12 марта в Русской Православной Церкви праздник Торжество Православия, установленный при царице Феодоре в 842 году в память восстановления почитания святых икон. Сегодня Патриарх Московский и все Руси Алексий II совершит всенощное бдение в храме Христа Спасителя, сообщает пресс-служба Московской Патриархии.
Праздник, именуемый Торжество Православия, завершает первую неделю Великого поста. На нем вспоминаются все христиане, чьи подвиги, труды и молитвы способствовали распространению веры. По традиции, на службе Торжества Православия присутствуют представители православных церквей других стран, имеющих в Москве свои храмы.
Праздничное событие связано с окончательным установлением догматов Православной веры.
Учение о почитании икон, основанное на св. Писании и утвержденное обычаем первых христиан, до VIII в. оставалось неприкосновенным. Но иконоборческая ересь, появившаяся в Греции, распространилась по многим странам. Церковь Божия подверглась гонению, большему чем от язычников.
В 787 году потребовалось созвать VII Вселенский собор (в Никее), который осудил и отверг иконоборческую ересь и определил: поставлять и полагать в Святых храмах, вместе с изображением Честного и Животворящего Креста Господня, и святые иконы.
Однако вскоре император Лев V (Армянин) снова встал на сторону иконоборцев и созвал в 815 году собор, отменивший постановления VII Вселенского.
Только к середине IX в. иконопочитание было восстановлено стараниями императрицы Феодоры и Патриарха Мефодия. Под его председательством в 842 году в Константинополе состоялся собор, утвердивший все определения VII Вселенского собора, в том числе и почитание икон.
Иконы символизируют в Церкви то Небесное Царство, в котором пребывают святые, а народ в церкви среди них - это Царство Божие на земле. Церковь земная и Небесная едины: Небесная изображена на иконах, а земная - это люди, стоящие в храме.
Икона - не портрет, а образ грядущего храмового человечества. И так как этого человечества мы пока не видим, а только угадываем в нынешних грешных людях, икона может служить лишь символическим его изображением.
В своих молитвах, совершаемых перед святыми иконами, мы просим и молимся тому, кто изображен на иконе, но не той или иной иконе.
Впервые служба по особому чину Торжества Православия произошла в Софийском соборе в Константинополе в первое воскресенье Великого поста в 843 году. Эта служба представляет собой торжество Церкви над всеми когда-либо существовавшими ересями и расколами. В ней утверждается не только православное учение об иконопочитании, но и все догматы и постановления семи Вселенских Соборов. Особое место в этой службе занимает чин анафематствования, то есть объявление об отделении от Церкви всех, кто осмеливается искажать истины православной веры. Анафема провозглашается соборно не только иконоборцам, но всем, кто совершил тяжкие прегрешения перед Церковью.
В России это чинопоследование введено в XIV веке. Оно содержало в себе чтение Символа веры, произнесение анафемы и провозглашение Вечной памяти всем защитникам Православия.
После 1917 г. анафематсвованы: "творящие беззакония и гонители веры и Церкви Православной" (1918 г.), несколько священников "публично похуливших Имя Божие" (1959, 1960 гг.). В течение многих десятилетий после революции 1917 г. чин анафематствования был запрещен для соборного провозглашения, и чин Православия включал только поминовение усопших.
В последнее десятилетие были осуждены те, кто пролил невинную кровь ближних своих в 1993 г. Слова отлучения были произнесены тем, кто разделяет учения сект, "новых религиозных движений", язычества, астрологии и т.п. (1994 г.). Был отлучен от Церкви монах Филарет (Денисенко), который дерзнул наименовать себя "патриархом Киевским и всея Руси-Украины" (1994 г.). Архиерейский Собор 1997 г., после неоднократных увещеваний и предупреждений о бесчинном ношении иерейского креста после лишения сана, постановил: "Отлучить Глеба Павловича Якунина от Церкви Христовой. Да будет он анафема пред всем народом."
Предание анафеме не является проклятием, не является актом бесповоротно закрывающим путь к возвращению в Церковь и ко спасению. При покаянии и достаточных основаниях анафема может быть снята.
Для России праздник Торжества Православия памятен еще и тем, что именно в этот день в 1613 году Земский Собор "обрал" первого царя Династии Романовых Михаила Федоровича. В том году этот праздник пришелся на 21 февраля (по юлианскому календарю). Так что в памяти русского народа Торжество Православия является прямым символом восстановления законной государственности, преодоления смуты и нестроений в обществе.
Русская линия
Праздник, именуемый Торжество Православия, завершает первую неделю Великого поста. На нем вспоминаются все христиане, чьи подвиги, труды и молитвы способствовали распространению веры. По традиции, на службе Торжества Православия присутствуют представители православных церквей других стран, имеющих в Москве свои храмы.
Праздничное событие связано с окончательным установлением догматов Православной веры.Учение о почитании икон, основанное на св. Писании и утвержденное обычаем первых христиан, до VIII в. оставалось неприкосновенным. Но иконоборческая ересь, появившаяся в Греции, распространилась по многим странам. Церковь Божия подверглась гонению, большему чем от язычников.
В 787 году потребовалось созвать VII Вселенский собор (в Никее), который осудил и отверг иконоборческую ересь и определил: поставлять и полагать в Святых храмах, вместе с изображением Честного и Животворящего Креста Господня, и святые иконы.
Однако вскоре император Лев V (Армянин) снова встал на сторону иконоборцев и созвал в 815 году собор, отменивший постановления VII Вселенского.
Только к середине IX в. иконопочитание было восстановлено стараниями императрицы Феодоры и Патриарха Мефодия. Под его председательством в 842 году в Константинополе состоялся собор, утвердивший все определения VII Вселенского собора, в том числе и почитание икон.
Иконы символизируют в Церкви то Небесное Царство, в котором пребывают святые, а народ в церкви среди них - это Царство Божие на земле. Церковь земная и Небесная едины: Небесная изображена на иконах, а земная - это люди, стоящие в храме.
Икона - не портрет, а образ грядущего храмового человечества. И так как этого человечества мы пока не видим, а только угадываем в нынешних грешных людях, икона может служить лишь символическим его изображением.
В своих молитвах, совершаемых перед святыми иконами, мы просим и молимся тому, кто изображен на иконе, но не той или иной иконе.
Впервые служба по особому чину Торжества Православия произошла в Софийском соборе в Константинополе в первое воскресенье Великого поста в 843 году. Эта служба представляет собой торжество Церкви над всеми когда-либо существовавшими ересями и расколами. В ней утверждается не только православное учение об иконопочитании, но и все догматы и постановления семи Вселенских Соборов. Особое место в этой службе занимает чин анафематствования, то есть объявление об отделении от Церкви всех, кто осмеливается искажать истины православной веры. Анафема провозглашается соборно не только иконоборцам, но всем, кто совершил тяжкие прегрешения перед Церковью.
В России это чинопоследование введено в XIV веке. Оно содержало в себе чтение Символа веры, произнесение анафемы и провозглашение Вечной памяти всем защитникам Православия.
После 1917 г. анафематсвованы: "творящие беззакония и гонители веры и Церкви Православной" (1918 г.), несколько священников "публично похуливших Имя Божие" (1959, 1960 гг.). В течение многих десятилетий после революции 1917 г. чин анафематствования был запрещен для соборного провозглашения, и чин Православия включал только поминовение усопших.
В последнее десятилетие были осуждены те, кто пролил невинную кровь ближних своих в 1993 г. Слова отлучения были произнесены тем, кто разделяет учения сект, "новых религиозных движений", язычества, астрологии и т.п. (1994 г.). Был отлучен от Церкви монах Филарет (Денисенко), который дерзнул наименовать себя "патриархом Киевским и всея Руси-Украины" (1994 г.). Архиерейский Собор 1997 г., после неоднократных увещеваний и предупреждений о бесчинном ношении иерейского креста после лишения сана, постановил: "Отлучить Глеба Павловича Якунина от Церкви Христовой. Да будет он анафема пред всем народом."
Предание анафеме не является проклятием, не является актом бесповоротно закрывающим путь к возвращению в Церковь и ко спасению. При покаянии и достаточных основаниях анафема может быть снята.
Для России праздник Торжества Православия памятен еще и тем, что именно в этот день в 1613 году Земский Собор "обрал" первого царя Династии Романовых Михаила Федоровича. В том году этот праздник пришелся на 21 февраля (по юлианскому календарю). Так что в памяти русского народа Торжество Православия является прямым символом восстановления законной государственности, преодоления смуты и нестроений в обществе.
Русская линия
