецам, Скрывавшимся от петли и расстрела. И красный вождь, и белый офицер- Фанатики непримиримых вер- Искали здесь под кровлею поэта Убежища, защиты и совета. А я стою один меж них, В ревущем пламени и дыме И всеми силами своими Молюсь за тех и за других. Максимилиан Волошин

73. Ответ на 71., иерей Илья Мотыка:

Оставте в покое пожалуйста финно-угорские народы мордву, эстонцев, удмуртов и марийцев. Они вам ничего плохого не сделали.

Дорогой отец Илья! Не только не сделали ничего плохого, а, напротив, сделали много хорошего (в частности, удмурты: в Ижевске у меня жила сестра и книжка "Удмуртский фольклор" у меня - с детства). Вот уж не ожидал от Вас такой реакции! Ну, поделом мне, дураку,меньше надо по форумам шляться, обязательно унесет в какую-нибудь дурь :)) Простите, ради Христа, грешного и, кстати говоря, весьма "многонационального" Ерусалимца, больше с Вами шутить не буду!

72. Ерусалимцу

Оставте в покое пожалуйста финно-угорские народы мордву, эстонцев, удмуртов и марийцев. Они вам ничего плохого не сделали. Евреев я же не разу не задевал. А то, что отдаю предпочтение финно-угорскому фольклору перед поэтами Серебряного века, то таковы незатейливые литературные предпочтения провинциального попа, кстати русского, а не мордвина по национальности.

71. Ответ на 68., иерей Илья Мотыка :

3. иллюзорная природа материи

Вот с этим пунктом трудно согласиться... Теософы наоборот исповедуют материалистический монизм.

М.Яблоков / 01.06.2012

70. Ответ на 66., иерей Илья Мотыка:

Отче, не ЛАНДО, а ЛАДИНО! Ландо - это из Игоря Северянина: В ландо моторном, в ландо шикарном Я проезжаю по Островам, Пьянея встречным лицом вульгарным Среди дам просто и - "этих" дам. Ах, в каждой "фее" искал я фею Когда-то раньше. Теперь не то. Но отчего же я огневею, Когда мелькает вблизи манто? А, вообще, невольно вспоминается анекдот советского времени о том, как будет называться Мордовская республика, если туда переселить евреев... Впрочем, не будем продолжать эту тему, пока на нее, как на красную тряпку не сбежались многочисленные "специалисты"! Возвращаясь же к теме сложных взаимоотношений великой русской литературы и незатейливого фольклора финно-угорских народов - не могу отказать себе в удовольствии выставить главный хит 2го Эстонского песенного панк-фестиваля "Гиперболид инженера Гарина". Я уже выставлял это видео, но не малейшего энтузиазма среди форумчан оно не вызвало. Может, хоть Вам, саранским,понравится... http://www.youtube.com/watch?v=2XIh8vZ9aGA

69. Re: Достоин ли Максимилиан Волошин анафемы?

Для особо продвинутых мыслителей думающих о тождестве теософии и христианства. Вот основные положения теософии: 1.безличный бог (сила); 2. вечная вселенная; 3. иллюзорная природа материи; 4. цикличная природа жизни; 5.необходимость перевоплощений; 6. эволюция человека в Божество; 7. продолжающееся откровения от внеземных существ; 8. тождество человека с Богом; 9. оккультная практика (астрология, медиумизм ит.п); 10. вегетарианство и холистические методы охраны здоровья; 11. всемирный глобальный порядок; 12. синкретизм (единство всех религий). диакон Андрей Кураев: Сатанизм для интеллигенции. М. 2006. С.334 С подобной публикой нам не по пути.

68. Re: Достоин ли Максимилиан Волошин анафемы?

Теософ по определению быть настоящим христианином в принципе быть не может. Христианство и теософия две большие противоположные разницы. Любой теософ автоматически подпадает под отлучение от церкви, каким бы хорошим человеком он не был и даже если бы он симпатизировал христианству. Теософы Царства Божия не наследуют. вне зависимости провозгласила церковь анафему той или иной персоне или нет. И дело не в зловредности и мстительности духовенства, но в констатации трагической реальности. А тем кто хочет сопоставить Волошина и Сталина на предмет еретичности. То они оба вероотступники.

67. Ерусалимцу

А мы в Поволжье не можем отличить иврит от идиша и ландо.

66. Re: Достоин ли Максимилиан Волошин анафемы?

Проблема в том, что крестьянский сын не понимает разницы между понятиями очень хороший человек и настоящий христианин. Хорошим и даже очень человеком может быть и атеист и христианин и мусульманин и теософ. Но христианин тот кто послушен и верен церкви и церковному учению. Мы не считаем атеистов, мусульман. агностиков. теософов нравственными уродами. А просто констатируем факт, что все не христиане Царства Божьего не наследуют. Как и нерадивые и неверные христиане.

65. Ответ на 63., иерей Илья Мотыка:

Ох, отче, Вам в своем Саранске в этих финно-угорских тонкостях легче разобраться. А мы тут в наших палестинах мокшанский язык от эрзянского отличить не можем...

64. Ерусалимцу

Это вряд ли. В Удмуртии нет сопок, одни леса. Хуже если туземные языческие жрецы на радостях отольют их общий портрет из бронзы и начнут им совершать жертвоприношения. Как наш феодосийский крестьянский сын произвел М.Волошина во всероссийского праведника и пророка.

63. "Вечное сияние чистого разума".

"Творческий ритм весла, гребущего против течения, В смутах усобиц и войн постигать целокупность,быть не частью,а всем не с одной стороны,а с обеих Зритель захвачен игрой-ты не актер и не зритель Ты соучастник судьбы,раскрывающей замысел драмы". Да...,глубоко копает. А между тем-самая натуральна чепуха на постном масле. Цветисто,но безсущностно. Меня,честно говоря,всегда,поражали люди,питавшие интерес к подобного рода произведениям,мало того-умудрявшиеся находить, в произведениях подобного рода-некий смысл,вместо того,чтобы называть вещи своими именами. Волошин,действительно читал всякую оккультную литературу и состоял членом "масонской ложи". Где устоявшая традиция- прикрыть отсутствие смысла,пышностью фразы. А что им еще остается делать? Чем меньше смысла-тем пышнее и цветистее,тем ярче-"свет истины". "Свет истины" вождя безумного разума. "Китч"-для "интеллектуалов и эстетов". И что с того,что временами небезталанный, но в конечном итоге-всегда бездарный и бездарственный. Как и его,"китча",- "вдохновитель". Впрочем,стихотворение написано,сразу после гражданской войны и смысл в нем есть. Вполне определенный. Просто Волошин,по масонской традиции-не договаривает до конца. Но стоит начать задавать вопросы... "Творческий ритм весла,гребущего против течения..." Чего? Битвы. "в смутах усобиц и войн постигать целокупность..." Чего? Смерти. "Быть не частью,а всем-не с одной стороны,а с обеих". Не сражаться на чьей-то стороне и не сражаться вообще,но быть на стороне обеих воюющих сторон и быть всем для обеих воюющих сторон. "Зритель захвачен игрой-ты не актер и не зритель". Беженцы-малые дети,старики и женщины,не принимающие участия в сражении- невольные зрители смертоубийства,но ты не актер-"не солдат" и не "обыватель-беженец". Ты-даже не в стороне,ты-вне и в гуще событий одновременно. Трансцедентно. "Ты соучастник судьбы,раскрывающей замесел драмы". Ты соучастник организатора преступления,раскрывающий его замысел. "Лжепророк". Где под "судьбой"-понимаем "великого архитектора вселенной" и собственно замысел. Чтобы никто не сомневался-всем кранты. Революция,вымела эту нечисть,из России. Ныне она вновь в чести. Ходит "в недюжинных интеллектах,блестящих поэтах и художниках". Впрочем,по большей части- у "оригиналов". Напрочь,позабывших что такое-хорошо,что такое-плохо. Да и верно,не желающих в этом разбираться. Поскольку Нравственность,для них,как категория,- не существует вовсе. Зачем разбираться в том,чего нет и не было никогда,а главное-не будет? Если я о чем не знаю и не слышал-того и нет на белом свете вовсе. "Зато какая физика!". Это Оппенгеймер- о первом испытании атомной бомбы. P.S. Об истоках. Была когда-то такая передача-викторина "Что,Где,Когда". Прообраз нынешнего ЕЭГ. Это в ней,потихоньку,начинали воскрешать "интерес"- к Волошину и его творчеству,а потом... разверзлись "закрома гласности " и посыпались оттуда-потоки духовного мусора, на наши бедные головы. Впрочем,надо признать-разноцветного. Красивого. Завораживающего. Одна беда-вонючего.

Писарь / 31.05.2012

62. Ответ на 60., иерей Илья Мотыка - Бабушки снова рулят!!!

Ну вот, и здесь, как и на Евровидении, шустрые Бабушки всех обскакали! Осталось только найти где-нибудь на сопках Удмуртии нерукотворный профиль Самой Маленькой Бабушки...

61. Re: Достоин ли Максимилиан Волошин анафемы?

Из все серии приведенных под статьей стихов. мне понравился только перевод незатейливой песенки бурановских бабушек.

60. Ответ на 53., ерусалимецъ:

Party for everybody! Dance!

Уже пора петь When the party's over You got no way to go

Иван / 30.05.2012

59. 50. С. Швецов : Ответ на 46., дед пенсионер:

"Горе ты мое луковое... Ладно уж, сиди за клавой. Лишь бы тебя в таком виде за руль не понесло." Ты можешь, Швецов.Поверь мне. Нужно только хотя бы на мгновение ощутить себя немощным, и обратиться всем сердцем за помощью. Ты способен хоть на миг осознать себя безпомощным?

58. И.А. Ильин о Волошине и других

"А под конец она /поэзия – В.Н/ впадает в безграмотно-развратную манеру Игоря Северянина, в продажный и безстыдный бред Маяковского, в шепелявое неистовство Волошина и в хулиганское озорство Есенина. /…/ И почти все не умели различать добро и зло; и почти все были готовы поклоняться дьяволу." И.А. Ильин «Когда же возродится великая русская поэзия» http://imwerden.de/pdf/ilijn_russkaya_poeziya.pdf

57. Ответ на 52., ерусалимецъ:

Ув. Крестьянский сын! Да ведь ответ на Ваш вопрос - очевиден. Как мог Рерих изображать с любовью русские церкви? Как мог буддист Гребенщиков поехать в паломничество на Афон и остаться от него в полном восторге? Как мог откровенный оккультист Даниил Андреев написать вот это прекрасное стихотворение на гибель московского храма Христа Спасителя?

- Ответ вовсе не очевиден, уважаемый! Поехать и восхититься крастотой это одно, но здесь совсем другое, вдумайтесь: Встану Я, ПОМОЛЯСЬ Выйду (Я) ПЕРЕКРЕСТЯСЬ... Понимаете? Это ОН, ПОЭТ МОЛИТСЯ И КРЕСТИТСЯ и воспевает СВЯТУЮ РУСЬ. Чувствуете разницу? Но удивительно другое - автор статьи, священник, готов анафематствовать Максимилиана Волошина, только на основании того, что тот где-то имеет отношение то ли к теософам, то ли к антропософам... При этом еще и заявляет, что подобное действие станет проявлением ...любви... Хороша любовь - отправить человека одним росчерком пера в ад, потому что кому-то этого захотелось... И что очень важно и показательно, во внимание совершенно не берется жизнь и поступки самого Максимилиана Волошина. А ведь он людей спасал, принимал у себя и белых и красных, никого не осуждал и не обвинял... Был признанным авторитетом фактически у всего сообщества литераторов страны. Может тогда давайте всех литераторов скопом анафематствуем?! Кто, как не священнослужитель, должен свято помнить о том, что "блаженны миротворцы, яко тии СЫНОВЕ БОЖИИ нарекутся.... Вот что удивительно! Ну и безусловно, прав иерей Илья Мотыка, когда утверждает, что "Персональной анафемы заслуживают только родоначальники ереси, заблуждения" Если взять Льва Толстого, то он свой вариант Евангелия написал, целое учение создал. Вопрос - при чем здесь Максимилиан Волошин? Чем он таким особым отличился? И еще раз повторяю, поскольку этот момент как бы пропускают мимо внимания: Сам Господь отметил поэта, изваяв его профиль в скале! Или кто-то станет утверждать, что это причуды природы?

56. Re: Достоин ли Максимилиан Волошин анафемы?

Напиши священник критическую статью посвященную творчеству Зинаиды Гиппиус, Александра Блока, Сергея Есенина или какого либо иного поэта или прозаика обязательно появиться разгневанный окрик почему невежественные попы объявили джихад русской литературе. С чьим творчеством о. Сергий знаком, то и разбирает.

55. Re: Достоин ли Максимилиан Волошин анафемы?

Сильный поэт. Но и мятущийся, как и многие его коллеги-символисты "серебряного века" Кстати, батюшке более пристало к Есенину цепляться, а то последнего возводят некоторые чуть не в праведники.

Anton45 / 30.05.2012

54. Ивану

Скатерть стелю, жду сыновей. Поднимается тесто, сердце волнуется. Припев: Party for everybody! Dance! Come on and dance! Come on and dance! Come on and... Party for everybody! Dance! Come on and dance! Come on and dance! Come on and... Boom! Boom! Дом полон детей, приехали, милые. Дом полон детей, приехали, милые. Я надену зелёное платье и повяжу красный платок. Я надену зелёное платье и пойду плясать. Будем петь звонко-звонко, пусть сейчас уйдёт грусть, Будем петь звонко-звонко все вместе. Припев: Party for everybody! Dance! Come on and dance! Come on and dance! Come on and... Party for everybody! Dance! Come on and dance! Come on and dance! Come on and... Boom! Boom! Кошка радуется и радуется собака, Кошка радуется и радуется собака, Поднимается настроение и радость переполняет На душе веселей и переполняет радость Будем петь звонко-звонко, пусть сейчас уйдёт грусть, Будем петь звонко-звонко все вместе. Припев: Party for everybody! Dance! Come on and dance! Come on and dance! Come on and... Party for everybody! Dance! Come on and dance! Come on and dance! Come on and... Boom! Boom! (Шутка. Это уже пошли Бурановские бабушки...)

53. Ответ на 48., крестьянский сын:

Какой же это, интересно, не христианин будет молиться, креститься и окидывать взглядом "землю СВЯТОРУССКУЮ"?

Ув. Крестьянский сын! Да ведь ответ на Ваш вопрос - очевиден. Как мог Рерих изображать с любовью русские церкви? Как мог буддист Гребенщиков поехать в паломничество на Афон и остаться от него в полном восторге? Как мог откровенный оккультист Даниил Андреев написать вот это прекрасное стихотворение на гибель московского храма Христа Спасителя? --- Когда ковчегом старинной веры Сиял над столицею Храм Христа, Весна у стен его, в тихих скверах, Была мечтательна и чиста. Привычкой радостною влекомый, Обычай отроческий храня, К узорным клумбам, скамье знакомой Я приходил на исходе дня. В кустах жасмина звенели птицы, Чертя полет к золотым крестам, И жизни следующую страницу Я перелистывал тихо там. Я полюбил этот час крылатый, Открытый солнечному стиху, И мудрость тихую белых статуй Над гордым цоколем, наверху. Меж горельефов, едва заметен, Затерян в блещущей вышине, Один святитель, блажен и светел, Стал дорог, мил и понятен мне. На беломраморных закомарах, С простым движеньем воздетых рук, Он бдил над волнами улиц старых, Как покровитель, как тайный друг. Мой белый старец! наставник добрый! Я и на смертной своей заре Не позабуду твой мирный образ И руки, поднятые горе'. Будем ли мы считать христианскими пророками Рериха, Даниила Андреева, Бориса Гребенщикова?

52. Ответ на 47., Иван:

А я тонул в холодном лунном сне, В мерцающей лучистой глубине, И на меня из влажной бездны плыли Дожди комет, потоки звездной пыли... 1913

Всякий рукопожатный интеллигент знает, что сценарии "Звёздных войн" являются плагиатом творчества Волошина. Как ствол дорической колонны Висел в созвездии Тельца Корабль... С земли взвивались змеи, Высоко бил фонтан комет И гас средь звезд Кассиопеи. 1915

51. Re: Достоин ли Максимилиан Волошин анафемы?

Кажется, как всегда, кое-кто попался на том, что "не читал, но осуждал"...

рудовский / 29.05.2012

50. Ответ на 46., дед пенсионер:

Горе ты мое луковое... Ладно уж, сиди за клавой. Лишь бы тебя в таком виде за руль не понесло.

С. Швецов / 29.05.2012

49. Ответ на 44., иерей Илья Мотыка:

Цитирую: «По общепринятому на Востоке учению Отец рождает Сына, Сам будучи нерожденным, Сын рождается от Отца, Дух Святой исходит от Отца. Однажды я уже вскрыл диалектический смысл этой терминологии (в книге «Философия имени»): первая ипостась – абсолютное единое, одно; вторая ипостась – эйдос, идея, смысл, слово; рождение – оформление, расчленение неразличимого единства в своем инобытии; третья ипостась – становление эйдоса, смысла, творческое и динамическое его самоутверждение; исхождение есть уже пребывание первого единого в инобытии, а не простое только изведение его в инобытие, и не просто пребывание, а определенная его форма, а именно: распространение, неизменное и сплошное, напряженно динамическое творчество и длительность» Это отрывок из довольно длинного "антикатолического" пассажа (из труда Очерки античного символизма и мифологии), размещенного здесь: Хрестоматия по сравнительному богословию: Учеб. пособие. - М.: Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2005. С.415-423 Судите это чудо диалектической мысли сами, Отче.

С. Швецов / 29.05.2012

48. Дополнение к 43.

Извиняюсь, конечно, выпала первая очень важная строка: М. Волошин ВСТАНУ Я ПОМОЛЯСЬ Выйду перекрестясь Из дверей в двери Из ворот в ворота Утренними тропами Огненными стопами Во чисто поле На Бел-горюч камень. Встану я на восток лицом На запад хребтом Оглянусь на все четыре стороны На семь морей На три океана На семдесят семь племен На тридцать три царства На всю землю Святорусскую Какой же это, интересно, не христианин будет молиться, креститься и окидывать взглядом "землю СВЯТОРУССКУЮ"?

47. 40. ерусалимецъ

И было так, как будто жизни звенья Уж были порваны... успокоенье Глубокое... и медленный отлив Всех дум, всех сил... Я сознавал, что жив, Лишь по дыханью трав и повилики. Восход Луны встречали чаек клики... А я тонул в холодном лунном сне, В мерцающей лучистой глубине, И на меня из влажной бездны плыли Дожди комет, потоки звездной пыли... 1913

Иван / 29.05.2012

46. 31. С. Швецов :

"Тогда зачем анафема? Для анафемы нужны определенные условия" Условия,Швецов? Альфа и Омега, Начало и Конец для тебя - всегда и непременно условия? Подумай , Сергей, ты же можешь. Дух и буква. А может, плоть? Что называют Отцы плотским умом? И как приблизиться этому? Может ,обратиться к ним напрямую , в молитве? Как думаешь? Ведь перемениться может даже образ мысли.В одно мгновение. И условия будут соблюдены самым чудесным образом. Останется только сердечная радость и умиление.

45. 12. Посторов :

"Поэтому люди раскрепощённые обычно смотрят на адептов русской религии с выпученными зеницами." Да,это верно. И остаются после этого выпученными, и плодят одних пучеглазых, от рождения. Все больше и больше гуманоидов с выпученными глазами и раскрепощенным,расчеловеченным, обезбоженным нутром.Сие племя посторовское преуспело много сегодня в осмеянии всего и вся. Нет им ответа даже на уровне форума,но он есть в другом измерении. Пожелаем посторовым от всей души долголетия, дабы они сами все увидели своими глазами.

44. Сергею Щвецова

Философия всегда была моим слабым местом. Всегда философские произведения понимал с большим трудом. Если кратко в чем заблуждения А.Ф. Лосева. Его творений не читал, с учением не знаком. Буду благодарен.

43. Ответ на 26., диакон Владимир Василик:

Вы, о.Владимир, вижу, "белым стихом" записали... Тоже метите в поэты?..

Тоже мне, крестьянский сын, Емеля на печке.Но тут никакая щука не поможет.Потому что нечем крыть.У о.Сергия все убедительно.Я бы мог огласить больший список богохульств Волошина.Не хочу.

- А вы, святой отец, захотИте! А то у меня от некоторых материалов на РНЛ порой складывается впечатление, что некоторые зде пишущие "святые отцы" как будто задались целью отвергнуть от христианства всех, кто ему симпатизирует, а не только отдельных поэтов... Думаю, что никаких "богогульств" у Волошина вы не найдете, как бы не искали. И думаю также, что он бОльший христианин, чем некоторые профессионалы этого дела. А вот, хотя бы такие его строки: Выйду перекрестясь Из дверей в двери Из ворот в ворота Утренними тропами Огненными стопами Во чисто поле На Бел-горюч камень. Встану я на восток лицом На запад хребтом Оглянусь на все четыре стороны На семь морей На три океана На семдесят семь племен На тридцать три царства На всю землю Святорусскую .... Максимилиан Волошин - великий русский поэт и гражданин, и человек. Его сам Господь отметил, когда высек его профиль в камне. Уверен, что он второй после Пушкина на Руси, которого профиль Бог в том же Коктебеле тоже в горах отметил. Или вы считаете, что это все игра природы? <..>

42. Анафематствовать – так уж анафематствовать!

Волошина мне особо не жаль, но все же это далеко не Толстой. Если быть последовательными – то придется анафематствовать большую половину поэтов серебряного века. Лично мне немного жаль Маяковского – но чем он лучше Волошина? А ну да, забыл – его ведь (с Булгаковым) лично читал тов.Сталин! – этих, пожалуй можно и оставить. Если бы "Наше все" перед смертью не причастился – то запросто можна было бы и его. <b>Ранний</b> Алексан Сергеевич такого понаписывал – хватит на несколько анафем... <b>А если по сути – то непонятна позиция самого автора статьи. Ведь произведения Волошина ни в какое сравнение не идут по еретичности с "Полным собр.соч. И.В. Сталина" – но Сталина то о.Сергий чествует "солдатом свободы"! Подозреваю, что как и у о.А.Шумского, у о.Сергия это самое "Собрание" стоит на одной полке с "Житиями" и читается не менее почтительно...</b>

Юрий / 29.05.2012

41. Токареву

Персональной анафемы заслуживают только родоначальники ереси, заблуждения. Все остальные последователи, по факту принадлежности к ереси. Вне зависимости от жанра.

40. Re: Достоин ли Максимилиан Волошин анафемы?

Как говаривал незабвенный Венцеслав Крыж, пора разбавить споры стишками! * * * Раскрыв ладонь, плечо склонила... Я не видал еще лица, Но я уж знал, какая сила В чертах Венерина кольца... И раздвоенье линий воли Сказало мне, что ты как я. Что мы в кольце одной неволи - В двойном потоке бытия. И если суждены нам встречи (Быть может, топоты погонь), Я полюблю не взгляд, не речи, А только бледную ладонь. 1910 * * * Мы заблудились в этом свете. Мы в подземельях темных. Мы Один к другому, точно дети, Прижались робко в безднах тьмы. По мертвым рекам всплески весел; Орфей родную тень зовет. И кто-то нас друг к другу бросил, И кто-то снова оторвет... Бессильна скорбь. Беззвучны крики. Рука горит еще в руке. И влажный камень вдалеке Лепечет имя Эвридики.

39. Ответ на 38., иерей Илья Мотыка:

Когда речь пойдет о театре, театральных постановках тогда пойдет речь об отлучении от церкви режиссеров, сценаристов и актеров. Тоже самое касается политиков и ученых. А пока речь идет о литераторах. теперь понятно - анафема будет пожанровая

Токарев / 29.05.2012

38. Токареву

Когда речь пойдет о театре, театральных постановках тогда пойдет речь об отлучении от церкви режиссеров, сценаристов и актеров. Тоже самое касается политиков и ученых. А пока речь идет о литераторах. Но всегда нужно помнить слова протоиерея Дмитрия Смирнова о том, что отлучать от церкви Марата Гельмана такая глупая затея как телеграфный столб. Оба к церкви не принадлежат.

37. Рудовскому

1. Речь шла о добровольном круге чтения взрослых людей. 2. Произведения Л.Н. Толстого входящие в список обязательного чтения для учеников средней школы не содержат ничего еретического или предосудительного.

36. о достоинстве

вообще смешная постановка вопроса, ну, предположим - достоин, так что ему восклицать - аксиос ? (Аксиос (греч. ἄξιος — «достоин») — возглашение при хиротонии (рукоположении) во диакона, иерея, епископа. )

Токарев / 29.05.2012

35. Ответ на 32., С. Швецов:

Лесков останется, Гоголь, ДостоевскийЗаблуждаетесь насчет Достоевского. Нашему ревнителю палец в рот не клади - покрути языком, оторвут с головой. Здесь один местный гений уже объявил его мышление противоестественным, а любимый ресурс Миши Яблокова Федора Михайловича давно уже под плинтус загнал http://clck.ru/4x9o

ну тогда Достоевского - на скамейку запасных

Токарев / 29.05.2012

34. Ответ на 26., диакон Владимир Василик:

я не приверженец Волошина, наоборот - см. мой коммент. № 3 но возникает вопрос - всех ли неверующих литераторов надо предавать анафеме? и почему только литераторов, а не театралов, политических деятелей, деятелей науки? Только потому что их взгляды опубликованы в стихотворной форме или худ.прозе ? или потому что они - "известны"? То есть непонятны критерии составления списка кандидатов на предание анафеме.

Токарев / 29.05.2012

33. Ответ на 24., М.Яблоков:

откуда такая уверенность?Я верующий человек.

это типа юмор?

Токарев / 29.05.2012

32. Ответ на 21., Токарев:

Лесков останется, Гоголь, Достоевский

Заблуждаетесь насчет Достоевского. Нашему ревнителю палец в рот не клади - покрути языком, оторвут с головой. Здесь один местный гений уже объявил его мышление противоестественным, а любимый ресурс Миши Яблокова Федора Михайловича давно уже под плинтус загнал http://clck.ru/4x9o

С. Швецов / 29.05.2012

31. Re: Достоин ли Максимилиан Волошин анафемы?

Интересные дела. Разве Волошин выдавал себя за православного христианина? Выдвигал какое-то учение с претензией на его православность и истинность? Нет? Тогда зачем анафема? Для анафемы нужны определенные условия: 1.Ересиарх-лжеучитель, выдающий себя за православного. 2. Ересь, имеющая хоть какое-то распрстранение и хоть какое-то влияние на православную паству. Имеем мы в случае с Волошиным нечто подобное? Нет, не имеем. Анафематствовать стоило бы, например, А.Ф.Лосева, совершенно догматически безумные взгляды которого помещаются ныне в хрестоматиях для семинаристов, и почитатели которого имеют в церкви определенное влияние. А Волошин... Хм, и к чему его вспоминать было?

С. Швецов / 29.05.2012

30. Re: Достоин ли Максимилиан Волошин анафемы?

Кстати Волошин был антропософом, а не теософом. Хотя хрен редьки не слаще. Антропософия также далека от христианства как и теософия.

29. Re: Достоин ли Максимилиан Волошин анафемы?

Теософия была предана анафеме еще на архиерейском соборе 1994 г. Персонально тогда были отлучены от церкви Е.П. Блаватская и супруги Рерихи. Также было сообщено, что отлучаются от церкви все люди придерживающиеся теософского учения. Так как христианство и теософия не совместимы. Совершать персональную анафему М. Волошину как теософу глупо. Поэт он малоизвестный, с творчеством его вряд ли кто подробно знаком. Факт его теософства также был почти никому из наших современников неизвестен. разве что исследователям литературы начала 20 в. и его творчества персонально. Максимилиан Волошин не был крупным идеологом теософизма в отличии от Рерихов или Блаватской. Соблазн был сделан данной публикацией, а не творчеством Волошина. Возник никому ненужный конфликт между Церковью и нецерковной интеллигенцией совершенно на пустом месте.

28. Re: Достоин ли Максимилиан Волошин анафемы?

Заклинание Из крови, пролитой в боях, Из праха обращенных в прах, Из мук казненных поколений, Из душ, крестившихся в крови, Из ненавидящей любви, Из преступлений, исступлений - Возникнет праведная Русь. Я за нее за всю молюсь И верю замыслам предвечным: Ее куют ударом мечным, Она мостится на костях, Она святится в ярых битвах, На жгучих строится мощах, В безумных плавится молитвах. 1920

27. Re: Достоин ли Максимилиан Волошин анафемы?

Ну не хотим мы православные христиане читать Льва Толстого - это наше право. (c) А придется... Я имею в виду, что среднее образование у нас обязательно и уроки литературы никто не отменял, так что читать придется.

рудовский / 29.05.2012

26. Крестьянскому сыну

Максимилиан Волошин - великий поэт и далеко не каждый способен его оценить. Но, полемизировать не будем, лень и не к чему. Замечательно)) Тоже мне, крестьянский сын, Емеля на печке. Но тут никакая щука не поможет. Потому что нечем крыть. У о.Сергия все убедительно. Я бы мог огласить больший список богохульств Волошина. Не хочу. Противно. И того, что сказано о. Сергием достаточно. Из комментариев складывается следующее впечатление. Определенной части публики (к счастью на этом форуме незначительной) наплевать на веру. И поэт для них ценнее святого, евангелиста и апостола. Потому как ласкает слух, "чешет слух", говоря словами апостола Павла. Ну что же, за такое человекобожество получим все на орехи. Как получили наши прадеды и деды в 1917 г. Как у Ахматовой? "Не последние ль близки сроки? Я забыла ваши уроки Краснобаи и лжепророки, Но меня не забыли вы, Как в прошедшем грядущее зреет, Так в грядущем прошлое тлеет, Страшный праздник мертвой листвы". И опять-таки "И с такой, что была когда-то Снова встретиться не хочу" Даже с духовной точки зрения 1917 г. был необходим и неизбежен. Хотя бы для избавления от теософии и теософского соблазна.

25. Re: Достоин ли Максимилиан Волошин анафемы?

Масоны не могут быть православными и русскими, так как они перед масонской клятвой оотрицают все духовное и родное.

Аноним / 29.05.2012

24. Ответ на 20., Токарев :

откуда такая уверенность?

Я верующий человек.

М.Яблоков / 29.05.2012

23. Re: Достоин ли Максимилиан Волошин анафемы?

Ну не хотел Максимилиан Волошин быть православным христианином. А отец Сергий просто подтвердил это право. Как и право церкви, не считать его своим членом. А также право считать его творчество для себя актуальным и обязательным. Тот же Просторов считает для себя ненужным читать произведения святителей Иоанна Златоуста, Феофана Затворника, Тихона Задонского и Игнатия Брянчанинова. Ну и никто его и не заставляет. А для меня они драгоценные жемчужины.

22. Re: Достоин ли Максимилиан Волошин анафемы?

Товарищ Просторов у вас совершенно феноменальное непонимание христианства. Иерей Сергей Карамышев не отрицает литературных достоинств произведений Максимилиана Волошина, не призывает вычеркнуть его из истории русской культуры и поэзии в частности. Он просто жестко констатирует творчество Максимилиана Волошина противоречит христианской парадигме, а его самого нельзя считать православным христианином, членом православной церкви. А подобная констатация вполне академична. Никто же не упрекает учебник русской литературы, который утверждает, что поэт Василий Жуковский работал в русле романтизма и при всем желании его нельзя приписать к числу представителей критического реализма. И здесь такая же констатация факта - Максимилиан Волошин не православный христианин. Не а каком проклятии речи речь не идет в принципе. А кого читать, а кого не читать это право той иной группы людей. Ну не хотим мы православные христиане читать Льва Толстого - это наше право.

21. Ответ на 15., р.б.Павел:

попрошу огласить весь списокНу уже как-то раз здесь на РНЛ прозвучало предложение: всю русскую классическую литературу - в печку.

Лесков останется, Гоголь, Достоевский

Токарев / 29.05.2012

20. Ответ на 8., М.Яблоков:

попрошу огласить весь списокЗачем он Вам? Вы же все равно ничего не поймете )

откуда такая уверенность?

Токарев / 29.05.2012

19. Ответ на 13., иерей Илья Мотыка :

"На ней нет креста – таково завещание. Став теософом, он отрекся от Христа как единородного Сына Божия. Дело Церкви – засвидетельствовать об его отречении, т.е. предать анафеме – дабы прекратить соблазн его творчества среди верных чад Русской Православной Церкви."

М.Яблоков / 29.05.2012

18. Достоин ли Максимилиан Волошин анафемы?

А тем временем Русская цивилизация погибает...

17. Re: Достоин ли Максимилиан Волошин анафемы?

Комментарии, в основном, как мне представляется, не по теме. А тема, заявленная автором: "духовная оценка с точки зрения святого Православия". Такая постановка вопроса правомерна, поскольку Волошин не про соловьёв и розы стихи писал. Содержательно его творчество, в основном, пребывало в сфере религиозно-мистической. С точки зрения Православия автор вполне аргументированно дал обоснованный ответ на поставленный вопрос.

Антоний / 29.05.2012

16. Re: Достоин ли Максимилиан Волошин анафемы?

Если кто уже знает, что такое время, цену и смысл его,саму суть течения времени - уже к Волошину (и пр.) не прикоснется. Но это не сразу бывает понятно.

15. Ответ на 7.,Токарев:

попрошу огласить весь список

Ну уже как-то раз здесь на РНЛ прозвучало предложение: всю русскую классическую литературу - в печку.

14. Re: Достоин ли Максимилиан Волошин анафемы?

Сограждане, у нас правда сейчас другой проблемы нет, как Волошина анафематствовать? Я бы тогда уж с какого-нибудь Маяковского начал... Надо все-таки здравый смысл иметь, в конце-то концов.

Филимонов / 28.05.2012

13. Re: Достоин ли Максимилиан Волошин анафемы?

В любом литературном тексте встретится за редким исключением сомнительные с точки зрения догматического богословия. Литературные произведения нельзя оценивать с точки зрения катехизиса. Единственное исключение если литератор пишет вероучительный манифест, реформаторского толка, пересматривающий или искажающий вероучительные истины. Когда автор считает только себя истинным знатоком истины. А так анафематствовать всех поэтов или прозаиков за сомнительные моменты в их произведениях глупо. Я не был знаком с творчеством Максимилиана Волошина и вряд ли буду знакомиться.

12. Re: Достоин ли Максимилиан Волошин анафемы?

Я, недоумок, поражён интеллектуальными способностями иерея Сергия Карамышева. Но как обычно в нашем православном народе неторопливый практический ум сочетается с юродством и псевдохристианским суеверием видеть бесовщину во всякой новизне и даже привычной букве(гонимая приставка БЕС, например, или ужасные слова в которые входят сочетания букв АД или ДЕМОН - администация, адреналин, демонстрация, демократия, демос и т.д.). Поэтому люди раскрепощённые обычно смотрят на адептов русской религии с выпученными зеницами. Уж точно, батюшка Сергий Карамышев - против абортов, но многих состоявшихся личностей вычеркнуть из истории - всегда пожалуйста!

Аноним / 28.05.2012

11. Re: Достоин ли Максимилиан Волошин анафемы?

Повторяю отлучение от церкви, есть официальное объявление о том, что отлучаемый за определенные поступки или взгляды несовместимые с церковным учением больше не является членом церкви. Кто никогда не был членом церкви отлученным от нее не может. Отлучать каждого литератора, особенно умершего несколько десятилетий назад смысла нет.

10. Re: Достоин ли Максимилиан Волошин анафемы?

Если каждого поэта предавать анафеме, то этот инструмент обесцениться. Единственный писатель который, был законно отлучен Л.Н.Толстой. Это действительно был реальный еретик. а не обычный путаник.

9. Re: Достоин ли Максимилиан Волошин анафемы?

Мне кажется, что дети, взрослевшие в перестройку ("моей курсовой работы, на

Андрей К. / 28.05.2012

8. Ответ на 7., Токарев :

попрошу огласить весь список

Зачем он Вам? Вы же все равно ничего не поймете )

М.Яблоков / 28.05.2012

7. Ответ на 6., М.Яблоков:

Согласен с о.Сергием. Волошина надо анафематствовать. От этого будет только польза.

попрошу огласить весь список

Токарев / 28.05.2012

6. Re: Достоин ли Максимилиан Волошин анафемы?

Согласен с о.Сергием. Волошина надо анафематствовать. От этого будет только польза.

М.Яблоков / 28.05.2012

5. Re: Достоин ли Максимилиан Волошин анафемы?

Ага... Некрасов, Майков, Есенин, Рубцов - все сплошь иноземцы, басурмане. Волошина читал мало. То, что читал, нравилось. Красивая поэзия. А в целом я статью одобряю. Так и надо - всех неугодных предать анафеме, всех странных объявить впавшими в прелесть или просто еретиками. Литература по большому счету не нужна. Как недавно сказал один из комментаторов (взявший на себя смелость говорит от лица народа; запамятовал его ник, к сожалению), русский православный люд не признает никакого искусства, кроме песнопений и иконописи.

рудовский / 28.05.2012

4. Решительный протест!

Очень, очень печально.... Как в том анекдоте: "а душу мою ты так и не понял..." Цитировал, цитировал иерей поэзию поэта, но сам в ней так и не разобрался. Максимилиан Волошин - великий поэт и далеко не каждый способен его оценить. Но, полемизировать не будем, лень и не к чему. Не отрекался никогда Волошин от Христа, даже наоборот - он его намного больший проповедник, чем некоторые, кто этим занимается на профессиональной основе. А ко всему прочему - пророк. А пророки - это Божьи представители на земле, что известно каждому школьнику, но не каждому священнику... Хотя бы над тем задумался батюшка на досуге - что не стал бы Господь ваять в скале профиль того, кто был бы ему противен... Удивительная логика у некоторых наших служителей - перевернутая вниз головой. Предать анафему у них означает проявить любовь... Вы извините, конечно, но иногда от заявленного просто ...фигеешь..

3. о Волошине

Я написал однажды Анатолию Степанову, что Волошин - мутный тип, но А.Степанов ответил мне , что Волошин потом, ближе к концу жизни исправился, поэтому не надо его банить. Вообще - почти все поэты были не русскими и атеистами, начиная с Пушкина и заканчивая Бродским.

Токарев / 28.05.2012

2. Re: Достоин ли Максимилиан Волошин анафемы?

Вот и Волошину досталось аккурат в его день рожденья. Прям вся русская литература и русская философия плохи у наших славных батюшек. А вот власть - всегда хорошая.

1. Re: Достоин ли Максимилиан Волошин анафемы?

Волошин,как и Рерих,это масоны и "шакалы в овечьих шкурах", и почему-то священнику понадобилось им делать рекламу, то есть о них говорить?

Аноним / 28.05.2012
Сергий Карамышев:
Архитекторы всеукраинского раскола обнажают клыки
О саморазоблачающем интервью архиепископа Памфилийского (США) Даниила (Зелинского) Би-би-си
14.01.2019
«Летопись 2018 года»
Краткий перечень наиболее важных событий года, изредка чередуемый с очень сжатыми комментариями
05.01.2019
В чем польза укронацистского режима?
Порошенко последними своими действиями укрепляет Русскую Церковь на Украине качественно
03.01.2019
От десакрализации к «паралитургии»
Превращение католических храмов в музеи и архивы - очередной этап демонтажа остатков благодати Божией в Папской церкви
24.12.2018
Ёлочка… от сатаны
Или Христово Рождество, Ханука и сатанинский шабаш в одном зале
20.12.2018
Все статьи автора