Сегодня исполнилось 144 года со дня кончины Святителя Игнатия (Брянчанинова), отошедшего ко Господу 30 апреля (13 мая) 1867 года. Несмотря на то, что со дня преставления святого прошло почти полтора века, его наследие по-прежнему остается крайне востребованным современным православным читателем и, наверное, не будет преувеличением сказать, что Святитель Игнатий – один из самых любимых духовных наставников нашего православного народа. О значении личности и наследия Святителя мы попросили рассказать известного пастыря, сотрудника Синодального отдела религиозного образования, миссионерства и катехизации УПЦ МП, настоятеля храма преподобного Агапита Печерского при медицинском университете г. Киева протоиерея Андрея Ткачева.
Актуальность трудов Святителя Игнатия (Брянчанинова) связана, прежде всего, с его личной позицией, с позицией человека, проповедующего «внутреннее Христианство», т.е. сущностные вещи в Христианстве, а не внешние. Имея в себе дух пророческий, он лучше других понимал время, понимал, что многие условия внешней жизни Церкви радикальным образом изменятся, что рухнет то, что кажется незыблемым, что в значительной степени современное ему Православное Христианство было данью традиции и государственного послушания и лицемерия. И проходя мимо всей этой фальши и парадности, которой суждено было погибнуть, Святитель Игнатий пытался говорить о вещах сущностных, которые сохраняют веру и продолжают ее преемственную передачу из поколения в поколение. Современные христиане чувствуют, что слова святого не о том, что можно сдуть, как пыль, с человека, а о том, что входит глубоко внутрь его.
Конечно, важно понимать, что Святитель Игнатий писатель монашеский, что он пишет, в основном, для монахов. Но он очень трезвый писатель, возвещающий нам самые важные вещи Евангелия, напоминающий смысл таких слов как «покаяние», «молитва», примирение с ближним, терпение скорбей, перенесение центра тяжестей своих надежд в будущую жизнь. Святитель Игнатий не растворяется в современном социализированном христианстве, а выступает именно как проповедник будущей жизни и приготовления к ней.
Мне также кажется, что ценным в его личности и его опыте является то, что он был Богом изрядно облагодетельствован в плане талантов. Это человек глубоко одаренный, получивший хорошее образование, который мог бы стать литератором, философом, публицистом, но он принес большую жертву, он сокровища Египта принес Богу Израилеву в жертву. Кроме того, Святитель Игнатий имел большие знания в области литературы, владел несколькими иностранными языками, хорошо знал инженерные науки, математику и проч., что очень ценно, потому что наше общество в целом - это общество недоучек или переучек, у нас либо излишний ригоризм, дескать, не надо нам ничего, сами с усами, разберемся, либо наоборот, рабское преклонение перед наукой и пресмыкание перед авторитетами. У Святителя Игнатия нет ни того, ни того. Он был очень образован, но он знал место образованности, и он приносит ее в жертву служения Богу. Святитель Игнатий – это как бы живой урок, заключающийся в следующих словах: хочешь послужить Церкви – стремись узнать как можно больше, стремись овладеть как можно большим числом светских знаний для того, чтобы при помощи их впоследствии быть полезным Богу и Церкви, т.е. принеси свои таланты в жертву Церкви Христовой и Господу Иисусу Христу.
Кроме того, Святитель Игнатий возвращает нас к трезвомыслию, он очень отрезвляющий писатель. Конечно, его жизнь нужно понимать в контексте эпохи, вся его жизнь – это борьба с умственными влияниями разных -измов, различных болезненных явлений умственной жизни, которым он сопротивлялся, проведя жизнь в борьбе с еретическими ветрами всех сортов, в попытке найти тихое пристанище, тихое убежище для молящегося ума. Нам надо понимать его как борца и беглеца ото лжи в сторону света. И его писания для нас, как протянутая рука тем, кто пытается найти правильный путь к монашескому житию.
По натуре Святитель Игнатий не был полемистом, он не вступал в жаркие споры и считал для себя это, видимо, бесполезной тратой времени, даванием хода страстям. Любопытно, что герценовская статья в «Колоколе», против него направленная, называется «Во Христе сапер». Герцен написал памфлет на Святителя Игнатия по поводу высказываний владыки о необходимости отмены в стране крепостного права, но не снизу при помощи революции и якобинскими способами, а сверху, по монаршей воле. Это было высказано им еще до того, как реформа состоялась. Герцен в этой статье неоднократно оскорбил его, высмеял его очень едко и несправедливо. И мы знаем реакцию Святителя Игнатия на эту статью - бесстрастное, спокойное, аналитическое рассмотрение нападок на себя. Он не вступил в полемику, он намеренно не влез в эту гавкающую среду доказывающих свою правоту людей и оскорбляющих своих оппонентов. И этим примером он нам тоже очень полезен. Святитель Игнатий говорит истину и не ругается с теми, кто критикует его, не вступает с ними в полемику, потому что в полемическом задоре самый лучший глашатай правильных вещей рискует сорваться на неверный тон, на обличение, на сарказм, на издевку, на насмешку, что станет понижением планки и повредит спокойному произнесению важных слов.
Актуальность трудов Святителя Игнатия (Брянчанинова) связана, прежде всего, с его личной позицией, с позицией человека, проповедующего «внутреннее Христианство», т.е. сущностные вещи в Христианстве, а не внешние. Имея в себе дух пророческий, он лучше других понимал время, понимал, что многие условия внешней жизни Церкви радикальным образом изменятся, что рухнет то, что кажется незыблемым, что в значительной степени современное ему Православное Христианство было данью традиции и государственного послушания и лицемерия. И проходя мимо всей этой фальши и парадности, которой суждено было погибнуть, Святитель Игнатий пытался говорить о вещах сущностных, которые сохраняют веру и продолжают ее преемственную передачу из поколения в поколение. Современные христиане чувствуют, что слова святого не о том, что можно сдуть, как пыль, с человека, а о том, что входит глубоко внутрь его.
Конечно, важно понимать, что Святитель Игнатий писатель монашеский, что он пишет, в основном, для монахов. Но он очень трезвый писатель, возвещающий нам самые важные вещи Евангелия, напоминающий смысл таких слов как «покаяние», «молитва», примирение с ближним, терпение скорбей, перенесение центра тяжестей своих надежд в будущую жизнь. Святитель Игнатий не растворяется в современном социализированном христианстве, а выступает именно как проповедник будущей жизни и приготовления к ней.
Мне также кажется, что ценным в его личности и его опыте является то, что он был Богом изрядно облагодетельствован в плане талантов. Это человек глубоко одаренный, получивший хорошее образование, который мог бы стать литератором, философом, публицистом, но он принес большую жертву, он сокровища Египта принес Богу Израилеву в жертву. Кроме того, Святитель Игнатий имел большие знания в области литературы, владел несколькими иностранными языками, хорошо знал инженерные науки, математику и проч., что очень ценно, потому что наше общество в целом - это общество недоучек или переучек, у нас либо излишний ригоризм, дескать, не надо нам ничего, сами с усами, разберемся, либо наоборот, рабское преклонение перед наукой и пресмыкание перед авторитетами. У Святителя Игнатия нет ни того, ни того. Он был очень образован, но он знал место образованности, и он приносит ее в жертву служения Богу. Святитель Игнатий – это как бы живой урок, заключающийся в следующих словах: хочешь послужить Церкви – стремись узнать как можно больше, стремись овладеть как можно большим числом светских знаний для того, чтобы при помощи их впоследствии быть полезным Богу и Церкви, т.е. принеси свои таланты в жертву Церкви Христовой и Господу Иисусу Христу.
Кроме того, Святитель Игнатий возвращает нас к трезвомыслию, он очень отрезвляющий писатель. Конечно, его жизнь нужно понимать в контексте эпохи, вся его жизнь – это борьба с умственными влияниями разных -измов, различных болезненных явлений умственной жизни, которым он сопротивлялся, проведя жизнь в борьбе с еретическими ветрами всех сортов, в попытке найти тихое пристанище, тихое убежище для молящегося ума. Нам надо понимать его как борца и беглеца ото лжи в сторону света. И его писания для нас, как протянутая рука тем, кто пытается найти правильный путь к монашескому житию.
По натуре Святитель Игнатий не был полемистом, он не вступал в жаркие споры и считал для себя это, видимо, бесполезной тратой времени, даванием хода страстям. Любопытно, что герценовская статья в «Колоколе», против него направленная, называется «Во Христе сапер». Герцен написал памфлет на Святителя Игнатия по поводу высказываний владыки о необходимости отмены в стране крепостного права, но не снизу при помощи революции и якобинскими способами, а сверху, по монаршей воле. Это было высказано им еще до того, как реформа состоялась. Герцен в этой статье неоднократно оскорбил его, высмеял его очень едко и несправедливо. И мы знаем реакцию Святителя Игнатия на эту статью - бесстрастное, спокойное, аналитическое рассмотрение нападок на себя. Он не вступил в полемику, он намеренно не влез в эту гавкающую среду доказывающих свою правоту людей и оскорбляющих своих оппонентов. И этим примером он нам тоже очень полезен. Святитель Игнатий говорит истину и не ругается с теми, кто критикует его, не вступает с ними в полемику, потому что в полемическом задоре самый лучший глашатай правильных вещей рискует сорваться на неверный тон, на обличение, на сарказм, на издевку, на насмешку, что станет понижением планки и повредит спокойному произнесению важных слов.
